雜阿含經卷第十七
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
雜因誦第三品之五
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘縁界種種故生種種觸
縁種種觸生種種想縁種種想生種種欲縁
種種欲生種種覺縁種種覺生種種熱縁種
種熱生種種求云何種種界謂十八界眼界
乃至法界云何縁種種界生種種觸云何乃
至縁種種熱生種種求謂縁眼界生眼觸非
縁眼觸生眼界但縁眼界生眼觸非縁眼觸
生眼想非縁眼想生眼觸但縁眼觸生眼想
縁眼想生眼欲非縁眼欲生眼想但縁眼想
生眼欲縁眼欲生眼覺非縁眼覺生眼欲但
縁眼欲生眼覺縁眼覺生眼熱非縁眼熱生
眼覺但縁眼覺生眼熱縁眼熱生眼求非縁
眼求生眼熱但縁眼熱生眼求如是耳鼻舌
身意界縁生意觸乃至縁意熱生意求亦如
是廣說是名比丘縁種種界生種種觸乃至
縁種種熱生種種求非縁種種求生種種熱
乃至非縁種種觸生種種界但縁種種界生
種種觸乃至縁種種熱生種種求佛說是經
已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如內六入處外六入處亦如是說
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有光界淨界無量空入
處界無量識入處界無所有入處界非想非
非想入處界有滅界時有異比丘從座起整
衣服稽首禮足合掌白佛言世尊彼光界淨
界無量空入處界無量識入處界無所有入
處界非想非非想入處界滅界如此諸界何
因縁可知佛告比丘彼光界者縁闇故可知
淨界縁不淨故可知無量空入處界者縁色
故可知無量識入處界者縁內空故可知無
所有入處界者縁所有可知非想非非想入
處界者縁有第一故可知滅界者縁有身可
知諸比丘白佛言世尊彼光界乃至滅界以
何正受而得佛告比丘彼光界淨界無量空
入處界無量識入處界無所有入處界此諸
界於自行正受而得非想非非想入處界於
第一正受而得滅界者於有身滅正受而得
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國東園鹿子母講
堂爾時世尊晡時從禪覺於講堂蔭中敷座
於大衆前坐說優檀那句告諸比丘縁界故
生說非不界縁界故生見非不界縁界故生
想非不界縁下界我說生下說下見下想下
思下欲下願下士夫下所作下施設下建立
下部分下顯示下受生如是中如是勝界縁
勝界我說彼生勝說勝見勝想勝思勝願勝
士夫勝所作勝施設勝建立勝部分勝顯示
勝受生時有婆迦利比丘在佛後執扇扇佛
白佛言世尊若於三藐三佛陀起非三藐三
佛陀見彼見亦縁界而生耶佛告比丘於三
藐三佛陀起非三藐三佛陀見亦縁界而生
非不界所以者何凡夫界者是無明界如我
先說縁下界生下說下見乃至下受生中勝
界生勝說勝見乃至勝受生佛說此經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有因生欲想非無因有
因生恚想害想非無因云何因生欲想謂縁
欲界也縁欲界故生欲想欲欲欲覺欲熱欲
求愚癡凡夫起欲求已此衆生起三處邪謂
身口心如是邪因縁故現法苦住有苦有礙
有惱有熱身壞命終生惡趣中是名因縁生
欲想云何因縁生恚想害想謂害界也縁害
界生害想害欲害覺害熱害求愚癡凡夫起
害求已此衆生起三處邪謂身口心起三處
邪因縁已現法苦住有苦有礙有惱有熱身
壞命終生惡趣中是名因縁生害想諸比丘
若諸沙門婆羅門如是安於生生危險想不
求捨離不覺不吐彼則現法苦住有苦有礙
有惱有熱身壞命終生惡趣中譬如城邑聚
落不遠有曠野大火卒起彼無有力能滅火
者當知彼諸野中衆生悉被火害如是諸沙
門婆羅門安於生生危險想身壞命終生惡
趣中諸比丘有因生出要想非無因云何有
因生出要想謂出要界縁出要界生出要想
出要欲出要覺出要熱出要求謂彼慧者出
要求時衆生三處生正謂身口心彼如是生
正因縁已現法樂住不苦不礙不惱不熱身
壞命終生善趣中是名因縁生出要想云何
因縁生不恚不害想謂不害界也不害界因
縁生不害想不害欲不害覺不害熱不害求
彼慧者不害求時衆生三處正謂身口心彼
正因縁生已現法樂住不苦不礙不惱不熱
身壞命終生善趣中是名因縁生不害想若
諸沙門婆羅門安於生生不害想不捨離不
覺不吐現法樂住不苦不礙不惱不熱身壞
命終生善趣中譬如城邑聚落邊有曠野大
火卒起有人堪能手足滅火當知彼諸衆生
依草木者悉不被害如是諸沙門婆羅門安
於生生正想不捨不覺不吐現法樂住不苦
不礙不惱不熱身壞命終生善趣中佛說此
經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時有婆羅門來詣佛所與世尊面相慰勞已
於一面住白佛言衆生非自作非他作佛告
婆羅門如是論者我不與相見汝今自來而
言我不自作不他作婆羅門言云何瞿曇衆
生生爲自作爲他作耶佛告婆羅門我今問
汝隨意答我婆羅門於意云何有衆生方便
界令諸衆生知作方便耶婆羅門言瞿曇有
衆生方便界令諸衆生知作方便也佛告婆
羅門若有方便界令諸衆生知有方便者是
則衆生自作是則他作婆羅門於意云何有
衆生安住界堅固界出界造作界令彼衆生
知有造作耶婆羅門白佛有衆生安住界堅
固界出界造作界令諸衆生知有造作佛告
婆羅門若彼安住界堅固界出界造作界令
諸衆生知有造作者是則衆生自作是則他
作婆羅門白佛有衆生自作有他作瞿曇世
間多事今當請辭佛告婆羅門世間多事宜
知是時時彼婆羅門聞佛所說歡喜隨喜從
座起去
如是我聞一時佛住拘睒彌國瞿師羅園爾
時瞿師羅長者詣尊者阿難所禮尊者阿難
足退坐一面白尊者阿難所說種種界云何
爲種種界時尊者阿難告瞿師羅長者眼界
異色界異喜處二因縁生識三事和合生觸
又喜觸因縁生樂受如是耳鼻舌身意法亦
如是說復次長者有異眼界異色界憂處二
因縁生識三事和合生苦觸彼苦觸因縁生
苦受如是耳鼻舌身意法亦如是說復次長
者異眼界異色界捨處二因縁生識三事和
合生不苦不樂觸不苦不樂觸因縁生不苦
不樂受如是耳鼻舌身意法亦如是說爾時
瞿師羅長者聞尊者阿難所說歡喜隨喜禮
足而去
如是我聞一時佛住拘睒彌國瞿師羅園爾
時瞿師羅長者詣尊者阿難所稽首禮足於
一面坐白尊者阿難所說種種界云何爲種
種界尊者阿難告瞿師羅長者有三界云何
三謂欲界色界無色界爾時尊者阿難即說
偈言
曉了於欲界
色界亦復然
捨一切有餘
得無餘寂滅
於身和合界
永盡無餘證
三耶三佛說
無憂離垢句
尊者阿難說是經已瞿師羅長者歡喜隨喜
作禮而去
如是我聞一時佛住拘睒彌國瞿師羅園爾
時瞿師羅長者詣尊者阿難所稽首禮足退
坐一面白尊者阿難所說種種界云何名爲
種種界尊者阿難告瞿師羅長者有三界色
界無色界滅界是名三界即說偈言
若色界衆生
及住無色界
不識滅界者
還復受諸有
若斷於色界
不住無色界
滅界心解脫
永離於生死
尊者阿難說是經已瞿師羅長者歡喜隨喜
作禮而去
如是我聞一時佛住拘睒彌國瞿師羅園爾
時瞿師羅長者詣尊者阿難所稽首禮足退
坐一面白尊者阿難所說種種界云何爲種
種界尊者阿難答瞿師羅長者謂三出界云
何三謂從欲界出至色界色界出至無色界
一切諸行一切思想滅界是名三出界即說
偈言
知從欲界出
超逾於色界
一切行寂滅
勤修正方便
斷除一切愛
一切行滅盡
知一切有餘
不復轉還有
尊者阿難說是經已瞿師羅長者歡喜隨喜
作禮而去
如是我聞一時佛住拘睒彌國瞿師羅園爾
時尊者阿難徃詣上座上座名者所詣已恭
敬問訊問訊已退坐一面問上座上座名者
言若比丘於空處樹下閑房思惟當以何法
專精思惟上座答言尊者阿難於空處樹下
閑房思惟者當以二法專精思惟所謂止觀
尊者阿難復問上座修習於止多修習已當
何所成修習於觀多修習已當何所成上座
答言尊者阿難修習於止終成於觀修習觀
已亦成於止謂聖弟子止觀俱修得諸解脫
界阿難復問上座云何諸解脫界上座答言
尊者阿難若斷界無欲界滅界是名諸解脫
界尊者阿難復問上座云何斷界乃至滅界
上座答言尊者阿難斷一切行是名斷界斷
除愛欲是無欲界一切行滅是名滅界時尊
者阿難聞上座所說歡喜隨喜徃詣五百比
丘所恭敬問訊退坐一面白五百比丘言若
比丘於空處樹下閑房思惟時當以何法專
精思惟時五百比丘答尊者阿難當以二法
專精思惟乃至滅界如上座所說時尊者阿
難聞五百比丘所說歡喜隨喜徃詣佛所稽
首佛足退坐一面白佛言世尊若比丘空處
樹下閑房思惟當以何法專精思惟佛告阿
難若比丘空處樹下閑房思惟當以二法專
精思惟乃至滅界如五百比丘所說時尊者
阿難白佛言奇哉世尊大師及諸弟子皆悉
同法同句同義同味我今詣上座名上座者
問如此義亦以此義此句此味答我如今世
尊所說我復詣五百比丘所亦以此義此句
此味而問彼五百比丘亦以此義此句此味
答如今世尊所說是故當知師及弟子一切
同法同義同句同味佛告阿難汝知彼上座
爲何如比丘阿難白佛不知世尊佛告阿難
上座者是阿羅漢諸漏已盡已捨重擔正智
心善解脫彼五百比丘亦皆如是佛說是經
已尊者阿難聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者羅睺羅詣世尊所稽首禮足退坐一
面白佛言世尊云何知云何見我此識身及
外境界一切相得無有我我所見我慢繫著
使佛告羅睺羅諦聽善思當爲汝說羅睺羅
若比丘於所有地界若過去若未來若現在
若內若外若麤若細若好若醜若遠若近彼
一切非我不異我不相在如實知水界火界
風界空界識界亦復如是羅睺羅比丘如是
知如是見於我此識身及外境界一切相無
有我我所見我慢繫著使羅睺羅若比丘於
此識身及外境界一切相無有我我所見我
慢繫著使是名斷愛縛諸結斷諸愛止慢無
間等究竟苦邊佛說此經已尊者羅睺羅聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者羅睺羅徃詣佛所稽首禮足退坐一
面白佛言世尊云何知云何見我此識身及
外境界一切相得無有我我所見我慢繫著
使佛告羅睺羅有三受苦受樂受不苦不樂
受此三受何因何集何生何觸謂此三受觸
因觸集觸生觸轉彼彼觸因彼彼受生若彼
彼觸滅彼彼受亦滅止清涼没如是知如是
見我此識及外境界一切相得無有我我所
見我慢繫著使佛說此經已尊者羅睺羅聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者羅睺羅徃詣佛所稽首禮足退住一
面白佛言世尊云何知云何見我此識身及
外境界一切相得無有我我所見我慢繫著
使佛告羅睺羅有三受苦受樂受不苦不樂
受觀於樂受而作苦想觀於苦受作劔刺想
觀不苦不樂受作無常想若彼比丘觀於樂
受而作苦想觀於苦受作劔刺想觀不苦不
樂受作無常滅想者是名正見爾時世尊即
說偈言
觀樂作苦想
苦受同劔刺
於不苦不樂
修無常滅想
是則爲比丘
正見成就者
寂滅安樂道
住於最後邊
永離諸煩惱
摧伏衆魔軍
佛說此經已尊者羅睺羅聞佛所說歡喜奉
行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者羅睺羅徃詣佛所稽首佛足退住一
面白佛言世尊云何知云何見我此識身及
外境界一切相得無有我我所見我慢繫著
使佛告羅睺羅有三受苦受樂受不苦不樂
受觀於樂受爲斷樂受貪使故於我所修梵
行斷苦受瞋恚使故於我所修梵行斷不苦
不樂受癡使故於我所修梵行羅睺羅若比
丘樂受貪使已斷已知苦受恚使已斷已知
不苦不樂受癡使已斷已知者是名比丘斷
除愛欲縛去諸結慢無間等究竟苦邊爾時
世尊即說偈言
樂受所受時
則不知樂受
貪使之所使
不見出要道
苦受所受時
則不知苦受
瞋恚使所使
不見出要道
不苦不樂受
正覺之所說
不善觀察者
終不度彼岸
比丘勤精進
正知不動轉
如此一切受
慧者能覺知
覺知諸受者
現法盡諸漏
明智者命終
不墮於衆數
衆數旣已斷
永處般涅槃
佛說此經已尊者羅睺羅聞佛所說歡喜奉
行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘大海深險者此世間愚夫
所說深險非賢聖法律所說深險世間所說
者是大水積聚數耳若從身生諸受衆苦逼
迫或惱或死是名大海極深險處愚癡無聞
凡夫於此身生諸受苦痛逼迫或惱或死憂
悲稱怨啼哭號呼心亂發狂長淪没溺無止
息處多聞聖弟子於身生諸受苦痛逼迫或
惱或死不生憂悲啼哭號呼心生狂亂不淪
生死得止息處爾時世尊即說偈言
身生諸苦受
逼迫乃至死
憂悲不息忍
號呼發狂亂
心自生障礙
招集衆苦增
永淪生死海
莫知休息處
能捨身諸受
身所生苦惱
切迫乃至死
不起憂悲想
不啼哭號呼
能自忍衆苦
心不生障礙
招集衆苦增
不淪没生死
永得安隱處
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘愚癡無聞凡夫生苦受樂
受不苦不樂受多聞聖弟子亦生苦受樂受
不苦不樂受諸比丘凡夫聖人有何差別諸
比丘白佛世尊是法根法眼法依善哉世尊
唯願廣說諸比丘聞已當受奉行佛告諸比
丘愚癡無聞凡夫身觸生諸受苦痛逼迫乃
至奪命憂愁啼哭稱怨號呼佛告諸比丘諦
聽善思當爲汝說諸比丘愚癡無聞凡夫身
觸生諸受增諸苦痛乃至奪命愁憂稱怨啼
哭號呼心生狂亂當於爾時增長二受若身
受若心受譬如士夫身被雙毒箭極生苦痛
愚癡無聞凡夫亦復如是增長二受身受心
受極生苦痛所以者何以彼愚癡無聞凡夫
不了知故於諸五欲生樂受觸受五欲樂受
五欲樂故爲貪使所使苦受觸故則生瞋恚
生瞋恚故爲恚使所使於此二受若集若滅
若味若患若離不如實知不如實知故生不
苦不樂受爲癡使所使爲樂受所繫終不離
苦受所繫終不離不苦不樂受所繫終不離
云何繫謂爲貪恚癡所繫爲生老病死憂悲
惱苦所繫多聞聖弟子身觸生苦受大苦逼
迫乃至奪命不起憂悲稱怨啼哭號呼心亂
發狂當於爾時唯生一受所謂身受不生心
受譬如士夫被一毒箭不被第二毒箭當於
爾時唯生一受所謂身受不生心受爲樂受
觸不染欲樂不染欲樂故於彼樂受貪使不
使於苦觸受不生瞋恚不生瞋恚故恚使不
使於彼二使集滅昧患離如實知如實知故
不苦不樂受癡使不使於彼樂受解脫不繫
苦受不苦不樂受解脫不繫於何不繫謂貪
恚癡不繫生老病死憂悲惱苦不繫爾時世
尊即說偈言
多聞於苦樂
非不受覺知
彼於凡夫人
其實大有聞
樂受不於逸
苦觸不增憂
苦樂二俱捨
不順亦不違
比丘勤方便
正智不傾動
於此一切受
黠慧能了知
了知諸受故
現法盡諸漏
身死不墮數
永處般涅槃
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘譬如空中狂風卒起從四
方來有塵土風無塵土風毗濕波風鞞嵐婆
風薄風厚風乃至風輪起風身中受風亦復
如是種種受起樂受苦受不苦不樂受樂身
受苦身受不苦不樂身受樂心受苦心受不
苦不樂心受樂食受苦食受不苦不樂食受
樂無食苦無食不苦不樂無食受樂貪受苦
貪受不苦不樂貪受樂出要受苦出要受不
樂不苦出要受爾時世尊即說偈言
譬如虚空中
種種狂風起
東西南北風
四維亦如是
有塵及無塵
乃至風輪起
如是此身中
諸受起亦然
若樂若苦受
及不苦不樂
有食與無食
貪著不貪著
比丘勤方便
正智不傾動
於此一切受
黠慧能了知
了知諸受故
現法盡諸漏
身死不墮數
永處般涅槃
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘譬如客舍種種人住若剎
利婆羅門長者居士野人獵師持戒犯戒在
家出家悉於中住此身亦復如是種種受生
苦受樂受不苦不樂受樂身受苦身受不苦
不樂身受樂心受苦心受不苦不樂心受樂
食受苦食受不苦不樂食受樂無食受苦無
食受不苦不樂無食受樂貪著受苦貪著受
不苦不樂貪著受樂出要受苦出要受不苦
不樂出要受爾時世尊即說偈言
譬如客舍中
種種人住止
剎利婆羅門
長者居士等
旃陀羅野人
持戒犯戒者
在家出家人
如是等種種
此身亦如是
種種諸受生
若樂若苦受
及不苦不樂
有食與無食
貪著不貪著
比丘勤方便
正智不傾動
於此一切受
黠慧能了知
了知諸受故
現法盡諸漏
身死不墮數
永處般涅槃
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園時
有異比丘獨一靜處禪思念言世尊說三受
樂受苦受不苦不樂受又說諸所有受悉皆
是苦此有何義是比丘作是念已從禪起徃
詣佛所稽首禮足退住一面白佛言世尊我
於靜處禪思念言世尊說三受樂受苦受不
苦不樂受又說諸所有受悉皆是苦此有何
義佛告比丘我以一切行無常故一切諸行
變易法故說諸所有受悉皆是苦爾時世尊
即說偈言
知諸行無常
皆是變易法
故說受悉苦
正覺之所知
比丘勤方便
正智不傾動
於諸一切受
黠慧能了知
悉知諸受已
現法盡諸漏
死不墮於數
永處般涅槃
佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者阿難獨一靜處禪思念言世尊說三
受樂受苦受不苦不樂受又復說諸所有受
悉皆是苦此有何義作是念已從禪起詣世
尊所稽首禮足退住一面白佛言世尊我獨
一靜處禪思念言如世尊說三受樂受苦受
不苦不樂受又說一切諸受悉皆是苦此有
何義佛告阿難我以一切行無常一切行變
易法故說諸所有受悉皆是苦又復阿難我
以諸行漸次寂滅故說以諸行漸次止息故
說一切諸受悉皆是苦阿難白佛言云何世
尊以諸受漸次寂滅故說佛告阿難初禪正
受時言語寂滅第二禪正受時覺觀寂滅第
三禪正受時喜心寂滅第四禪正受時出入
息寂滅空入處正受時色想寂滅識入處正
受時空入處想寂滅無所有入處正受時識
入處想寂滅非想非非想入處正受時無所
有入處想寂滅想受滅正受時想受寂滅是
名漸次諸行寂滅阿難白佛言世尊云何漸
次諸行止息佛告阿難初禪正受時言語止
息二禪正受時覺觀止息三禪正受時喜心
止息四禪正受時出入息止息空入處正受
時色想止息識入處正受時空入處止息無
所有入處正受時識入處想止息非想非非
想入處正受時無所有入處想止息想受滅
正受時想受止息是名漸次諸行止息阿難
白佛世尊是名漸次諸行止息佛告阿難復
有勝止息奇特止息上止息無上止息如是
止息於餘止息無過上者阿難白佛何等爲
勝止息奇特止息上止息無上止息諸餘止
息無過上者佛告阿難於貪欲心不樂解脫
恚癡心不樂解脫是名勝止息奇特止息上
止息無上止息諸餘止息無過上者佛說是
經已尊者阿難聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘毗婆尸如來未成佛時獨
一靜處禪思思惟作如是觀觀察諸受云何
爲受云何受集云何受滅云何受集道跡云
何受滅道跡云何受味云何受患云何受離
如是觀察有三受樂受苦受不苦不樂受觸
集是受集觸滅是受滅若於受愛樂讃歎染
著堅住是名受集道跡若於受不愛樂讃歎
染著堅住是名受滅道跡若受因縁生樂喜
是名受味若受無常變易法是名受患若於
受斷欲貪越欲貪是名受離佛說是經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
如毗婆尸佛如是式棄佛毗濕波浮佛迦羅
迦孫提佛迦那迦牟尼佛迦葉佛及我釋迦
文佛未成佛時思惟觀察諸受亦復如是
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時有異比丘獨一靜處禪思如是觀察諸受
云何受云何受集云何受滅云何受集道跡
云何受滅道跡云何受味云何受患云何受
離時彼比丘從禪覺已詣世尊所稽首佛足
退住一面白佛言世尊我獨一靜處禪思觀
察諸受云何爲受云何受集云何受滅云何
受集道跡云何受滅道跡云何受味云何受
患云何受離佛告比丘有三受樂受苦受不
苦不樂受觸集是受集觸滅是受滅若於受
愛樂讃歎染著堅住是名受集道跡若於受
不愛樂讃歎染著堅住是名受滅道跡若受
因縁生樂是名受味若受無常變易法是名
受患若於受斷欲貪越欲貪是名受離佛說
此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如異比丘問經尊者阿難所問經亦如是
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘云何爲受云何受集云何
受滅云何受集道跡云何受滅道跡諸比丘
白佛世尊是法根法眼法依善哉世尊惟願
廣說諸比丘聞已當受奉行佛告諸比丘諦
聽善思當爲汝說佛告比丘有三受樂受苦
受不苦不樂受觸集是受集觸滅是受滅若
於受愛樂讃歎染著堅住是名受集道跡若
於受不愛樂讃歎染著堅住是名受滅道跡
若受因縁生喜樂是名受味若受無常變易
是名受患若於受斷欲貪越欲貪是名受離
佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘若我於諸受不如實知受
集受滅受集道跡受滅道跡受味受患受離
不如實知我於諸天世間魔梵沙門婆羅門
天人衆中不得解脫出離脫諸顚倒亦非阿
耨多羅三藐三菩提以我於諸受受集受滅
受集道跡受滅道跡受味受患受離如實知
故於諸天世間魔梵沙門婆羅門天人衆中
爲脫爲出爲脫諸顚倒得阿耨多羅三藐三
菩提佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘若沙門婆羅門於諸受不
如實知受集受滅受集道跡受滅道跡受味
受患受離不如實知者非沙門非婆羅門不
同沙門不同婆羅門非沙門義非婆羅門義
非現法自知作證我生已盡梵行已立所作
已作自知不受後有若沙門婆羅門於諸受
如實知受集受滅受集道跡受滅道跡受味
受患受離如實知者彼是沙門之沙門婆羅
門之婆羅門同沙門同婆羅門沙門義婆羅
門義現法自知作證我生已盡梵行已立所
作已作自知不受後有佛說是經已諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
如沙門非沙門如是沙門數非沙門數亦如
是
如是我聞一時佛住壹奢能伽羅國壹奢能
伽羅林中爾時世尊告諸比丘我欲於此中
半月坐禪諸比丘勿復遊行唯除乞食及布
薩即便坐禪不復遊行唯除乞食及布薩爾
時世尊半月過已敷坐具於衆前坐告諸比
丘我以初成佛時所思惟諸禪少許禪分於
今半月思惟作是念諸有衆生生受皆有因
縁非無因縁云何因縁欲是因縁覺是因縁
觸是因縁諸比丘於欲不寂滅覺不寂滅觸
不寂滅彼因縁故衆生生受以不寂滅因縁
故衆生生受彼欲寂滅覺不寂滅觸不寂滅
以彼因縁故衆生生受以不寂滅因縁故衆
生生受彼欲寂滅覺寂滅觸不寂滅以彼因
縁故衆生生受以不寂滅因縁故衆生生受
彼欲寂滅覺寂滅觸寂滅以彼因縁故衆生
生受以彼寂滅因縁故衆生生受邪見因縁
故衆生生受邪見不寂滅因縁故衆生生受
邪志邪語邪業邪命邪方便邪念邪定邪解
脫邪智因縁故衆生生受邪智不寂滅因縁
故衆生生受正見因縁故衆生生受正見寂
滅因縁故衆生生受正志正語正業正命正
方便正念正定正解脫正智因縁故衆生生
受正智寂滅因縁故衆生生受若彼欲不得
者得不獲者獲不證者證生以彼因縁故衆
生生受以彼寂滅因縁故衆生生受是名不
寂滅因縁故衆生生受寂滅因縁衆生生受
若沙門婆羅門如是縁縁縁縁集縁縁滅縁
縁集道跡縁縁滅道跡不如實知者彼非沙
門之沙門非婆羅門之婆羅門不同沙門之
沙門不同婆羅門之婆羅門非沙門義非婆
羅門義非現法自知作證我生已盡梵行已
立所作已作自知不受後有若沙門婆羅門
於此縁縁縁縁集縁縁滅縁縁集道跡縁縁
滅道跡如實知者當知是沙門之沙門婆羅
門之婆羅門同沙門同婆羅門以沙門義婆
羅門義現法自知作證我生已盡梵行已立
所作已作自知不受後有佛說此經已諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
夏安居時爾時給孤獨長者來詣佛所稽首
禮足却坐一面佛爲說法示教照喜說種種
法示教照喜已從座起整衣服爲佛作禮合
掌白佛言唯願世尊與諸大衆受我三月請
衣被飲食應病湯藥爾時世尊默然而許時
給孤獨長者知佛默然受請已從座起去還
歸自家過三月已來詣佛所稽首禮足退坐
一面佛告給孤獨長者善哉長者三月供養
衣被飲食應病湯藥汝以莊嚴淨治上道於
未來世當獲安樂果報然汝今莫得默然樂
受此法汝當精勤時時學遠離喜樂具足身
作證時給孤獨長者聞佛所說歡喜隨喜從
座起而去爾時尊者舍利弗於衆中坐知給
孤獨長者去已白佛言奇哉世尊善爲給孤
獨長者說法善勸勵給孤獨長者言汝已三
月具足供養如來大衆淨治上道於未來世
當受樂報汝莫默然樂著此福汝當時時學
遠離喜樂具足身作證世尊若使聖弟子學
遠離喜樂具足身作證得遠離五法修滿五
法云何遠離五法謂斷欲所長養喜斷欲所
長養憂斷欲所長養捨斷不善所長養喜斷
不善所長養憂是名五法遠離云何修滿五
法謂隨喜歡喜猗息樂一心佛告舍利弗如
是如是若聖弟子修學遠離喜樂具足身作
證遠離五法修滿五法佛說是經已諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有食念者有無食念者
有無食無食念者有食樂者無食樂者有無
食無食樂者有食捨者有無食捨者有無食
無食捨者有食解脫者有無食解脫者有無
食無食解脫者云何食念謂五欲因縁生念
云何無食念謂比丘離欲離惡不善法有覺
有觀離生喜樂初禪具足住是名無食念云
何無食無食念謂比丘有覺有觀息內淨一
心無覺無觀定生喜樂第二禪具足住是名
無食無食念云何有食樂謂五欲因縁生樂
生喜是名有食樂云何無食樂謂息有覺有
觀內淨一心無覺無觀定生喜樂是名無食
樂云何無食無食樂謂比丘離喜貪捨心住
正念正知安樂住彼聖說捨是名無食無食
樂云何有食捨謂五欲因縁生捨是名有食
捨云何無食捨謂彼比丘離喜貪捨心住正
念正知安樂住彼聖說捨第三禪具足住是
名無食捨云何無食無食捨謂比丘離苦息
樂憂喜先已離不苦不樂捨淨念一心第四
禪具足住是名無食無食捨云何有食解脫
謂色俱行云何無食解脫謂無色俱行云何
無食無食解脫謂彼比丘貪欲不染解脫瞋
恚愚癡心不染解脫是名無食無食解脫佛
說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時尊者跋陀羅比丘及尊者阿難俱住祇
樹給孤獨園爾時尊者阿難徃詣尊者跋陀
羅所共相問訊慰勞已於一面住時尊者阿
難問尊者跋陀羅比丘言云何名爲見第一
云何聞第一云何樂第一云何想第一云何
有第一尊者跋陀羅語尊者阿難言有梵天
自在造作化如意爲世之父若見彼梵天者
名曰見第一阿難有衆生離生喜樂處處潤
澤處處敷悅舉身充滿無不滿處所謂離生
喜樂彼從三昧起舉聲唱說遍告大衆極寂
靜者離生喜樂極樂者離生喜樂諸有聞彼
聲者是名聞第一復次阿難有衆生於此身
離喜之樂潤澤處處潤澤敷悅充滿舉身充
滿無不滿處所謂離喜之樂是名樂第一云
何想第一阿難有衆生度一切識入處無所
有無所有入處具足住若起彼想者是名想
第一云何有第一復次阿難有衆生度一切
無所有入處非想非非想入處具足住若起
彼有者是名有第一尊者阿難語尊者跋陀
羅比丘言多有人作如是見如是說汝亦同
彼有何差別我所方便問汝汝當諦聽當爲
汝說如其所觀次第盡諸漏是爲見第一如
其所問次第盡諸漏是名聞第一如所生樂
次第盡諸漏者是名樂第一如其所想次第
盡諸漏者是名想第一如實觀察次第盡諸
漏是名有第一時二正士共論說已從座起
去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時瓶沙王詣尊者優陀夷所稽首作禮退坐
一面時瓶沙王白尊者優陀夷言云何世尊
所說諸受優陀夷言大王世尊說三受樂受
苦受不苦不樂受瓶沙王白尊者優陀夷莫
作是言世尊說三受樂受苦受不苦不樂受
正應有二受樂受苦受若不苦不樂受是則
寂滅如是三說優陀夷不能爲王立三受王
亦不能立二受俱詣佛所稽首禮足退住一
面時尊者優陀夷以先所說廣白世尊我亦
不能立三受王亦不能立二受[令]欲共來具[今]
問世尊如是之義定有幾受佛告優陀夷我
有時說一受或時說二受或說三四五六十
八三十六乃至百八受或時說無量受云何
我說一受如說所有受皆悉是苦是名我說
一受云何說二受說身受心受是名二受云
何三受樂受苦受不苦不樂受云何四受謂
欲界繫受色界繫受無色界繫受及不繫受
云何說五受謂樂根喜根苦根憂根捨根是
名說五受云何說六受謂眼觸生受耳鼻舌
身意觸生受云何說十八受謂隨六喜行隨
六憂行隨六捨行受是名說十八受云何三
十六受依六貪著喜依六離貪著喜依六貪
著憂依六離貪著憂依六貪著捨依六離貪
著捨是名說三十六受云何說百八受謂三
十六受過去三十六未來三十六現在三十
六是名說百八受云何說無量受如說此受
彼受等比丘如是無量名說是名說無量受
優陀夷我如是種種說受如實義世間不解
故而共諍論共相違反終竟不得我法律中
眞實之義以自止息優陀夷若於我此所說
種種受義如實解知者不起諍論共相違反
起未起諍能以法律止令休息然優陀夷有
二受欲受離欲受云何欲受五欲功德因縁
生受是名欲受云何離欲受謂比丘離欲惡
不善法有覺有觀離生喜樂初禪具足住是
名離欲受若有說言若衆生依此初禪唯是
爲樂非餘者此則不然所以者何更有勝樂
過於此故何者是謂比丘離有覺有觀內淨
定生喜樂第二禪具足住是名勝樂如是乃
至非想非非想入處轉轉勝說若有說言唯
有此處乃至非想非非想極樂非餘亦復不
然所以者何更有勝樂過於此故何者是謂
比丘度一切非想非非想入處想受滅身作
證具足住是名勝樂過於彼者若有異學出
家作是說言沙門釋種子唯說想受滅名爲
至樂此所不應所以者何應當語言此非世
尊所說受樂數世尊說受樂數者如說優陀
夷有四種樂何等爲四謂離欲樂遠離樂寂
滅樂菩提樂佛說此經已尊者優陀夷及瓶
沙王聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘若於一法生正猒離不樂
背捨得盡諸漏所謂一切衆生由食而存復
有二法名及色復有三法謂三受復有四法
謂四食復有五法謂五受隂復有六法謂六
內外入處復有七法謂七識住復有八法謂
世八法復有九法謂九衆生居復有十法謂
十業跡於此十法生猒不樂背捨得盡諸漏
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘若於一法生正猒離不樂
背捨究竟苦邊解脫於苦謂一切衆生由食
而存復有二法名及色復有三法謂三受復
有四法謂四食復有五法謂五受隂復有六
法謂六內外入處復有七法謂七識住復有
八法謂世八法復有九法謂九衆生居復有
十法謂十業跡於此十法生正猒離不樂背
捨究竟苦邊解脫於苦佛說此經已諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘若於一法觀察無常觀察
變易觀察離欲觀察滅觀察捨離得盡諸漏
謂一切衆生由食而存復有二法名及色復
有三法謂三受復有四法謂四食復有五法
謂五受隂復有六法謂六內外入處復有七
法謂七識住復有八法謂世八法復有九法
謂九衆生居復有十法謂十業跡於此十法
正觀無常觀察變易觀察離欲觀察滅觀察
捨離得盡諸漏佛說此經已諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘若於一法觀察無常觀察
變易觀察離欲觀察滅觀察捨離究竟苦邊
解脫於苦謂一切衆生由食而存復有二法
名及色復有三法謂三受復有四法謂四食
復有五法謂五受隂復有六法謂六內外入
處復有七法謂七識住復有八法謂世八法
復有九法謂九衆生居復有十法謂十業跡
於此十業跡觀察無常觀察變易觀察離欲
觀察滅觀察捨離究竟苦邊解脫於苦佛說
此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
雜阿含經卷第十七
