雜阿含經卷第十四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者浮彌比丘住耆闍崛山時有衆多外
道出家詣尊者浮彌所共相問訊慶慰共相
問訊慶慰已退坐一面語尊者浮彌言欲有
所問寧有閑暇見答以不尊者浮彌語諸外
道出家隨汝所問當爲汝說時諸外道出家
問尊者浮彌苦樂自作耶尊者浮彌答言諸
外道出家說苦樂自作者世尊說言此是無
記復問苦樂他作耶答言苦樂他作者世尊
說言此是無記復問苦樂自他作耶答言苦
樂自他作者世尊說言此是無記復問苦樂
非自非他無因作耶答言苦樂非自非他無
因作者世尊說言此是無記諸外道出家復
問云何尊者浮彌苦樂自作耶說言無記苦
樂他作耶說言無記苦樂自他作耶說言無
記苦樂非自非他無因作耶說言無記今沙
門瞿曇說苦樂云何生尊者浮彌答言諸外
道出家世尊說苦樂從縁起生時諸外道出
家聞尊者浮彌所說心不歡喜呵責而去爾
時尊者舍利弗去尊者浮彌不遠坐一樹下
爾時尊者浮彌知諸外道出家去已徃詣尊
者舍利弗所到已與舍利弗面相慶慰慶慰
已以彼諸外道出家所問事具白尊者舍利
弗我作此答得不謗毀世尊如說說不如法
說不爲是隨順法行法得無爲餘因法論者
來難詰呵責不尊者舍利弗言尊者浮彌汝
之所說實如佛說不謗如來如說說如法說
法行法說不爲餘因論義者來難詰呵責所
以者何世尊說苦樂從縁起生故尊者浮彌
彼諸沙門婆羅門所問苦樂自作者彼亦從
因起生言不從因起生者無有是處苦樂他
作自他作非自非他無因作說者彼亦從縁
起生若言不從縁生者無有是處尊者浮彌
彼沙門婆羅門所說苦樂自作者亦縁觸生
若言不從觸生者無有是處苦樂他作自他
作非自非他無因作者彼亦縁觸生若言不
縁觸生者無有是處爾時尊者阿難去舍利
弗不遠坐一樹下聞尊者舍利弗與尊者浮
彌所論說事聞已從座起徃詣佛所稽首佛
足退住一面以尊者浮彌與尊者舍利弗共
論說一一具白世尊佛告阿難善哉善哉阿
難尊者舍利弗有來問者能隨時答善哉舍
利弗有應時智故有來問者能隨時答若我
聲聞有隨時問者應隨時答如舍利弗所說
阿難我昔時住王舍城山中仙人住處有諸
外道出家以如是義如是句如是味來問於
我我爲斯等以如是義如是句如是味而爲
記說如尊者舍利弗所說阿難若諸沙門婆
羅門苦樂自作我即徃彼問言汝實作是說
苦樂自作耶彼答我言如是我即問言汝能
堅執持此義言是眞實餘則愚者我所不許
所以者何我說苦樂所起異於此彼若問我
云何瞿曇所說苦樂所起異者我當答言從
其縁起而生苦樂如是說苦樂他作自他作
非自非他無因作者我亦徃彼所說如上阿
難白佛如世尊所說義我已解知有生故有
老死非縁餘有生故有老死乃至無明故有
行非縁餘有無明故有行無明滅則行滅乃
至生滅則老病死憂悲惱苦滅如是純大苦
聚滅佛說此經已尊者阿難聞佛所說歡喜
隨喜作禮而去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者舍利弗尊者摩訶拘絺羅住耆闍崛
山時尊者摩訶拘絺羅晡時從禪起詣舍利
弗所共相慶慰共相慶慰已退坐一面語尊
者舍利弗欲有所問寧有閑暇見答以不尊
者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅仁者且問知
者當答尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言
多聞聖弟子於此法律成就何法名爲見具
足直見成就成就於佛不壞淨來入正法得
此正法悟此正法尊者舍利弗語尊者摩訶
拘絺羅多聞聖弟子於不善法如實知不善
根如實知善法如實知善根如實知云何不
善法如實知不善身業口業意業是名不善
法如是不善法如實知云何不善根如實知
三不善根貪不善根恚不善根癡不善根是
名不善根如是不善根如實知云何善法如
實知善身業口業意業是名善法如是善法
如實知云何善根如實知謂三善根無貪無
恚無癡是名三善根如是善根如實知尊者
摩訶拘絺羅如是多聞聖弟子不善法如實
知不善根如實知善法如實知善根如實知
故於此法律正見具足直見成就於佛不壞
淨成就來入正法得此正法悟此正法尊者
摩訶拘絺羅語尊者舍利弗正有此等更有
餘耶尊者舍利弗言有若多聞聖弟子於食
如實知食集食滅食滅道跡如實知云何於
食如實知謂四食何等爲四一者麤摶食二
者細觸食三者意思食四者識食是名爲食
如是食如實知云何食集如實知謂當來有
愛喜貪俱彼彼樂著是名食集如是食集如
實知云何食滅如實知若當來有愛喜貪俱
彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息没是名
食滅如是食滅如實知云何食滅道跡如實
知謂八聖道正見正志正語正業正命正方
便正念正定是名食滅道跡如實知食滅道
跡如實知若多聞聖弟子於此食如實知食
集如實知食滅如實知食滅道跡如實知是
故多聞聖弟子於正法律正見具足直見成
就於佛不壞淨成就來入正法得此正法悟
此正法尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗
正有此等更有餘耶尊者舍利弗語尊者摩
訶拘絺羅更有餘多聞聖弟子於病如實知
病集如實知病滅如實知病滅道跡如實知
云何有病如實知謂三病欲病有病無明病
是名病如是病如實知云何病集如實知無
明集是病集是名病集如實知云何病滅如
實知無明滅是病滅如是病滅如實知云何
病滅道跡如實知謂八正道如前說如是病
滅道跡如實知若多聞聖弟子於病如實知
病集如實知病滅如實知病滅道跡如實知
故多聞聖弟子於此法律正見具足乃至悟
此正法尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗正
有此等更有餘耶尊者舍利弗語尊者摩訶
拘絺羅亦更有餘多聞聖弟子於苦如實知
苦集如實知苦滅如實知苦滅道跡如實知
云何苦如實知謂生苦老苦病苦死苦恩愛
別苦怨憎會苦所欲不得苦如是略說五受
隂苦是名爲苦如是苦如實知云何苦集如
實知當來有愛喜貪俱彼彼染著是名苦集
如是苦集如實知云何苦滅如實知若當來
有愛喜貪俱彼彼染著無餘斷乃至息没是
名苦滅如是苦滅如實知云何苦滅道跡如
實知謂八聖道如上說是名苦滅道跡如是
苦滅道跡如實知多聞聖弟子如是苦如實
知苦集苦滅苦滅道跡如實知如是聖弟子
於我法律具足正見直見成就於佛不壞淨
成就來入正法得此正法悟此正法復問尊
者舍利弗正有此法復有餘耶尊者舍利弗
答言亦更有餘謂多聞聖弟子老死如實知
老死老死集如實知老死滅如實知老死滅
道跡如實知如前分別經說云何老死集如
實知生集是老死集生滅是老死滅老死滅
道跡謂八正道如前說多聞聖弟子於此老
死如實知乃至老死滅道跡如實知如是聖
弟子於我法律正見具足直見成就於佛不
壞淨成就來入正法得此正法悟此正法如
是生有取愛受觸六入處名色識行聖弟子
於行如實知行集行滅行滅道跡如實知云
何行如實知行有三種身行口行意行如是
行如實知云何行集如實知無明集是行集
如是行集如實知云何行滅如實知無明滅
是行滅如是行滅如實知云何行滅道跡如
實知謂八聖道如前說摩訶拘絺羅是名聖
弟子行如實知行集行滅行滅道跡如實知
於我法律正見具足直見成就於佛不壞淨
成就來入正法得此正法悟此正法摩訶拘
絺羅復問尊者舍利弗唯有此法更有餘耶
舍利弗答言摩訶拘絺羅汝何爲逐汝終不
能究竟諸論得其邊際若聖弟子斷除無明
而生明何須更求時二正士共論義已各還
本處
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告尊者舍利弗如我所說波羅延耶
阿逸多所問
若得諸法教
若復種種學
具威儀及行
爲我分別說
舍利弗何等爲學何等爲法故時尊者舍利
弗默然不答第二第三亦復默然佛言眞實
舍利弗舍利弗白佛言眞實世尊世尊比丘
眞實者猒離欲滅盡向食集生彼比丘以食
故生猒離欲滅盡向彼食滅是眞實滅覺知
已彼比丘猒離欲滅盡向是名爲學復次眞
實舍利弗舍利弗白佛言眞實世尊世尊若
比丘眞實者猒離欲滅盡不起諸漏心善解
脫彼從食集生若眞實即是滅盡覺知此已
比丘於滅生猒離欲滅盡不起諸漏心善解
脫是數法佛告舍利弗如是如是如汝所說
比丘於眞實生猒離欲滅盡是名法數如是
說已世尊即起入室坐禪爾時尊者舍利弗
知世尊去已不久語諸比丘諸尊我不能辯
世尊初問是故我默念住世尊須臾復爲作
發喜問我即開解如此之義正使世尊一日
一夜乃至七夜異句異味問斯義者我亦悉
能乃至七夜以異句異味而解說之時有異
比丘徃詣佛所稽首禮足退住一面白佛言
世尊尊者舍利弗作奇特未曾有說於大衆
中一向師子吼言我於世尊初問都不能辯
乃至三問默然無答世尊尋復作發喜問我
即開解正使世尊一日一夜乃至七夜異句
異味問斯義者我亦悉能乃至七夜異句異
味而解說之佛告比丘彼舍利弗比丘實能
於我一日一夜乃至異句異味七夜所問義
中悉能乃至七夜異句異味而解說之所以
者何舍利弗比丘善入法界故佛說此經已
彼比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘有三法世間所不愛不念
不可意何等爲三謂老病死世間若無此三
法不可愛不可念不可意者如來應等正覺
不出於世間亦不知有如來應等正覺知見
說正法律以世間有老病死三法不可愛不
可念不可意故是故如來應等正覺出於世
間世間知有如來等正覺所知所見說正法
律以三法不斷故不堪能離老病死何等爲
三謂貪恚癡復有三法不斷故不堪能離貪
恚癡何等爲三謂身見戒取疑復有三法不
斷故不堪能離身見戒取疑何等爲三謂不
正思惟習近邪道及懈怠心復有三法不斷
故不堪能離不正思惟習近邪道及懈怠心
何等爲三謂失念不正知亂心復有三法不
斷故不堪能離失念不正知亂心何等爲三
謂掉不律儀不學戒復有三法不斷故不堪
能離掉不律儀不學戒何等爲三謂不信難
教懈怠復有三法不斷故不堪能離不信難
教懶惰何等爲三謂不欲見聖不欲聞法常
求人短復有三法不斷故不堪能離不欲見
聖不欲聞法常求人短何等爲三謂不恭敬
戾語習惡知識復有三法不斷故不堪能離
不恭敬戾語習惡知識何等爲三謂無慙無
愧放逸此三法不斷故不堪能離不恭敬戾
語習惡知識所以者何以無慙無愧故放逸
放逸故不恭敬不恭敬故習惡知識習惡知
識故不欲見聖不欲聞法常求人短求人短
故不信難教戾語懶惰懶惰故掉不律儀不
學戒不學戒故失念不正知亂心亂心故不
正思惟習近邪道懈怠心懈怠心故身見戒
取疑疑故不離貪恚癡不離貪恚癡故不堪
能離老病死斷三法故堪能離老病死云何
三謂貪恚癡此三法斷已堪能離老病死復
三法斷故堪能離貪恚癡云何三謂身見戒
取疑此三法斷故堪能離貪恚癡復有三法
斷故堪能離身見戒取疑云何爲三謂不正
思惟習近邪道起懈怠心此三法斷故堪能
離身見戒取疑復三法斷故堪能離不正思
惟習近邪道及懈怠心云何爲三謂失念心
不正知亂心此三法斷故堪能離不正思惟
習近邪道及心懈怠復三法斷故堪能離失
念心不正知亂心何等爲三謂掉不律儀犯
戒此三法斷故堪能離失念心不正知亂心
復有三法斷故堪能離掉不律儀犯戒云何
三謂不信難教懶惰此三法斷故堪能離掉
不律儀犯戒復有三法斷故堪能離不信難
教懶惰云何爲三謂不欲見聖不樂聞法好
求人短此三法斷故堪能離不信難教懶惰
復三法斷故堪能離不欲見聖不欲聞法好
求人短云何爲三謂不恭敬戾語習惡知識
此三法斷故離不欲見聖不欲聞法好求人
短復有三法斷故堪能離不恭敬戾語習惡
知識云何三謂無慙無愧放逸所以者何以
慙愧故不放逸不放逸故恭敬順語爲善知
識爲善知識故樂見賢聖樂聞正法不求人
短不求人短故生信順語精進精進故不掉
住律儀學戒學戒故不失念正知住不亂心
不亂心故正思惟習近正道心不懈怠心不
懈怠故不著身見不著戒取度疑惑不疑故
不起貪恚癡離貪恚癡故堪能斷老病死佛
說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園若
王大臣婆羅門長者居士及餘世人所共恭
敬尊重供養佛及諸聲聞衆大得利養衣被
飲食卧具湯藥都不恭敬尊重供養衆邪異
道衣被飲食卧具湯藥爾時衆多異道聚會
未曾講堂作如是論我等昔來常爲國王大
臣長者居士及餘一切之所奉事恭敬供養
衣被飲食卧具湯藥今悉斷絶但恭敬供養
沙門瞿曇聲聞大衆衣被飲食卧具湯藥今
此衆中誰有智慧大士堪能密徃詣彼沙門
瞿曇衆中出家聞彼法已來還廣說我等當
復用彼聞法化諸國王大臣長者居士令其
信樂可得還復供養如前時有人言有一年
少名曰須深聦明黠慧堪能密徃沙門瞿曇
衆中出家聽彼法已來還宣說時諸外道詣
須深所而作是言我今日大衆聚集未曾講
堂作如是論我等先來爲諸國王大臣長者
居士及諸世人之所恭敬奉事供養衣被飲
食卧具湯藥今悉斷絶國王大臣長者居士
及諸世間悉共奉事沙門瞿曇聲聞大衆我
此衆中誰有聦明黠慧堪能密徃沙門瞿曇
衆中出家學道聞彼法已來還宣說化諸國
王大臣長者居士令我此衆還得恭敬尊重
供養其中有言唯有須深聦明黠慧堪能密
徃瞿曇法中出家學道聞彼說法悉能受持
來還宣說是故我等故來相請仁者當行時
彼須深默然受請詣王舍城迦蘭陀竹園時
衆多比丘出房舍外露地經行爾時須深詣
衆多比丘而作是言諸尊我今可得於正法
中出家受具足修梵行不時衆多比丘將彼
須深詣世尊所稽首禮足退住一面白佛言
世尊今此外道須深求於正法中出家受具
足修梵行爾時世尊知外道須深心之所念
告諸比丘汝等當度彼外道須深令得出家
時諸比丘願度須深出家已經半月有一比
丘語須深言須深當知我等生死已盡梵行
已立所作已作自知不受後有時彼須深語
比丘言尊者云何學離欲惡不善法有覺有
觀離生喜樂具足初禪不起諸漏心善解脫
耶比丘答言不也須深復問云何離有覺有
觀內淨一心無覺無觀定生喜樂具[足]第二[是]
禪不起諸漏心善解脫耶比丘答言不也須
深復問云何尊者離喜捨心住正念正智身
心受樂聖說及捨具足第三禪不起諸漏心
善解脫耶答言不也須深復問云何尊者離
苦息樂憂喜先斷不苦不樂捨淨念一心具
足第四禪不起諸漏心善解脫耶答言不也
須深復問若復寂靜解脫起色無色身作證
具足住不起諸漏心善解脫耶答言不也須
深復問云何尊者所說不同前後相違云何
不得禪定而復記說比丘答言我是慧解脫
也作是說已衆多比丘各從座起而去爾時
須深知衆多比丘去已作是思惟此諸尊者
所說不同前後相違言不得正受而復記說
自知作證作是思惟已徃詣佛所稽首禮足
退住一面白佛言世尊彼衆多比丘於我面
前記說我生已盡梵行已立所作已作自知
不受後有我即問彼尊者得離欲惡不善法
乃至身作證不起諸漏心善解脫耶彼答我
言不也須深我即問言所說不同前後相違
言不入正受而復記說自知作證彼答我言
得慧解脫作此說已各從座起而去我今問
世尊云何彼所說不同前後相違不得正受
而復說言自知作證佛告須深彼先知法住
後知涅槃彼諸善男子獨一靜處專精思惟
不放逸法離於我見不起諸漏心善解脫須
深白佛我今不知先知法住後知涅槃彼諸
善男子獨一靜處專精思惟不放逸住離於
我見不起諸漏心善解脫佛告須深不問汝
知不知且自先知法住後知涅槃彼諸善男
子獨一靜處專精思惟不放逸住離於我見
心善解脫須深白佛唯願世尊爲我說法令
我得知法住智得見法住智佛告須深我今
問汝隨意答我須深於意云何有生故有老
死不離生有老死耶須深答曰如是世尊有
生故有老死不離生有老死如是生有取愛
受觸六入處名色識行無明有無明故有行
不離無明而有行耶須深白佛如是世尊有
無明故有行不離無明而有行佛告須深無
生故無老死不離生滅而老死滅耶須深白
佛言如是世尊無生故無老死不離生滅而
老死滅如是乃至無無明故無行不離無明
滅而行滅耶須深白佛如是世尊無無明故
無行不離無明滅而行滅佛告須深作如是
知如是見者爲有離欲惡不善法乃至身作
證具足住不須深白佛不也世尊佛告須深
是名先知法住後知涅槃彼諸善男子獨一
靜處專精思惟不放逸住離於我見不起諸
漏心善解脫佛說此經已尊者須深遠塵離
垢得法眼淨爾時須深見法得法覺法度疑
不由他信不由他度於正法中心得無畏稽
首佛足白佛言世尊我今悔過我於正法中
盜密出家是故悔過佛告須深云何於正法
中盜密出家須深白佛言世尊有衆多外道
來詣我所語我言須深當知我等先爲國王
大臣長者居士及餘世人恭敬供養而今斷
絶悉共供養沙門瞿曇聲聞大衆汝今密徃
沙門瞿曇聲聞衆中出家受法得彼法已還
來宣說我等當以彼聞法教化世間令彼恭
敬供養如初是故世尊我於正法律中盜密
出家今日悔過惟願世尊聽我悔過以哀愍
故佛告須深受汝悔過汝當具說我昔愚癡
不善無智於正法律盜密出家今日悔過自
見罪自知罪於當來世律儀成就功德增長
終不退減所以者何凡人有罪自見自知而
悔過者於當來世律儀成就功德增長終不
退減佛告須深今當說譬其智慧者以譬得
解譬如國王有防邏者捉捕盜賊縛送王所
白言大王此人劫盜願王處罪王言將罪人
去反縛兩手惡聲宣令周遍國中然後將出
城外刑罪人處遍身四體劖以百矛彼典刑
者受王教令送彼罪人反縛兩手惡聲宣唱
周遍城邑將出城外刑罪人處遍身四體劖
以百矛日中王問罪人活耶臣白言活王復
勑臣復劖百矛至日晡時復劖百矛彼猶不
死佛告須深彼王治罪劖以三百矛彼罪人
身寧有完處如手掌不須深白佛不也世尊
復問須深時彼罪人劖以三百矛因縁受苦
極苦劇不須深白佛極苦世尊若劖以一矛
苦痛難堪況三百矛當可堪忍佛告須深此
尚可耳若於正法律盜密出家盜受持法爲
人宣說當受苦痛倍過於彼佛說是法時外
道須深漏盡意解佛說此經已尊者須深聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘如來成就十種力得四無
畏知先佛住處能轉梵輪於大衆中震師子
吼言此有故彼有此起故彼起謂縁無明行
廣說乃至純大苦聚集純大苦聚滅諸比丘
此是眞實教法顯現斷生死流乃至其人悉
善顯現如是眞實教法顯現斷生死流足令
善男子正信出家方便修習不放逸住於正
法律精勤苦行皮筋骨立而肉枯竭若其未
得所當得者不捨慇懃精進方便堅固堪能
所以者何懈怠苦住能生種種惡不善法當
來有結熾然增長於未來世生老病死退其
大義故精進樂獨住者不生種種惡不善法
當來有結熾然苦報不於未來世增長生老
病死大義滿足得成第一教法之場所謂大
師面前親承說法寂滅涅槃菩提正向善逝
正覺是故比丘當觀自利利他俱利精勤修
學我今出家不愚不惑有果有樂諸所供養
衣服飲食卧具湯藥者悉得大果大福大利
當如是學佛說是經已諸比丘聞佛所說歡
喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘善來比丘善出家善得己
利曠世時時得生聖處諸根具足不愚不癡
不須手語好說惡說堪能解義我今於此世
作佛如來應等正覺明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊說法寂滅涅
槃菩提正向善逝等正覺所謂此有故彼有
此起故彼起謂縁無明行縁行識乃至純大
苦聚集無明滅則行滅乃至純大苦聚滅諸
比丘難得之處已得生於聖處諸根具足乃
至純大苦聚集純大苦滅是故比丘當如是
學自利利他自他俱利如是出家不愚不癡
有果有樂有樂果報供養衣服飲食卧具湯
藥者悉得大果大福大利是故比丘當如是
學佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘多聞聖弟子不作是念何
所有故此有何所起故此起何所無故此無
何所滅故此滅然彼多聞聖弟子知所謂此
有故彼有此起故彼起謂縁無明行乃至純
大苦聚集無明滅故行滅乃至純大苦聚滅
佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時尊者那羅尊者茂師羅尊者
殊勝尊者阿難住舍衛國象耳池側爾時尊
者那羅語尊者茂師羅言有異信異欲異聞
異行覺想異見審諦忍有如是正自覺知見
生所謂生故有老死不離生有老死耶尊者
茂師羅言有異信異欲異聞異行覺想異見
審諦忍有如是正自覺知見生所謂有生故
有老死不異生有老死如是說有尊者茂師
羅有異信乃至異忍得自覺知見生所謂有
滅寂滅涅槃耶尊者茂師羅答言有異信乃
至異忍得自覺知見生所謂有滅寂滅涅槃
復問尊者茂師羅有滅則寂滅涅槃說者汝
今便是阿羅漢諸漏盡耶尊者茂師羅默然
不答第二第三問亦默然不答爾時尊者殊
勝語尊者茂師羅汝今且止我當爲汝答尊
者那羅尊者茂師羅言我今且止汝爲我答
爾時尊者殊勝語尊者那羅有異信乃至異
忍得自覺知見生所謂有滅則寂滅涅槃時
尊者那羅問尊者殊勝言有異信乃至異忍
得自覺知見生所謂有滅則寂滅涅槃者汝
今便是漏盡阿羅漢耶尊者殊勝言我說有
滅則寂滅涅槃而非漏盡阿羅漢也尊者那
羅言所說不同前後相違如尊者所說有滅
則寂滅涅槃而復言非漏盡阿羅漢耶尊者
殊勝語尊者那羅言今當說譬夫智者以譬
得解如曠野路邊有井無繩無罐得取其水
時有行人熱渴所逼繞井求覓無繩無罐諦
觀井水如實知見而不觸身如是我說有滅
則寂滅涅槃而自不得漏盡阿羅漢爾時尊
者阿難語尊者那羅言彼尊者殊勝所說汝
復云何尊者那羅語尊者阿難言尊者殊勝
善說眞實知復何言時彼正士各各說已從
座起去
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若諸沙門婆羅門於法
不如實知法集法滅法滅道跡不如實知彼
非沙門沙門數非婆羅門婆羅門數彼亦非
沙門義婆羅門義見法自知作證我生已盡
梵行已立所作已作自知不受後有云何法
不如實知云何法集不如實知云何法滅不
如實知云何法滅道跡不如實知謂於老死
法不如實知老死集老死滅老死滅道跡不
如實知如是生有取愛受觸六入處不如實
知六入處集六入處滅六入處滅道跡不如
實知如是諸法不如實知法集法滅法滅道
跡不如實知若諸沙門婆羅門於法如實知
法集法滅法滅道跡如實知當知是沙門婆
羅門沙門之沙門數婆羅門之婆羅門數彼
以沙門義婆羅門義見法自知作證我生已
盡梵行已立所作已作自知不受後有何等
法如實知何等法集法滅法滅道跡如實知
謂老死法如實知老死集老死滅老死滅道
跡如實知如是生有取愛受觸六入處如實
知六入處集六入處滅六入處滅道跡如實
知如是諸法如實知法集法滅法滅道跡如
實知佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若沙門婆羅門於法不
如實知法集法滅法滅道跡不如實知當知
是沙門婆羅門非沙門之沙門數非婆羅門
之婆羅門數彼亦非沙門義非婆羅門義見
法自知作證我生已盡梵行已立所作已作
自知不受後有何等法不如實知何等法集
法滅法滅道跡不如實知謂六入處法不如
實知六入處集六入處滅六入處滅道跡不
如實知而於觸如實知者無有是處觸集觸
滅觸滅道跡如實知者無有是處如是受愛
取有生老死如實知者無有是處若沙門婆
羅門於六入處如實知六入處集六入處滅
六入處滅道跡如實知者於觸如實知斯有
是處如是受愛取有生老死如實知者斯有
是處佛說是經已諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘如上說差別者若諸沙
門婆羅門於六入處不如實知而欲超度觸
者無有是處觸集觸滅觸滅道跡超度者無
有是處如是超度受愛取有生老死者無有
是處超度老死集老死滅老死滅道跡者無
有是處若沙門婆羅門於六入處如實知六
入處集六入處滅六入處滅道跡如實知而
超度觸者斯有是處如是超度受愛取有生
老死者斯有是處乃至超度老死滅道跡者
斯有是處佛說是經已諸比丘聞佛所說歡
喜奉行
如老死乃至六入處三經如是老死乃至行
三經亦如是說
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘當覺知老死覺知老死
集老死滅老死滅道跡如是乃至當覺知行
行集行滅行滅道跡云何當覺知老死覺知
縁生故有老死如是老死覺知云何老死集
生集是老死集如是老死集覺知云何老死
滅覺知謂生滅是老死滅如是老死滅覺知
云何老死滅道跡覺知謂八聖道是老死滅
道跡如是老死滅道跡覺知乃至云何行覺
知謂三行身行口行意行如是行覺知云何
行集覺知謂無明集是行集如是行集覺知
云何行滅覺知無明滅是行滅如是行滅覺
知云何行滅道跡覺知謂八聖道是行滅道
跡如是行滅道跡覺知佛說是經已諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有四十四種智諦聽善
思當爲汝說何等爲四十四種智謂老死智
老死集智老死滅智老死滅道跡智如是生
有取愛受觸六入處名色識行智行集智行
滅智行滅道跡智是名四十四種智佛說此
經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有七十七種智諦聽善
思當爲汝說云何七十七種智生縁老死智
非餘生縁老死智過去生縁老死智非餘過
去生縁老死智未來生縁老死智非餘未來
生縁老死智及法住智無常有爲心所縁生
盡法變易法離欲法滅法斷知智如是生有
取愛受觸六入處名色識行無明縁行智非
餘無明縁行智過去無明縁行智非餘過去
無明縁行智未來無明縁行智非餘未來無
明縁行智及法住智無常有爲心所縁生盡
法變易法無欲法滅法斷智是名七十七種
智佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有增法減法諦聽善思
當爲汝說云何增法所謂此有故彼有此起
故彼起謂縁無明行縁行識乃至純大苦聚
集是名增法云何減法謂此無故彼無此滅
故彼滅所謂無明滅則行滅乃至純大苦聚
滅是名減法佛說此經已諸比丘聞佛所說
歡喜奉行
如增法減法如是生法變易法集法滅法如
上說如當說三經有應當知三經如上說
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若思量若妄想生彼使
攀縁識住有攀縁識住故有未來世生老病
死憂悲惱苦如是純大苦聚集若不思量不
妄想無使無攀縁識住無攀縁識住故於未
來世生老病死憂悲惱苦滅如是純大苦聚
滅佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若思量若妄想者則有
使攀縁識住有攀縁識住故入於名色入名
色故有未來世生老病死憂悲惱苦如是純
大苦聚若不思量無妄想無使無攀縁識住
無攀縁識住故不入名色不入名色故生老
病死憂悲惱苦滅如是純大苦聚滅佛說此
經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若有思量有妄想則有
使攀縁識住有攀縁識住故入於名色入名
色故則有徃來有徃來故則有生死有生死
故則有未來世生老病死憂悲惱苦如是純
大苦聚集若不思量無妄想無使無攀縁識
住無攀縁識住故不入名色不入名色故則
無徃來無徃來故則無生死無生死故於未
來世生老病死憂悲惱苦滅如是純大苦聚
滅佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘有多聞比丘云何如來
施設多聞比丘諸比丘白佛世尊是法根法
眼法依唯願爲說多聞比丘諸比丘聞已當
受奉行佛告比丘諦聽善思當爲汝說諸比
丘若有比丘聞老病死生猒離欲滅盡法是
名多聞比丘如是生有取愛受觸六入處名
色識行生猒離欲滅盡法是名多聞比丘是
名如來所施設多聞比丘佛說此經已諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘所謂說法比丘云何說
法比丘云何如來施設說法比丘諸比丘白
佛世尊是法根法眼法依唯願爲說說法比
丘諸比丘聞已當受奉行佛告諸比丘若有
比丘說老病死生猒離欲滅盡法是名說法
比丘如是說生有取愛受觸六入處名色識
行是生猒離欲滅盡法是名說法比丘諸比
丘是名如來施設說法比丘佛說此經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘謂法次法向諸比丘云
何名爲法次法向諸比丘白佛世尊是法根
法眼法依善哉世尊惟願爲說諸比丘聞已
當受奉行佛告諸比丘若比丘於老病死生
猒離欲滅盡向是名法次法向如是生乃至
行生猒離欲滅盡向是名法次法向諸比丘
是名如來施設法次法向佛說此經已諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
雜阿含經卷第十四
