雜阿含經卷第十二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若於結所繫法隨生味
著顧念心縛則愛生愛縁取取縁有有縁生
生縁老病死憂悲惱苦如是如是純大苦聚
集如人種樹初小輭弱愛護令安壅以糞土
隨時漑灌冷暖調適以是因縁然後彼樹得
增長大如是比丘結所繫法味著將養則生
恩愛愛縁取取縁有有縁生生縁老病死憂
悲惱苦如是如是純大苦聚集若於結所繫
法隨順無常觀住生滅觀無欲觀滅觀捨觀
不生顧念心不縛著則愛滅愛滅則取滅取
滅則有滅有滅則生滅生滅則老病死憂悲
惱苦滅如是如是純大苦聚滅猶如種樹初
小輭弱不愛護不令安隱不壅糞土不隨時
漑灌冷暖不適不得增長若復斷根截枝段
段斬截分分解析風飄日炙以火焚燒燒以
成糞或颺以疾風或投之流水比丘於意云
何非爲彼樹斷截其根乃至焚燒令其磨滅
於未來世成不生法耶答言如是世尊如是
比丘於結所繫法隨順無常觀住生滅觀無
欲觀滅觀捨觀不生顧念心不縛著則愛滅
愛滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生滅
則老病死憂悲惱苦滅如是如是純大苦聚
滅佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若於所取法隨生味著
顧念心縛其心驅馳追逐名色名色縁六入
處六入處縁觸觸縁受受縁愛愛縁取取縁
有有縁生生縁老病死憂悲惱苦如是如是
純大苦聚集譬大樹根榦枝條柯葉華果下
根深固壅以糞土漑灌以水彼樹堅固永世
不朽如是比丘於所取法隨生味著顧念心
縛其心驅馳追逐名色名色縁六入處六入
處縁觸觸縁受受縁愛愛縁取取縁有有縁
生生縁老病死憂悲惱苦如是如是純大苦
聚集若於所取法隨順無常觀住生滅觀無
欲觀滅觀猒觀心不顧念無所縛著識則不
驅馳追逐名色則名色滅名色滅則六入處
滅六入處滅則觸滅觸滅則受滅受滅則愛
滅愛滅則取滅取滅則有滅有滅則生滅生
滅則老病死憂悲惱苦滅如是如是則純大
苦聚滅猶如種樹不隨時愛護令其安隱不
壅糞土不隨時漑灌冷暖不適不得增長若
復斷根截枝段段斬截分分解析風飄日炙
以火焚燒燒以成糞或颺以疾風或投之流
水比丘於意云何非爲彼樹斷截其根乃至
焚燒令其磨滅於未來世成不生法耶答言
如是世尊如是比丘於所取法隨順無常觀
住生滅觀無欲觀滅觀捨觀不生顧念心不
縛著識不驅馳追逐名色則名色滅名色滅
則六入處滅六入處滅則觸滅觸滅則受滅
受滅則愛滅愛滅則取滅取滅則有滅有滅
則生滅生滅則老病死憂悲惱苦滅如是如
是純大苦聚滅佛說此經已諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘我憶宿命未成正覺時
獨一靜處專精禪思生如是念世間難入所
謂若生若老若病若死若遷若受生然諸衆
生生老病死上及所依不如實知我作是念
何法有故生有何法縁故生有即正思惟起
無間等知有有故生有有縁故生有復思惟
何法有故有有何法縁故有有即正思惟如
實無間等起知取有故有有取縁故有有又
作是念取復何縁何法有故取有何法縁故
取有即正思惟如實無間等起知取法味著
顧念心縛愛欲增長彼愛有故取有愛故縁
取取縁有有縁生生縁老病死憂悲惱苦如
是如是純大苦聚集諸比丘於意云何譬如
縁膏油及炷燈明得燒數增油炷彼燈明得
久住不答言如是世尊如是諸比丘於色取
味著顧念愛縛增長愛縁故取取縁有有縁
生生縁老病死憂悲惱苦如是如是純大苦
聚集我時復作是念何法無故無此老病死
何法滅故老病死滅即正思惟起如實無間
等無生則無老病死生滅故則老病死滅復
作是念何法無故無生何法滅故生滅即正
思惟起如實無間等有無故生無有滅故生
滅又復思惟何法無故有無何法滅故有滅
即正思惟生如實無間等觀取無故有無取
滅故有滅又作是念何法無故取無何法滅
故取滅即正思惟生如實無間等觀所取法
無常生滅離欲滅盡捨離心不顧念心不縛
著愛則滅彼愛滅故取滅取滅故有滅有滅
故生滅生滅故老病死憂悲惱苦滅如是如
是純大苦聚滅諸比丘於意云何譬如油炷
然燈若不增油治炷非彼燈明未來不生法
盡磨滅耶比丘白佛言如是世尊如是諸比
丘於所取法觀察無常生滅離欲滅盡捨離
心不顧念心不縛著愛則滅愛滅則取滅乃
至純大苦聚滅佛說此經已諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘我憶宿命未成正覺時
獨一靜處專精禪思如上廣說差別者譬如
載樵十束二十束三十束四十束五十束百
束千束百千束積聚燒然作大火聚若復有
人增其乾草樵薪諸比丘於意云何此火相
續長夜熾然不比丘白佛言如是世尊如是
諸比丘於所取法味著顧念心縛著增其愛
縁取取縁有乃至純大苦聚集諸比丘若彼
火聚熾然不增樵草諸比丘於意云何彼火
當滅不答言如是世尊如是諸比丘於所取
法觀察無常生滅離欲滅盡捨離心不顧念
縛著愛則滅愛滅則取滅如是廣說乃至純
大苦聚滅佛說此經已諸比丘聞佛所說歡
喜奉行
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘我憶宿命未成正覺時
獨一靜處專精禪思作是念何法有故老死
有何法縁故老死有即正思惟生如實無間
等生有故老死有生縁故老死有如是有取
愛受觸六入處名色何法有故名色有何法
縁故名色有即正思惟如實無間等生識有
故名色有識縁故有名色有我作是思惟時
齊識而還不能過彼謂縁識名色縁名色六
入處縁六入處觸縁觸受縁受愛縁愛取縁
取有縁有生縁生老病死憂悲惱苦如是如
是純大苦聚集我時作是念何法無故則老
死無何法滅故老死滅即正思惟生如實無
間等生無故老死無生滅故老死滅如是生
有取愛受觸六入處名色識行廣說我復作
是思惟何法無故行無何法滅故行滅即正
思惟如實無間等無明無故行無無明滅故
行滅行滅故識滅識滅故名色滅名色滅故
六入處滅六入處滅故觸滅觸滅故受滅受
滅故愛滅愛滅故取滅取滅故有滅有滅故
生滅生滅故老病死憂悲惱苦滅如是如是
純大苦聚滅我時作是念我得古仙人道古
仙人徑古仙人道跡古仙人從此跡去我今
隨去譬如有人遊於曠野披荒覓路忽遇故
道古人行處彼則隨行漸漸前進見故城邑
故王宮殿園觀浴池林木清淨彼作是念我
今當徃白王令知即徃白王大王當知我遊
曠野披荒求路忽見故道古人行處我即隨
行我隨行已見故城邑故王宮殿園觀浴池
林流清淨大王可徃居止其中王即徃彼止
住其中豐樂安隱人民熾盛今我如是得古
仙人道古仙人徑古仙人跡古仙人去處我
得隨去謂八聖道正見正志正語正業正命
正方便正念正定我從彼道見老病死老病
死集老病死滅老病死滅道跡見生有取愛
受觸六入處名色識行行集行滅行滅道跡
我於此法自知自覺成等正覺爲比丘比丘
尼優婆塞優婆夷及餘外道沙門婆羅門在
家出家彼諸四衆聞法正向信樂知法善梵
行增廣多所饒益開示顯發佛說此經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者舍利弗尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛
山爾時尊者舍利弗晡時從禪覺詣尊者摩
訶拘絺羅共相問訊慶慰慰已於一面坐語
尊者摩訶拘絺羅欲有所問寧有閑暇見答
以不尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言仁
者且問知者當答尊者舍利弗問尊者摩訶
拘絺羅云何尊者摩訶拘絺羅有老不答言
有尊者舍利弗復問有死不答言有復問云
何老死自作耶爲他作耶爲自他作耶爲非
自非他無因作耶答言尊者舍利弗老死非
自作非他作非自他作亦非非自作他作無
因作然後彼生縁故有老死如是生有取愛
受觸六入處名色爲自作爲他作爲自他作
爲非自他無因作答言尊者舍利弗名色非
自作非他作非自他作非非自他作無因作
然彼名色縁識生復問彼識爲自作爲他作
爲自他作爲非自非他無因作答言尊者舍
利弗彼識非自作非他作非自他作非非自
非他無因作然彼識縁名色生尊者舍利弗
復問尊者摩訶拘絺羅先言名色非自作非
他作非自他作非非自他作無因作然彼名
色縁識生而今復言名色縁識此義云何尊
者摩訶拘絺羅答言今當說譬如智者因譬
得解譬如三蘆立於空地展轉相依而得竪
立若去其一二亦不立若去其二一亦不立
展轉相依而得竪立識縁名色亦復如是展
轉相依而得生長尊者舍利弗言善哉善哉
尊者摩訶拘絺羅世尊聲聞中智慧明達善
調無畏見甘露法以甘露法具足身作證者
謂尊者摩訶拘絺羅乃有如是甚深義辯種
種難問皆悉能答如無價寳珠世所頂戴我
今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是我今於
汝所快得善利諸餘梵行數詣其所亦得善
利以彼尊者善說法故我今以此尊者摩訶
拘絺羅所說法故當以三十種讃歎稱揚隨
喜尊者摩訶拘絺羅說老死猒患離欲滅盡
是名法師說生有取愛受觸六入處名色識
猒患離欲滅盡是名法師若比丘於老死猒
患離欲滅盡向是名法師乃至識猒患離欲
滅盡向是名法師若比丘於老死猒患離欲
滅盡不起諸漏心善解脫是名法師乃至識
猒患離欲滅盡不起諸漏心善解脫是名法
師尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言善哉
善哉於世尊聲聞中智慧明達善調無畏見
甘露法以甘露法具足身作證者謂尊者舍
利弗能作如是種種甚深正智之問猶如世
間無價寳珠人皆頂戴汝今如是普爲一切
諸梵行者之所頂戴恭敬奉事我於今日快
得善利得與尊者共論妙義時二正士更相
隨喜各還所住
如是我聞一時佛住[王]舍城迦蘭陀竹園爾[生]
時世尊告諸比丘愚癡無聞凡夫於四大身
猒患離欲背捨而非識所以者何見四大身
有增有減有取有捨而於心意識愚癡無聞
凡夫不能生猒離欲解脫所以者何彼長夜
於此保惜繫我若得若取言是我我所相在
是故愚癡無聞凡夫不能於彼生猒離欲背
捨愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我我所不
可於識繫我我所所以者何四大色身或見
十年住二十三十乃至百年若善消息或復
少過彼心意識日夜時刻須臾轉變異生異
滅猶如獼猴遊林樹間須臾處處攀捉枝條
放一取一彼心意識亦復如是異生異滅多
聞聖弟子於諸縁起善思惟觀察所謂樂觸
縁生樂受樂受覺時如實知樂受覺彼樂觸
滅樂觸因縁生受亦滅止清涼息没如樂受
苦觸喜觸憂觸捨觸因縁生捨受捨受覺時
如實知捨受覺彼捨觸滅彼捨觸因縁生捨
受亦滅止清涼息没彼如是思惟此受觸生
觸樂觸縛彼彼觸樂故彼彼受樂彼彼觸樂
滅彼彼受樂亦滅止清涼息没如是多聞聖
弟子於色生猒於受想行識生猒猒故不樂
不樂故解脫解脫知見我生已盡梵行已立
所作已作自知不受後有佛說此經已諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘愚癡無聞凡夫於四大色
身生猒離欲背捨但非識所以者何四大色
身現有增減有取有捨若心若意若識彼愚
癡無聞凡夫不能於識生猒離欲背捨長夜
保惜繫我若得若取言是我我所相在是故
愚癡無聞凡夫不能於彼生猒離欲背捨愚
癡無聞凡夫寧於四大色身繫我我所不可
於識繫我我所所以者何四大色身或見十
年住二十三十乃至百年若善消息或復少
過彼心意識日夜時刻須臾不停種種轉變
異生異滅譬如獼猴遊林樹間須臾處處攀
捉枝條放一取一彼心意識亦復如是種種
變易異生異滅多聞聖弟子於諸縁起思惟
觀察所謂樂觸縁生樂受樂受覺時如實知
樂受覺彼樂觸滅樂因縁生樂受亦滅止清
凉息没如樂受苦觸喜觸憂觸捨觸因縁生
捨受捨受覺時如實知捨受覺彼捨觸滅捨
觸因縁生捨受亦滅止清涼息没譬如兩木
相磨和合生火若兩木離散火亦隨滅如是
諸受縁觸集觸生觸集若彼彼觸集故彼彼
受亦集彼彼觸集滅故彼彼受集亦滅止清
涼息没多聞聖弟子如是觀者於色解脫於
受想行識解脫於生老病死憂悲惱苦解脫
我說彼於苦得解脫佛說此經已諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘我說內觸法汝等爲取不
時有異比丘從座起整衣服稽首禮足合掌
白佛言世尊所說內觸法我已取也時彼比
丘於佛前如是如是自記說如是如是世尊
不悅爾時尊者阿難在佛後執扇扇佛佛告
阿難如聖法律內觸法異於此比丘所說阿
難白佛今正是時唯願世尊爲諸比丘說賢
聖法律內觸法諸比丘聞已當受奉行佛告
阿難善哉諦聽當爲汝說此諸比丘取內觸
法應如是思惟若衆生所有種種衆苦生此
苦何因何集何生何觸作如是取時當知此
苦億波提因億波提集億波提生億波提轉
復次比丘內觸法又億波提何因何集何生
何觸彼取時當復知億波提愛因愛集愛生
愛觸復次比丘取內觸法當復知愛何因何
集何生何觸如是取時當知世間所念諦正
之色於彼愛生而生繫而繫住而住若諸沙
門婆羅門於世間所念諦正之色作常想恒
想安隱想無病想我想我所想而見則於此
色愛增長愛增長已億波提增長億波提增
長已苦增長苦增長已則不解脫生老病死
憂悲惱苦我說彼不解脫苦譬如路側清涼
池水香味具足有人以毒著中陽春之月諸
行路者風熱渴逼競來欲飲有人語言士夫
此是清涼池色香味具足然中有毒汝等勿
飲若當飲者或令汝死或近死苦而彼渴者
不信而飲雖得美味須臾或死或近死苦如
是沙門婆羅門見世間可念端正之色作常
見恒見安隱見無病見我我所見乃至不得
解脫生老病死憂悲惱苦若諸沙門婆羅門
於世間可念端正之色觀察如病如癰如刺
如殺無常苦空非我彼愛則離愛離故億波
提離億波提離故則苦離苦離故則生老病
死憂悲惱苦離譬如路側清涼池水香味具
足有人以毒著中陽春之月諸行路者風熱
渴逼競來欲飲有人語言此水有毒汝等勿
飲若當飲者或令汝死或近死苦彼則念言
此水有毒若當飲者或令我死或近死苦我
且忍渴食乾麨飯不取水飲如是沙門婆羅
門於世間可念之色觀察如病如癰如刺如
殺無常苦空非我乃至解脫生老病死憂悲
惱苦是故阿難於此法如是見如是聞如是
覺如是知於過去未來亦於此道如是觀察
佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘云何思量觀察正盡苦究
竟苦邊時思量衆生所有衆苦種種差別此
諸苦何因何集何生何觸思量取因取集取
生取觸若彼取滅無餘衆苦則滅彼所苦滅
道跡如實知修行彼向次法是名比丘向正
盡苦究竟苦邊所謂取滅復次比丘思量觀
察正盡苦究竟苦邊時思量彼取何因何集
何生何觸思量彼取愛因愛集愛生愛觸彼
愛永滅無餘取亦隨滅彼所乗取滅道跡如
實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究
竟苦邊所謂愛滅復次比丘思量觀察正盡
苦究竟苦邊則思量彼愛何因何集何生何
觸知彼愛受因受集受生受觸彼受永滅無
餘則愛滅彼所乗愛滅道跡如實知修習彼
向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂
受滅復次比丘思量觀察正盡苦究竟苦邊
時思量彼受何因何集何生何觸知彼受觸
因觸集觸生觸縁彼觸永滅無餘則受滅彼
所乗觸滅道跡如實知修習彼向次法是名
比丘向正盡苦究竟苦邊復次比丘思量觀
察正盡苦究竟苦邊時思量彼觸何因何集
何生何觸當知彼觸六入處因六入處集六
入處生六入處觸彼六入處滅無餘則觸滅
彼所乗六入處道跡如實知修習彼向次法
是名比丘向正盡苦究竟苦邊復次比丘思
量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼六入處
何因何集何生何觸知彼六入處名色因名
色集名色生名色觸名色永滅無餘則六入
處滅彼所乗名色滅道跡如實知修習彼向
次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂名
色滅復次比丘思量正盡苦究竟苦邊時思
量名色何因何集何生何觸知彼名色識因
識集識生識觸彼識欲滅無餘則名色滅彼
所乗識滅道跡如實知修習彼向次法是名
比丘向正盡苦究竟苦邊所謂識滅復次比
丘思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼識
何因何集何生何觸知彼識行因行集行生
行觸作諸福行善識生作諸不福不善行不
善識生作無所有行無所有識生是爲彼識
行因行集行生行觸彼行欲滅無餘則識滅
彼所乗行滅道跡如實知修習彼向次法是
名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂行滅復次
比丘思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼
行何因何集何生何觸知彼行無明因無明
集無明生無明觸彼福行無明無明縁非福
行亦無明縁非福不福行亦無明縁是故當
知彼行無明因無明集無明生無明觸彼無
明永滅無餘則行滅彼所乗無明滅道跡如
實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究
竟苦邊所謂無明滅佛告比丘於意云何若
不樂無明而生明復縁彼無明作福行非福
行無所有行不比丘白佛不也世尊所以者
何多聞聖弟子不樂無明而生明無明滅則
行滅行滅則識滅如是乃至生老病死憂悲
惱苦滅如是如是純大苦聚滅佛言善哉善
哉比丘我亦如是說汝亦知此於彼彼法起
彼彼法生彼彼法滅彼彼法滅止清涼息没
若多聞聖弟子無明離欲而生明身分齊受
所覺身分齊受所覺時如實知若壽分齊受
所覺壽分齊受所覺時如實知身壞時壽命
欲盡於此諸受一切所覺滅盡無餘譬如力
士取新熟瓦器乗熱置地須臾散壞熱勢悉
滅如是比丘無明離欲而生明身分齊受所
覺如實知壽分齊受所覺如實知身壞命終
一切受所覺悉滅無餘佛說此經已諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告異比丘我已度疑離於猶豫拔邪
見刺不復退轉心無所著故何處有我爲彼
比丘說法爲彼比丘說賢聖出世坐空相應
縁起隨順法所謂有是故是事有是事有故
是事起所謂縁無明行縁行識縁識名色縁
名色六入處縁六入處觸縁觸受縁受愛縁
愛取縁取有縁有生縁生老死憂悲惱苦如
是如是純大苦聚集乃至如是純大苦聚滅
如是說法而彼比丘猶有疑惑猶豫先不得
得想不獲獲想不證證想今聞法已心生憂
苦悔恨朦没障礙所以者何此甚深處所謂
縁起倍復甚深難見所謂一切取離愛盡無
欲寂滅涅槃如此二法謂有爲無爲有爲者
若生若住若異若滅無爲者不生不住不異
不滅是名比丘諸行苦寂滅涅槃因集故苦
集因滅故苦滅斷諸徑路滅於相續相續滅
滅是名苦邊比丘彼何所滅謂有餘苦彼若
滅止清涼息没所謂一切取滅愛盡無欲寂
滅涅槃佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘愚癡無聞凡夫無明覆愛
縁繫得此識身內有此識身外有名色此二
因縁生觸此六觸入所觸愚癡無聞凡夫苦
樂受覺因起種種云何爲六眼觸入處耳鼻
舌身意觸入處若黠慧者無明覆愛縁繫得
此識身如是內有識身外有名色此二縁生
六觸入處六觸所觸故智者生苦樂受覺因
起種種何等爲六眼觸入處耳鼻舌身意觸
入處愚夫黠慧彼於我所修諸梵行者有何
差別比丘白佛言世尊是法根法眼法依善
哉世尊惟願演說諸比丘聞已當受奉行爾
時世尊告諸比丘諦聽善思當爲汝說諸比
丘彼愚癡無聞凡夫無明所覆愛縁所繫得
此識身彼無明不斷愛縁不盡身壞命終還
復受身還受身故不得解脫生老病死憂悲
惱苦所以者何此愚癡凡夫本不修梵行向
正盡苦究竟苦邊故是故身壞命終還復受
身還受身故不得解脫生老病死憂悲惱苦
若黠慧者無明所覆愛縁所繫得此識身彼
無明斷愛縁盡無明斷愛縁盡故身壞命終
更不復受不更受故得解脫生老病死憂悲
惱苦所以者何彼先修梵行正向盡苦究竟
苦邊故是故彼身壞命終更不復受更不受
故得解脫生老病死憂悲惱苦是名凡夫及
黠慧者彼於我所修諸梵行種種差別佛說
此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘此身非汝所有亦非餘人
所有謂六觸入處本修行願受得此身云何
爲六眼觸入處耳鼻舌身意觸入處彼多聞
聖弟子於諸縁起善正思惟觀察有此六識
身六觸身六受身六想身六思身所謂此有
故有當來生老病死憂悲惱苦如是如是純
大苦聚集是名有因有縁世間集謂此無故
六識身無六觸身六受身六想身六思身無
謂此無故無有當來生老病死憂悲惱苦如
是如是純大苦聚滅若多聞聖弟子於世間
集世間滅如實正智善見善覺善入是名聖
弟子招此善法得此善法知此善法入此善
法覺知覺見世間生滅成就賢聖出離貫專
正盡苦究竟苦邊所以者何謂多聞聖弟子
世間集滅如實知善見善覺善入故佛說此
經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時世尊告諸比丘我今當說因縁法及縁生
法云何爲因縁法謂此有故彼有謂縁無明
行縁行識乃至如是如是純大苦聚集云何
縁生法謂無明行若佛出世若未出世此法
常住法住法界彼如來自所覺知成等正覺
爲人演說開示顯發謂縁無明有行乃至縁
生有老死若佛出世若未出世此法常住法
住法界彼如來自覺知成等正覺爲人演說
開示顯發謂縁生故有老病死憂悲惱苦此
等諸法法住法空法如法爾法不離如法不
異如審諦眞實不顚倒如是隨順縁起是名
縁生法謂無明行識名色六入處觸受愛取
有生老病死憂悲惱苦是名縁生法多聞聖
弟子於此因縁法縁生法正智善見不求前
際言我過去世若有若無我過去世何等類
我過去世何如不求後際我於當來世爲有
爲無云何類何如內不猶豫此是何等云何
有此爲前誰終當云何之此衆生從何來於
此没當何之若沙門婆羅門起凡俗見所繫
謂說我見所繫說衆生見所繫說壽命見所
繫忌諱吉慶見所繫爾時悉斷悉知斷其根
本如截多羅樹頭於未來世成不生法是名
多聞聖弟子於因縁法縁生法如實正知善
見善覺善修善入佛說此經已諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住拘留搜調牛聚落爾時
世尊告諸比丘我當爲汝等說法初中後善
善義善味純一清淨梵行清白所謂大空法
經諦聽善思當爲汝說云何爲大空法經所
謂此有故彼有此起故彼起謂縁無明行縁
行識乃至純大苦聚集縁生老死者若有問
言彼誰老死老死屬誰彼則答言我即老死
今老死屬我老死是我所言命即是身或言
命異身異此則一義而說有種種若見言命
即是身彼梵行者所無有若復見言命異身
異梵行者所無有於此二邊心所不隨正向
中道賢聖出世如實不顚倒正見謂縁生老
死如是生有取愛受觸六入處名色識行縁
無明故有行若復問言誰是行行屬誰彼則
答言行則是我行是我所彼如是命即是身
或言命異身異彼見命即是身者梵行者無
有或言命異身異者梵行者亦無有離此二
邊正向中道賢聖出世如實不顚倒正見所
謂縁無明行諸比丘若無明離欲而生明彼
誰老死老死屬誰者老死則斷則知斷其根
本如截多羅樹頭於未來世成不生法若比
丘無明離欲而生明彼誰生生屬誰乃至誰
行行屬誰者行則斷則知斷其根本如截多
羅樹頭於未來世成不生法若比丘無明離
欲而生明彼無明滅則行滅乃至純大苦聚
滅是名大空法經佛說此經已諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住拘留搜調牛聚落爾時
世尊告諸比丘我今當說縁起法法說義說
諦聽善思當爲汝說云何縁起法法說謂此
有故彼有此起故彼起謂縁無明行乃至純
大苦聚集是名縁起法法說云何義說謂縁
無明行者彼云何無明若不知前際不知後
際不知前後際不知於內不知於外不知內
外不知業不知報不知業報不知佛不知法
不知僧不知苦不知集不知滅不知道不知
因不知因所起法不知善不善有罪無罪習
不習若劣若勝染汙清淨分別縁起皆悉不
知於六觸入處不如實覺知於彼彼不知不
見無無間等癡闇無明大冥是名無明縁無
明行者云何爲行行有三種身行口行意行
縁行識者云何爲識謂六識身眼識身耳識
身鼻識身舌識身身識身意識身縁識名色
者云何名謂四無色隂受隂想隂行隂識隂
云何色謂四大四大所造色是名爲色此色
及前所說名是爲名色縁名色六入處者云
何爲六入處謂六內入處眼入處耳入處鼻
入處舌入處身入處意入處縁六入處觸者
云何爲觸謂六觸身眼觸身耳觸身鼻觸身
舌觸身身觸身意觸身縁觸受者云何爲受
謂三受苦受樂受不苦不樂受縁受愛者彼
云何爲愛謂三愛欲愛色愛無色愛縁愛取
者云何爲取四取欲取見取戒取我取縁取
有者云何爲有三有欲有色有無色有縁有
生者云何爲生若彼彼衆生彼彼身種類生
超越和合出生得隂得界得入處得命根是
名爲生縁生老死者云何爲老若髮白露頂
皮緩根熟支弱背僂垂頭呻吟短氣前輸任
杖而行身體黧黑四體斑駮闇鈍垂熟造行
艱難羸劣是名爲老云何爲死彼彼衆生彼
彼種類没遷移身壞壽盡火離命滅捨隂時
到是名爲死此死及前說老是名老死是名
縁起義說佛說此經已諸比丘聞佛所說歡
喜奉行
如是我聞一時佛住拘留搜調牛聚落時有
異比丘來詣佛所稽首禮足退坐一面白佛
言世尊謂縁起法爲世尊作爲餘人作耶佛
告比丘縁起法者非我所作亦非餘人作然
彼如來出世及未出世法界常住彼如來自
覺此法成等正覺爲諸衆生分別演說開發
顯示所謂此有故彼有此起故彼起謂縁無
明行乃至純大苦聚集無明滅故行滅乃至
純大苦聚滅佛說此經已時彼比丘聞佛所
說歡喜隨喜作禮而去
如是我聞一時佛住拘留搜調牛聚落時有
異婆羅門來詣佛所與世尊面相慶慰慶慰
已退坐一面白佛言云何瞿曇爲自作自覺
耶佛告婆羅門我說此是無記自作自覺此
是無記云何瞿曇他作他覺耶佛告婆羅門
他作他覺此是無記婆羅門白佛云何我問
自作自覺說言無記他作他覺說言無記此
義云何佛告婆羅門自作自覺則墮常見他
作他覺則墮斷見義說法說離此二邊處於
中道而說法所謂此有故彼有此起故彼起
縁無明行乃至純大苦聚集無明滅則行滅
乃至純大苦聚滅佛說此經已彼婆羅門歡
喜隨喜從座起去
如是我聞一時佛住那梨聚落深林中待賓
舍爾時尊者[
跚]陀迦旃延詣佛所稽首佛足
退住一面白佛言世尊如世尊說正見云何
正見云何世尊施設正見佛告[跚]陀迦旃延
世間有二種依若有若無爲取所觸取所觸
故或依有或依無若無此取者心境繫著使
不取不住不計我苦生而生苦滅而滅於彼
不疑不惑不由於他而自知是名正見是名
如來所施設正見所以者何世間集如實正
知見若世間無者不有世間滅如實正知見
若世間有者無有是名離於二邊說於中道
所謂此有故彼有此起故彼起謂縁無明行
乃至純大苦聚集無明滅故行滅乃至純大
苦聚滅佛說此經已尊者[跚]陀迦旃延聞佛
所說不起諸漏心得解脫成阿羅漢
如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山爾時
世尊晨朝著衣持鉢出耆闍崛山入王舍城
乞食時有阿支羅迦葉爲營小事出王舍城
向耆闍崛山遙見世尊見已詣佛所白佛言
瞿曇欲有所問寧有閑暇見答以不佛告迦
葉今非論時我今入城乞食來還則是其時
當爲汝說第二亦如是說第三復問瞿曇何
爲我作留難瞿曇云何有異我今欲有所問
爲我解說佛告阿支羅迦葉隨汝所問阿支
羅迦葉白佛言云何瞿曇苦自作耶佛告迦
葉苦自作者此是無記迦葉復問云何瞿曇
苦他作耶佛告迦葉苦他作者此亦無記迦
葉復問苦自他作耶佛告迦葉苦自他作此
亦無記迦葉復問云何瞿曇苦非自非他無
因作耶佛告迦葉苦非自非他無因作者此亦
無記迦葉復問云何無因作者瞿曇所問苦自
作耶答言無記他作耶自他作耶非自非他無
因作耶答言無記今無此苦耶佛告迦葉非無
此苦然有此苦迦葉白佛言善哉瞿曇說有
此苦爲我說法令我知苦見苦佛告迦葉若
受即自受者我應說苦自作苦他受他即受
者是則他作若受自受他受復與苦者如是
者自他作我亦不說若不因自他無因而生
苦者我亦不說離此諸邊說其中道如來說
法此有故彼有此起故彼起謂縁無明行乃
至純大苦聚集無明滅則行滅乃至純大苦
聚滅佛說此經已阿支羅迦葉遠塵離垢得
法眼淨時阿支羅迦葉見法得法知法入法
度諸狐疑不由他知不因他度於正法律心
得無畏合掌白佛言世尊我今已度我從今
日歸依佛歸依法歸依僧盡壽作優婆塞證
知我阿支羅迦葉聞佛所說歡喜隨喜作禮
而去時阿支羅迦葉辭世尊去不久爲護犢
牸牛所觸殺於命終時諸根清淨顏色鮮白
爾時世尊入城乞食時有衆多比丘亦入王
舍城乞食聞有傳說阿支羅迦葉從世尊聞
法辭去不久爲牛所觸殺於命終時諸根清
淨顏色鮮白諸比丘乞食已還出舉衣鉢洗
足詣世尊所稽首禮足退坐一面白佛言世
尊我今晨朝衆多比丘入城乞食聞阿支羅
迦葉從世尊聞法律辭去不久爲護犢牛所
觸殺於命終時諸根清淨顏色鮮白世尊彼
生何趣何處受生彼何所得佛告諸比丘彼
已見法知法次法不受於法已般涅槃汝等
當徃供養其身爾時世尊爲阿支羅迦葉授
第一記
如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中爾
時世尊晨朝著衣持鉢入王舍城乞食於路
見玷牟留外道出家少有所營至耆闍崛山
遊行遙見世尊徃詣其所共相慶慰共相慶
慰已於一面住白佛言瞿曇欲有所問寧有
閑暇爲解說不佛告玷牟留外道出家今非
論時須入城乞食來還當爲汝說第二說亦
如是第三復請沙門瞿曇將於我所作留難
不欲有所問爲我解說佛告玷牟留外道出
家隨汝意問當爲汝說玷牟留外道出家即
問沙門瞿曇苦樂自作耶佛告玷牟留外道
出家說苦樂自作者此是無記復問沙門瞿
曇苦樂他作耶佛告玷牟留外道出家說苦
樂他作者此是無記復問沙門瞿曇苦樂自
他作耶佛告玷牟留外道出家說苦樂自他
作者此是無記復問瞿曇苦樂非自非他無
因作耶佛告玷牟留外道出家說苦樂非自
非他無因作者此是無記廣說如上阿支羅
迦葉經乃至世尊爲玷牟留外道出家授第
一記
雜阿含經卷第十二
