回目錄 | 下一頁

雜阿含經卷第一
     
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘當觀色無常如是觀者
則爲正觀正觀者則生猒離猒離者喜貪盡
喜貪盡者說心解脫如是觀受想行識無常
如是觀者則爲正觀正觀者則生猒離猒離
者喜貪盡喜貪盡者說心解脫如是比丘心
解脫者若欲自證則能自證我生已盡梵行
已立所作已作自知不受後有如觀無常苦
 
空非我亦復如是時諸比丘聞佛所說歡喜

奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於色當正思惟觀色無
常如實知所以者何比丘於色正思惟觀色
無常如實知者於色欲貪斷欲貪斷者說心
解脫如是受想行識當正思惟觀識無常如
實知所以者何於識正思惟觀識無常者則
於識欲貪斷欲貪斷者說心解脫如是心解
脫者若欲自證則能自證我生已盡梵行已

立所作已作自知不受後有如是正思惟無
常苦空非我亦復如是時諸比丘聞佛所說

歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於色不知不明不斷不
離欲則不能斷苦如是受想行識不知不明
不斷不離欲則不能斷苦諸比丘於色若知
若明若斷若離欲則能斷苦如是受想行識
若知若明若斷若離欲則能堪任斷苦時諸
比丘聞佛所說歡喜奉行

 
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於色不知不明不斷不
離欲心不解脫者則不能越生老病死怖如
是受想行識不知不明不斷不離欲貪心不
解脫者則不能越生老病死怖比丘於色若
知若明若斷若離欲則能越生老病死怖諸
比丘若知若明若離欲貪心解脫者則能越
生老病死怖如是受想行識若知若明若斷
若離欲貪心解脫者則能越生老病死怖時

諸比丘聞佛所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於色愛喜者則於苦愛
喜於苦愛喜者則於苦不得解脫不明不離
欲如是受想行識愛喜者則愛喜苦愛喜苦
者則於苦不得解脫諸比丘於色不愛喜者
則不喜於苦不喜於苦者則於苦得解脫如
是受想行識不愛喜者則不喜於苦不喜於
苦者則於苦得解脫諸比丘於色不知不明
不離欲貪心不解脫貪心不解脫者則不能
斷苦如是受想行識不知不明不離欲貪心

不解脫者則不能斷苦於色若知若明若離
欲貪心得解脫者則能斷苦如是受想行識
若知若明若離欲貪心得解脫者則能斷苦
時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於色不知不明不離欲
貪心不解脫者則不能越生老病死怖如是
受想行識不知不明不離欲貪心不解脫者
則不能越生老病死怖諸比丘於色若知若
明若離欲貪心解脫者則能越生老病死怖

如是受想行識若知若明若離欲貪心解脫
者則能越生老病死怖時諸比丘聞佛所說

歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘於色愛喜者則於苦愛
喜於苦愛喜者則於苦不得解脫如是受想
行識愛喜者則愛喜苦愛喜苦者則於苦不
得解脫諸比丘於色不愛喜者則不喜於苦
不喜苦者則於苦得解脫如是受想行識不
愛喜者則不喜於苦不喜於苦者則於苦得

 
解脫時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
無常及苦空  非我正思惟  無知等四種

及於色喜樂
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘過去未來色無常況現
在色聖弟子如是觀者不顧過去色不欣未
來色於現在色猒離欲正向滅盡如是過去
未來受想行識無常況現在識聖弟子如是
觀者不顧過去識不欣未來識於現在識猒
離欲正向滅盡如無常苦空非我亦復如是
時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘色無常無常即苦苦即
非我非我者亦非我所如是觀者名眞實正
觀如是受想行識無常無常即苦苦即非我
非我亦非我所如是觀者名眞實正觀聖弟
子如是觀者猒於色猒受想行識猒故不樂
不樂故得解脫解脫者眞實智生我生已盡
梵行已立所作已作自知不受後有時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行

 
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘色無常無常即苦苦即
非我非我者即非我所如是觀者名眞實正
觀如是受想行識無常無常即苦苦即非我
非我即非我所如是觀者名眞實正觀聖弟
子如是觀者於色解脫於受想行識解脫我
說是等解脫於生老病死憂悲苦惱時諸比

丘聞佛所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘色無常若因若縁生諸

色者彼亦無常無常因無常縁所生諸色云
何有常如是受想行識無常若因若縁[
]
識者彼亦無常無常因無常縁所生諸識云
何有常如是諸比丘色無常受想行識無常
無常者則是苦苦者則非我非我者則非我
所聖弟子如是觀者猒於色猒於受想行識
猒者不樂不樂則解脫解脫知見我生已盡
梵行已立所作已作自知不受後有時諸比
丘聞佛所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時世尊告諸比丘色無常若因若縁生諸
色者彼亦無常無常因無常縁所生諸色云
何有常受想行識無常若因若縁生諸識者
彼亦無常無常因無常縁所生諸識云何有
常如是比丘色無常受想行識無常無常者
則是苦苦者則非我非我者則非我所如是
觀者名眞實正觀聖弟子如是觀者於色解
脫於受想行識解脫我說是等爲解脫生老
病死憂悲苦惱時諸比丘聞佛所說歡喜奉

 

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘若衆生於色不味者則
不染於色以衆生於色味故則有染著如是
衆生於受想行識不味者彼衆生則不染於
識以衆生味受想行識故彼衆生染著於識
諸比丘若色於衆生不爲患者彼諸衆生不
應猒色以色爲衆生患故彼諸衆生則猒於
色如是受想行識不爲患者彼諸衆生不應
猒識以受想行識爲衆生患故彼諸衆生則
猒於識諸比丘若色於衆生無出離者彼諸

衆生不應出離於色以色於衆生有出離故
彼諸衆生出離於色如是受想行識於衆生
無出離者彼諸衆生不應出離於識以受想
行識於衆生有出離故彼諸衆生出離於識
諸比丘若我於此五受隂不如實知味是味
患是患離是離者我於諸天若魔若梵沙門
婆羅門天人衆中不脫不出不離永住顚倒
亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提諸比
丘我以如實知此五受隂味是味患是患離
是離故我於諸天若魔若梵沙門婆羅門天

人衆中自證得脫得出得離得解脫結縛永
不住顚倒亦能自證得阿耨多羅三藐三菩
提時諸比丘聞佛所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時世尊告諸比丘我昔於色味有求有行
若於色味隨順覺於色味以智慧如實見如
是於受想行識味有求有行若於受想行識
味隨順覺則於識味以智慧如實見諸比丘
我於色患有求有行若於色患隨順覺則於
色患以智慧如實見如是受想行識患有求

有行若於識患隨順覺則於識患以智慧如
實見諸比丘我於色離有求有行若於色隨
順覺則於色離以智慧如實見如是受想行
識離有求有行若於受想行識離隨順覺則
於受想行識離以智慧如實見諸比丘我於
五受隂不如實知味是味患是患離是離者
我於諸天若魔若梵沙門婆羅門天人衆中
不脫不離不出永住顚倒不能自證得阿耨
多羅三藐三菩提諸比丘我以如實知五受
隂味是味患是患離是離我於諸天若魔若

梵沙門婆羅門天人衆中已脫已離已出永
不住顚倒能自證得阿耨多羅三藐三菩提

時諸比丘聞佛所說歡喜奉行
過去四種說  猒離及解脫  二種說因縁

味亦復二種
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時有異比丘來詣佛所稽首佛足却住一面
白佛言善哉世尊今當爲我畧說法要我聞
法已當獨一靜處修不放逸修不放逸已當
復思惟所以善男子出家剃除鬚髮身著法

服信家非家出家爲究竟無上梵行現法作
證我生已盡梵行已立所作已作自知不受
後有爾時世尊告彼比丘善哉善哉比丘快
說此言云當爲我畧說法要我聞法已獨一
靜處修不放逸乃至自知不受後有如是說
耶比丘白佛如是世尊佛告比丘諦聽諦聽
善思念之當爲汝說比丘若隨使使者即隨
使死若隨死者爲取所縛比丘若不隨使使
則不隨使死不隨使死者則於取解脫比丘
白佛知已世尊知已善逝佛告比丘汝云何

於我畧說法中廣解其義比丘白佛言世尊
色隨使使色隨使死隨使使隨使死者則爲
取所縛如是受想行識隨使使隨使死隨使
使隨使死者爲取所縛世尊若色不隨使使
不隨使死不隨使使不隨使死者則於取解
脫如是受想行識不隨使使不隨使死不隨
使使不隨使死者則於取解脫如是世尊畧
說法中廣解其義佛告比丘善哉善哉比丘
於我畧說法中廣解其義所以者何色隨使
使隨使死隨使使隨使死者則爲取所縛如

是受想行識隨使使隨使死隨使使隨使死
者則爲取所縛比丘色不隨使使不隨使死
不隨使使不隨使死者則於取解脫如是受
想行識不隨使使不隨使死不隨使使不隨
使死者則於取解脫時彼比丘聞佛所說心
大歡喜禮佛而退獨在靜處精勤修習住不
放逸精勤修習住不放逸已思惟所以善男
子出家剃除鬚髮身著法服信家非家出家
乃至自知不受後有時彼比丘即成羅漢心

得解脫

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時有異比丘來詣佛所所問如上差別者
隨使使隨使死者則增諸數若不隨使使不
隨使死者則不增諸數佛告比丘汝云何於
我畧說法中廣解其義時彼比丘白佛言世
尊若色隨使使隨使死隨使使隨使死者則
增諸數如是受想行識隨使使隨使死隨使
使隨使死者則增諸數世尊若色不隨使使
不隨使死不隨使使不隨使死者則不增諸
數如是受想行識不隨使使不隨使死不隨

使使不隨使死者則不增諸數如是世尊我
於畧說法中廣解其義如是乃至得阿羅漢

心得解脫
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
有異比丘從座起偏袒右肩合掌白佛言善
哉世尊爲我畧說法要我聞法已當獨一靜
處專精思惟住不放逸所以善男子出家剃
除鬚髮身著法服信家非家出家學道爲究
竟無上梵行現法身作證我生已盡梵行已
立所作已作自知不受後有爾時世尊告彼

比丘善哉善哉汝作是說世尊爲我畧說法
要我於畧說法中廣解其義當獨一靜處專
精思惟住不放逸乃至自知不受後有汝如
是說耶比丘白佛如是世尊佛告比丘諦聽
諦聽善思念之當爲汝說比丘非汝所應之
法宜速斷除斷彼法者以義饒益長夜安樂
時彼比丘白佛言知已世尊知已善逝佛告
比丘云何於我畧說法中廣解其義比丘白
佛言世尊色非我所應宜速斷除受想行識
非我所應宜速斷除以義饒益長夜安樂是

故世尊我於世尊畧說法中廣解其義佛言
善哉善哉比丘汝於我畧說法中廣解其義
所以者何色者非汝所應宜速斷除如是受
想行識非汝所應宜速斷除斷除已以義饒
益長夜安樂時彼比丘聞佛所說心大歡喜
禮佛而退獨一靜處精勤修習住不放逸精
勤修習住不放逸已思惟所以善男子出家
剃除鬚髮身著法服正信非家出家乃至自
知不受後有時彼比丘成阿羅漢心得解脫

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時有異比丘從座起偏袒右肩爲佛作禮
却住一面而白佛言善哉世尊爲我畧說法
要我聞法已當獨一靜處專精思惟不放逸
住乃至自知不受後有佛告比丘善哉善哉
汝作如是說世尊爲我畧說法要我聞法已
當獨一靜處專精思惟不放逸住乃至自知
不受後有耶時彼比丘白佛言如是世尊佛
告比丘諦聽諦聽善思念之當爲汝說若非
汝所應亦非餘人所應此法宜速除斷斷彼
法已以義饒益長夜安樂時彼比丘白佛言

知已世尊知已善逝佛告比丘云何於我畧
說法中廣解其義比丘白佛言世尊色非我
非我所應亦非餘人所應是法宜速除斷斷
彼法已以義饒益長夜安樂如是受想行識
非我非我所應亦非餘人所應宜速除斷斷
彼法已以義饒益長夜安樂是故我於如來
畧說法中廣解其義佛告比丘善哉善哉汝
云何於我畧說法中廣解其義所以者何比
丘色非我非我所應亦非餘人所應是法宜
速除斷斷彼法已以義饒益長夜安樂如是

受想行識非我非我所應亦非餘人所應是
法宜速除斷斷彼法已以義饒益長夜安樂
時彼比丘聞佛所說心大歡喜禮佛而退獨
一靜處精勤修習不放逸住乃至自知不受
後有時彼比丘心得解脫成阿羅漢
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時有異比丘從座起爲佛作禮而白佛言
世尊爲我畧說法要我聞法已當獨一靜處
專精思惟不放逸住不放逸住已思惟所以
善男子正信家非家出家乃至自知不受後

有爾時世尊告彼比丘善哉善哉汝今作是
說善哉世尊爲我畧說法要我聞法已當獨
一靜處專精思惟不放逸住乃至自知不受
後有耶比丘白佛言如是世尊佛告比丘諦
聽諦聽善思念之當爲汝說比丘結所繫法
宜速除斷斷彼法已以義饒益長夜安樂時
彼比丘白佛言知已世尊知已善逝佛告比
丘汝云何於我畧說法中廣解其義比丘白
佛言世尊色是結所繫法是結所繫法宜速
除斷斷彼法已以義饒益長夜安樂如是受

想行識結所繫法是結所繫法宜速除斷斷
彼法已以義饒益長夜安樂是故我於世尊
畧說法中廣解其義佛告比丘善哉善哉汝
於我畧說法中廣解其義所以者何色是結
所繫法此法宜速除斷斷彼法已以義饒益
長夜安樂如是受想行識是結所繫法此法
宜速除斷斷彼法已以義饒益長夜安樂時
彼比丘聞佛所說心大歡喜禮佛而退獨一
靜處專精思惟不放逸住乃至心得解脫成

阿羅漢


深經亦如是說

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時有異比丘從座起爲佛作禮而白佛言
世尊爲我畧說法要我聞法已當獨一靜處
專精思惟不放逸住不放逸住已思惟所以
善男子正信非家出家乃至自知不受後有
爾時世尊告彼比丘善哉善哉汝今作是說
善哉世尊爲我畧說法要我聞法已當獨一
靜處專精思惟不放逸住乃至自知不受後
有耶比丘白佛言如是世尊佛告比丘諦聽

諦聽善思念之當爲汝說比丘動搖時則爲
魔所縛若不動者則解脫波旬比丘白佛言
知已世尊知已善逝佛告比丘汝云何於我
畧說法中廣解其義比丘白佛言世尊色動
搖時則爲魔所縛若不動者則解脫波旬如
是受想行識動搖時爲魔所縛若不動者則
解脫波旬是故我於世尊畧說法中廣解其
義佛告比丘善哉善哉汝於我畧說法中廣
解其義所以者何若色動搖時則爲魔所縛
若不動者則解脫波旬如是受想行識動搖

則爲魔所縛若不動者則解脫波旬乃至自
知不受後有心得解脫成阿羅漢

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時有比丘名劫波來詣佛所頭面禮足却
住一面白佛言如世尊說比丘心得善解脫
世尊云何比丘心得善解脫爾時世尊告劫
波曰善哉善哉能問如來心善解脫善哉劫
波諦聽諦聽善思念之當爲汝說劫波當觀
知諸所有色若過去若未來若現在若內若

外若麤若[]若好若醜若遠若近彼一切悉

皆無常正觀無常已色愛即除色愛除已心
善解脫如是觀受想行識若過去若未來若
現在若內若外若麤若細若好若醜若遠若

近彼一切悉皆無[]正觀無常已識愛即除[]
識愛除已我說心善解脫劫波如是比丘心
善解脫者如來說名心善解脫所以者何愛
欲斷故愛欲斷者如來說名心善解脫時劫
波比丘聞佛所說心大歡喜禮佛而退爾時
劫波比丘受佛教已獨一靜處專精思惟不
放逸住乃至自知不受後有心善解脫成阿

羅漢
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者羅睺羅徃詣佛所頭面禮足却住一
面白佛言世尊云何知云何見我此識身及
外境界一切相能令無有我我所見我慢使
繫著佛告羅睺羅善哉善哉能問如來云何
知云何見我此識身及外境界一切相能令
無有我我所見我慢使繫著耶羅睺羅白佛
言如是世尊佛告羅睺羅善哉諦聽諦聽善
思念之當爲汝說羅睺羅當觀若所有諸色

若過去若未來若現在若內若外若麤若細
若好若醜若遠若近彼一切悉皆非我不異
我不相在如是平等慧正觀如是受想行識
若過去若未來若現在若內若外若麤若細
若好若醜若遠若近彼一切非我不異我不
相在如是平等慧如實觀如是羅睺羅比丘
如是知如是見如是知如是見者於此識身
及外境界一切相無有我我所見我慢使繫
著羅睺羅比丘若如是於此識身及外境界
一切相無有我我所見我慢使繫著者比丘

是名斷愛欲轉去諸結正無間等究竟苦邊
時羅睺羅聞佛所說歡喜奉行

如是我聞一時佛住王舍城伽蘭陀竹園爾
時世尊告羅睺羅比丘云何知云何見我此
識身及外境界一切相無有我我所見我慢
使繫著羅睺羅白佛言世尊爲法主爲導爲
覆善哉世尊當爲諸比丘演說此義諸比丘
從佛聞已當受持奉行佛告羅睺羅諦聽諦
聽善思念之當爲汝說羅睺羅白佛唯然受
教佛告羅睺羅當觀諸所有色若過去若未
 

來若現在若內若外若麤若細若好若醜若
遠若近彼一切非我不異我不相在如是平
等慧如實觀如是受想行識若過去若未來
若現在若內若外若麤若細若好若醜若遠
若近彼一切非我不異我不相在如是平等
慧如實觀比丘如是知如是見我此識身及
外境界一切相無有我我所見我慢使繫著
羅睺羅比丘如是識身及外境界一切相無
有我我所見我慢使繫著者超越疑心遠離
諸相寂靜解脫是名比丘斷除愛欲轉去諸

結正無間等究竟苦邊時羅睺羅聞佛所說

歡喜奉行

使增諸數 非我非彼 結繫動搖 劫波所問

亦羅睺羅所問二經
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時有異比丘來詣佛所爲佛作禮却住一面
白佛言如世尊說多聞云何爲多聞佛告比
丘善哉善哉汝今問我多聞義耶比丘白佛
唯然世尊佛告比丘諦聽諦聽善思當爲汝
說比丘當知若聞色是生猒離欲滅盡寂靜

法是名多聞如是聞受想行識是生猒離欲
滅盡寂靜法是名多聞比丘是名如來所說
多聞時彼比丘聞佛所說踊躍歡喜作禮而

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時有異比丘來詣佛所頭面禮足却住一
面白佛言如世尊所說法師云何名爲法師
佛告比丘善哉善哉汝今欲知如來所說法
師義耶比丘白佛唯然世尊佛告比丘諦聽
善思當爲汝說佛告比丘若於色說是生猒

離欲滅盡寂靜法者是名法師若於受想行
識說是生猒離欲滅盡寂靜法者是名法師
是名如來所說法師時彼比丘聞佛所說踊

躍歡喜作禮而去
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時有異比丘來詣佛所頭面作禮却住一
面白佛言如世尊說法次法向云何法次法
向佛告比丘善哉善哉汝今欲知法次法向
耶比丘白佛唯然世尊佛告比丘諦聽善思
當爲汝說比丘於色向猒離欲滅盡是名法

次法向如是於受想行識向猒離欲滅盡是
名法次法向時彼比丘聞佛所說踊躍歡喜

作禮而去
如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時有異比丘來詣佛所頭面禮足却住一
面白佛言世尊如世尊所說得見法涅槃云
何比丘得見法涅槃佛告比丘善哉善哉汝
今欲知見法涅槃耶比丘白佛唯然世尊佛
告比丘諦聽善思當爲汝說佛告比丘於色
生猒離欲滅盡不起諸漏心正解脫是名比

丘見法涅槃如是受想行識生猒離欲滅盡
不起諸漏心正解脫是名比丘見法涅槃時
彼比丘聞佛所說踊躍歡喜作禮而退

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時有異比丘名三密離提來詣佛所頭面
禮足却住一面白佛言如世尊說說法師云
何名爲說法師佛告比丘汝今欲知說法師
義耶比丘白佛唯然世尊佛告比丘諦聽善
思當爲汝說若比丘於色說猒離欲滅盡是
名說法師如是於受想行識說猒離欲滅盡

是名說法師時彼比丘聞佛所說踊躍歡喜

作禮而去
多聞善說法  向法及涅槃  三蜜離提問

云何說法師
如是我[]一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾[?]
時尊者舍利弗在耆闍崛山中時有長者子
名輸屢那日日遊行到耆闍崛山詣尊者舍
利弗問訊起居已却坐一面語舍利弗言若
諸沙門婆羅門於無常色變易不安隱色言
我勝我等我劣何故沙門婆羅門作如是想

而不見眞實若沙門婆羅門於無常變易不
安隱受想行識而言我勝我等我劣何故沙
門婆羅門作如是想而不見眞實若沙門婆
羅門於無常色不安隱色變易言我勝我等
我劣何所計而不見眞實於無常變易不安
隱受想行識言我勝我等我劣何所計而不
見眞實輸屢那於汝意云何色爲常爲無常
耶答言無常輸屢那若無常爲是苦耶答言
是苦輸屢那若無常苦是變易法於意云何
聖弟子於中見色是我異我相在不答言不

也輸屢那於意云何受想行識爲常爲無常
答言無常若無常是苦耶答言是苦輸屢那
識若無常苦是變易法於意云何聖弟子於
中見識是我異我相在不答言不也輸屢那
當知色若過去若未來若現在若內若外若
麤若細若好若醜若遠若近彼一切色不是
我不異我不相在是名如實知如是受想行
識若過去若未來若現在若內若外若麤若
細若好若醜若遠若近彼一切識不是我不
異我不相在是名如實知輸屢那如是於色

受想行識生猒離欲解脫解脫知見我生已
盡梵行已立所作已作自知不受後有時舍
利弗說是經已長者子輸屢那遠塵離垢得
法眼淨時長者子輸屢那見法得法不由於
他於正法中得無所畏從座起偏袒右肩胡
跪合掌白舍利弗言我今已度我從今日歸
依佛歸依法歸依僧爲優婆塞我從今日已
盡壽命清淨歸依三寳時長者子輸屢那聞
舍利弗所說歡喜踊躍作禮已去
如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾

時尊者舍利弗在耆闍崛山時有長者子名
輸屢那日日遊行到耆闍崛山詣舍利弗所
頭面禮足却坐一面時舍利弗謂輸屢那若
沙門婆羅門於色不如實知色集不如實知
色滅不如實知色滅道跡不如實知故輸屢
那當知此沙門婆羅門不堪能斷色如是沙
門婆羅門於受想行識不如實知識集不如
實知識滅不如實知識滅道跡不如實知故
不堪能斷識輸屢那若沙門婆羅門於色如
實知色集如實知色滅如實知色滅道跡如

實知故輸屢那當知此沙門婆羅門堪能斷
色如是輸屢那若沙門婆羅門於受想行識
如實知識集如實知識滅如實知識滅道跡
如實知故輸屢那當知此沙門婆羅門堪能
斷識輸屢那於意云何色爲常爲無常耶答
言無常又問若無常者是苦耶答言是苦舍
利弗言若色無常苦者是變易法聖弟子寧
於中見色是我異我相在不答曰不也輸屢
那如是受想行識爲常爲無常耶答言無常
又問若無常者是苦耶答言是苦又問若無

常苦者是變易法聖弟子寧於中見識是我
異我相在不答曰不也輸屢那當知色若過
去若未來若現在若內若外若麤若細若好
若醜若遠若近於一切色不是我不異我不
相在是名如實知輸屢那聖弟子於色生猒
離欲解脫解脫生老病死憂悲苦惱如是受
想行識若過去若未來若現在若內若外若
麤若細若好若醜若遠若近彼一切識不是
我不異我不相在是名如實知輸屢那聖弟
子於識生猒離欲解脫解脫生老病死憂悲

苦惱時輸屢那聞舍利弗所說歡喜踊躍作
禮已去

如是我聞一時佛住王舍城迦蘭陀竹園爾
時尊者舍利弗在耆闍崛山時有長者子名
輸屢那日日遊行到耆闍崛山詣舍利弗所
頭面禮足却坐一面時舍利弗告輸屢那若
沙門婆羅門於色不如實知色集不如實知
色滅不如實知色味不如實知色患不如實
知色離不如實知故不堪能超越色若沙門
婆羅門於受想行識不如實知識集不如實

知識滅不如實知識味不如實知識患不如
實知識離不如實知故此沙門婆羅門不堪
能超越識若沙門婆羅門於色色集色滅色
味色患色離如實知此沙門婆羅門堪能超
越色若沙門婆羅門於受想行識識集識滅
識味識患識離如實知此沙門婆羅門堪能
超越於識輸屢那於汝意云何色爲常爲無
常耶答言無常無常者爲苦耶答言是苦輸
屢那若色無常苦是變易法聖弟子於中寧
有是我異我相在不答言不也輸屢那於汝

意云何如是受想行識爲常爲無常答言無
常若無常者是苦耶答言是苦輸屢那若無
常苦是變易法聖弟子於中寧有是我異我
相在不答言不也輸屢那當知色若過去若
未來若現在若內若外若麤若細若好若醜
若遠若近於一切色不是我不異我不相在
是名如實知輸屢那受想行識若過去若未
來若現在若內若外若麤若細若好若醜若
遠若近於一切識不是我不異我不相在是
名如實知輸屢那聖弟子於此五受隂正觀

非我非我所如是正觀於諸世間無所攝受
無攝受者則無所著無所著者自得涅槃我
生已盡梵行已立所作已作自知不受後有
時長者子輸屢那聞舍利弗所說歡喜踊躍

作禮而去

雜阿含經卷第一


Top