增壹阿含經卷第三十六
符秦三藏曇摩難提譯
八難品第四十二之一八法初
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘凡夫之人不聞不知說法
時節比丘當知有八不聞時節人不得修行
云何爲八若如來出現世時廣演法教得至
涅槃如來所行然此衆生在地獄中不聞不
覩是謂初一難若復如來出現世時廣演法
教然此衆生在畜生中不聞不覩是謂第二
之難復次如來出現世時廣說法教然此衆
生在餓鬼中不聞不覩是謂第三之難復次
如來出現世時廣演法教然此衆生在長壽
天上不聞不覩是謂第四之難復次如來出
現世時廣演法教然此衆生在邊地生誹謗
賢聖造諸邪業是謂第五之難復次如來出
現世時廣演法教得至涅槃然此衆生生於
中國又且六情而不完具亦復不別善惡之
法是謂第六之難若復如來出現世時廣演
法教得至涅槃然此衆生在於中國雖復六
情完具無所缺漏然彼衆生心識邪見無人
無施亦無受者亦無善惡之報無今世後世
亦無父母世無沙門婆羅門等成就得阿羅
漢者自身作證而自遊樂是謂第七之難復
次如來不出現世亦復不說法使至涅槃者
又此衆生生在中國六情完具堪任受法聦
明高才聞法則解修行正見便有物有施有
受者有善惡之報有今世後世世有沙門婆
羅門等修正見取證得阿羅漢者是謂第八
之難非梵行人所修行是謂比丘有此八難
非梵行所修行於是比丘有一時節法梵行
人所修行云何爲一於是如來出現世時廣
演法教得至涅槃然此人生在中國世智辯
聦觸物皆明修行正見亦能分別善惡之法
有今世後世世有沙門婆羅門等修正見取
證得阿羅漢者是謂梵行人修行一法得至
涅槃爾時世尊便說此偈
八難非一類
令人不得道
如今現在前
世間不可遇
亦當學正法
亦莫失是處
追憶過去等
便生地獄中
於是斷無欲
思惟於正法
久存於世間
而無斷滅時
於是斷無欲
思惟於正法
永斷生死原
久存於世間
已得於人身
分別正眞法
諸不得果者
必遊八難處
今說有八難
佛法之要行 一難猶尚劇 如板孔浮海
雖當離一難 然可有此理 設離一四諦
永離於正道
是故當專心
思惟於妙理
至誠聽正法
便得無爲處
是故比丘當求方便遠離八難之處莫願其
中如是諸比丘當作是學爾時諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園爾
時世尊告諸比丘有八大地獄云何爲八一
者還活地獄二者黑繩地獄三者等害地獄
四者啼哭地獄五者大啼哭地獄六者阿鼻
地獄七者燄地獄八者大燄地獄是謂比丘
八大地獄爾時世尊便說此偈
還活及黑繩
等害二啼哭
五逆阿鼻獄
燄大燄地獄
此名八地獄
其中不可處
皆由惡行本
十六隔子圍
然彼鐵獄上
爲火之所燒 遍一由旬內 熾火極赫盛
四城四門戶 其間甚平整 又以鐵作城
鐵板覆其上
斯由衆生罪報之縁令彼衆生受苦無量肉
血銷盡唯有骨存以何等故名爲還活地獄
又彼衆生形體挺直亦不動搖爲苦所逼不
得移轉形體已無肉血是時衆生自相謂言
衆生還活是時彼衆生便自還活以此因縁
故名還活地獄復以何因縁名爲黑繩地獄
然彼衆生形體筋脉皆化爲繩以鋸鋸身故
名爲黑繩地獄復以何因縁名爲等害地獄
是時彼衆生集在一處而梟其首尋復還生
由此因縁名爲等害地獄復以何因縁名爲
啼哭地獄然彼衆生善本斷滅無有毛髮遺
餘在在彼獄中受惱無量於中稱怨喚呼聲
不斷絶由此因縁名爲啼哭地獄復以何因
縁名爲大啼哭地獄然彼衆生在地獄中受
無量苦痛不可稱計於中喚呼椎胷自摑同
聲唱噑由此因縁名爲大啼哭地獄復以何
因縁名爲阿鼻地獄然衆生類殺害父母壞
佛偷婆[鬥]亂衆僧習邪倒見與邪見共相應
一切不可療治以是之故名爲阿鼻地獄復
以何因縁名爲燄地獄然衆生類在彼獄中
形體烟出皆悉融爛故名爲燄地獄復以何
因縁名爲大燄地獄然彼衆生在此獄中都
不見罪人之遺餘故名大燄地獄是謂比丘
由此因縁名爲八大地獄八大地獄一一地
獄有十六隔子其名優鉢地獄鉢頭地獄拘
牟頭地獄分陁利地獄未曾有地獄永無地
獄愚惑地獄縮聚地獄刀山地獄湯灰地獄
火山地獄灰河地獄荊棘地獄沸屎地獄劔
樹地獄熱鐵丸地獄如是此十六隔子不可
稱量使彼衆生身壞命終生地獄中彼或有
衆生毀正見者誹謗正法而遠離之命終之
後皆生還活地獄中諸有衆生好喜殺生便
生黑繩地獄中其有衆生屠殺牛羊及種種
類命終之後生等害地獄中其有衆生不與
取竊他物者便生啼哭地獄中其有衆生常
喜婬泆又復妄語命終之後生大啼哭地獄
中其有衆生殺害父母破壞神寺[鬥]亂聖衆
誹謗聖人習倒邪見命終之後生阿鼻地獄
中其有衆生此間聞語傳使至彼設彼間聞
復傳來至此求人方便彼人命終之後生燄
地獄中其有衆生[鬥]亂彼此貪著他物興起
慳嫉意懷猶豫命終之後生大燄地獄中其
有衆生造諸雜業命終之後生十六隔子之
中是時獄卒役彼衆生苦痛難量或斷其手
或斷其脚或斷手脚或截耳鼻或取材木壓
之或以草著其腹或取髮懸之或剥其皮或
割其肉或分爲二分或還縫合或取五刖或
取火側炙之或融鐵灑或五搩之或張其身
或以利斧而梟其首尋復還生要當人中所
作罪畢然後乃出是時獄卒取彼衆生大槌
碎其形體或取脊脉剥之又復駈逐使上劔
樹復駈使下是時有鐵觜烏尋復食之復取
五繫之不得動轉尋復舉著大鑊湯中加以
鐵[叉]而害其身風吹其身復還生如故是時
獄卒復使衆生上刀山火山不令停住於中
受苦不可稱量要當人中所作罪畢然後乃
出是時罪人不堪受此苦痛復求入熱灰地
獄中受痛無量復從中出入逆刺地獄其中
風吹痛不可計復從中出入熱屎地獄中是
時熱屎地獄中有輭細蟲噉彼骨肉是時衆
生不堪受苦痛復移至劔樹地獄傷壞形體
痛不可忍是時獄卒語彼衆生曰汝等爲從
何來是時罪人報曰我曹亦復不知爲從何
來又問爲從何去報曰亦復不知當何所至
又問今欲求何等報曰吾等極患饑渴是時
獄卒以熱鐵丸著彼罪人口中燒爛身體痛
不可堪要當畢其罪本然後乃命終是時罪
人復還經爾許地獄於中受苦數千萬歲然
後乃出比丘當知閻羅王便作是念諸有衆
生身口意行惡盡當受如此之罪諸有衆生
身口意行善者如是之比皆當生光音天是
時世尊便說此偈
愚者常歡喜
如彼光音天
智者常懷懼
猶如處地獄
是時罪人聞閻羅王作是教令我今何日當
滅昔所作罪於此命終得受人形生在中國
與善知識共會父母篤信佛法於如來衆中
得出家學道於現法中得盡有漏成無漏我
今重苦汝勤加用意去離八難處得生中國
與善知識相遇得修梵行所願成果不失本
誓是故比丘若善男子善女人欲離八大地
獄及十六隔子者當求方便修八正道如是
諸比丘當作是學爾時諸比丘聞佛所說歡
喜奉行
聞如是一時佛在毗舍離奈氏園中與大比
丘衆五百人俱漸漸復在人中遊化是時世
尊還顧觀毗舍離城尋時便說此偈
今觀毗舍離 更後不復覩 亦復更不入
於是當別去
是時毗舍離城中人民聞說此偈普懷愁憂
從世尊後各各墮淚自相謂曰如來滅度將
在不久世間當失光明世尊告曰止止諸人
勿懷愁憂應壞之物欲使不壞者終無此理
吾先以有此四事之教由此得作證亦復與
四部衆說此四事之教云何爲四一切行無
常是謂一法一切行苦是謂二法一切行無
我是謂三法涅槃爲滅盡是謂第四法本如
是不久如來當取滅度汝等當知四法之本
普與一切衆生而說其義爾時世尊欲使毗
舍離城人民還歸即化作大坑如來將比丘
衆在於彼岸國土人民而在此岸是時世尊
即擲己鉢在虚空中與彼人民又告之曰汝
等好供養此鉢亦當供養高才法師長夜之
中獲福無量是時世尊與彼鉢已即時詣拘
尸那竭國是時拘尸那竭國人民五百餘力
士集在一處各作此論我同共造奇特之事
使後命終之時名稱遠布子孫共傳昔日拘
尸那竭力勢叵及斯須復作是念當造立何
功德爾時去拘尸那竭國不遠有大方石長
百二十步廣六十步我等當共竪之盡其筋
力欲得竪立而不剋獲亦不動搖何況能舉
之乎是時世尊便徃至彼所而告之曰諸童
子欲何所施爲時諸童子即白佛言我等向
者各作此論欲移此石使世世稱傳其名施
功已來乃經七日然不能使此石移轉佛告
諸童子卿等欲使如來竪此石乎童子報言
今正是時唯願世尊當安此石是時世尊以
左手摩捫此石舉著右手中擲著虚空中是
時彼石乃至梵天上是時拘尸那竭力士不
見此石而白世尊曰此石今何所至我等今
日[咸]共不見世尊告曰此石今乃至梵天上[成]
童子白佛言此石何時當來閻浮里地上世
尊告曰我今當引譬喻智者以譬喻自解設
復有人徃梵天上取此石投閻浮地者十二
年乃到然今如來威神所感正爾當還如來
說此語已是時彼石尋時還來虚空之中雨
諸天華若千百種是時彼童子五百餘人遙
見石來各各馳散不安本處佛告童子勿懷
恐懼如來自當知時爾時世尊舒左手遙接
彼石著右手中而竪立之是時三千大千剎
土六反震動虚空之中諸神妙天散種種優
鉢蓮華是時五百童子皆歎未曾有甚奇甚
特如來威神實不可及此石今長百二十步
廣六十步然以一手而安處之是時五百童
子白佛言如來以何力移動此石爲神足力
爲用智慧力安處此石乎佛告童子曰吾亦
不用神足力亦復不用智慧之力吾今用父
母力安處此石諸童子白佛言不審如來用
父母力其事云何世尊告曰吾今當與汝引
譬喻智者以譬喻自解童子當知十駱駝力
不如一凡象力又復十駱駝及一凡象力不
如一迦羅勒象力又復十駱駝及一凡象力
并迦羅勒象力不如一鳩陁延象力正使十
駱駝一凡象乃至鳩陀延象力不如一婆摩
那象力復計此象之力不如一迦泥留象力
也復計諸象之力復不如一優鉢象力復計
爾許象力復不如一鉢頭摩象力復計爾許
象力復不如一拘牟陀象力復取計校之復
不如一分陀利象力復取計校之復不如一
雪象之力復取計校之復不如一香象之力
復取計校之復不如一摩訶那極之力復取
計校之復不如一那羅延之力復取計校之
復不如一轉輪聖王之力復取計校之復不
如一阿維越致之力復取計校之復不如一
補處菩薩之力復取計校之復不如一道樹
下坐菩薩之力復取計校之復不如一如來
父母遺體之力吾今以父母之力安處此石
爾時五百童子復白世尊言如來神足力者
其事云何世尊告曰吾昔日有弟子名曰目
揵連神足之力最爲第一爾時共遊在毗羅
若竹園村中爾時國土至儉人民相食白骨
盈路然出家學道乞求難得聖衆羸瘦氣力
虚竭又復村中生民之類皆懷饑色無復聊
賴是時大目揵連來至我所而白我言今此
毗羅若極爲饑儉乞求無處生民困悴無復
生路我亦躬從如來受此言教今此地下有
自然地肥極爲香美唯願世尊聽許弟子反
此地肥令在上使此人民得食噉之又使聖
衆得充氣力我爾時告目連曰諸地中蝡動
之蟲欲安處何所目連白言當化一手似此
地形又以一手反此地肥使蝡動之蟲各安
其所我爾時復告目連曰汝當有何心識欲
反此地目連白言我今反此地形猶如力人
反一樹葉而無疑難我爾時語目連曰止止
目連不須反此地肥所以然者衆生覩此當
懷恐怖衣毛皆竪諸佛神寺亦當毀壞是時
目連前白佛言唯願世尊聽許聖衆詣鬱單
越乞食佛告目連此大衆中無神足者當云
何詣彼乞食目連白佛言其無神足者我當
接詣彼土佛告目連止止目連何須聖衆詣
彼乞食所以然者將來之世亦當如是饑儉
乞求難得人無顏色爾時諸長者婆羅門當
語比丘言汝等何不詣鬱單越乞食昔日釋
種弟子有大神足遇此饑儉皆共詣鬱單越
乞食而自存濟今日釋迦弟子無有神足亦
無威神沙門之行便輕易比丘使彼長者居
士普懷憍慢之心受罪無量目連當知以此
因縁諸比丘衆不宜盡徃詣彼乞食諸童子
當知目連神足其德如是計目連神足之力
遍三千大千剎土無空缺處不如世尊神足
之力百倍千倍巨億萬倍不可以譬喻爲比
如來神足其德不可量也諸童子白佛言如
來智慧力者何者是乎世尊告曰我昔日亦
有弟子名舍利弗智慧之中最爲第一如大
海水縱廣八萬四千由旬水滿其中又須彌
山高八萬四千由旬入水亦如是然閻浮里
地南北二萬一千由旬東西七千由旬今取
較之以四大海水爲墨以須彌山爲樹皮現
閻浮里地草木作筆使三千大千剎土人民
盡能書欲寫舍利弗比丘智慧之業然童子
當知四大海水墨筆人之漸漸命終不能使
舍利弗比丘智慧竭盡如是童子我弟子之
中智慧第一不出舍利弗智慧之上計此舍
利弗比丘遍滿三千大千剎土無空缺處欲
比如來之智慧百倍千倍巨億萬倍不可譬
喻爲比如來智慧力者其事如是是時童子
復白佛言頗更有力出此力者乎世尊告曰
亦有此力出諸力之上何者是所謂無常力
是今日如來夜半在雙樹間爲無常力所牽
當取滅度爾時諸童子咸共墮淚如來取滅
度何其速哉世喪眼目爾時君荼羅繫頭比
丘尼是婆陀長者女此比丘尼便作是念吾
聞世尊取滅度不久然日數已盡今宜可徃
至世尊所親覲問訊是時彼比丘尼即出毗
舍離城徃至世尊所遙見如來將諸比丘衆
及五百童子欲詣雙樹間爾時比丘尼至世
尊所頭面禮足白世尊言我聞世尊取滅度
將在不久世尊告曰如來取滅度正在今日
夜半耳是時比丘尼白佛言我今所以出家
學道又不果所願然世尊捨我滅度唯願說
微妙之法使果其願世尊告曰汝今當思惟
苦之原本比丘尼復白佛言實苦世尊實苦
如來世尊告曰汝觀何等義而言苦乎比丘
尼白佛言生苦老苦病苦死苦憂悲惱苦怨
憎會苦恩愛別苦取要言之五盛隂苦如是
世尊我觀此義已故言謂苦是時比丘尼思
惟義已即於座上得三達智是時比丘尼白
佛言我不堪見世尊取滅度唯願聽許先取
滅度是時世尊默然可之是時比丘尼即從
座起禮世尊足尋於佛前身飛在虚空作十
八變或行或坐或復經行身放烟火涌没自
由無所觸礙或出水火遍滿空中是時彼比
丘尼作無央數變已即於無餘涅槃界而取
滅度是時當取滅度之日八萬天子得法眼
淨爾時世尊告諸比丘我聲聞中第一比丘
尼智慧捷疾者所謂君荼羅比丘尼是也是
時世尊告阿難曰汝徃雙樹間與如來敷座
對曰如是世尊即受佛教徃雙樹間與如來
敷座還至世尊所頭面禮足白世尊言敷座
已訖使頭北向宜知是時即時世尊徃彼樹
間就所敷座是時尊者阿難白世尊言有何
因縁如來敷座言頭北向佛告阿難吾滅度
後佛法當在北天竺以此因縁故使敷座北
向是時世尊分別三衣爾時阿難白佛以何
等故如來今日分別三衣佛告阿難我以當
來之世檀越施主故分別此衣耳欲使彼人
受其福故故分別衣耳是時世尊須臾之頃
口出五色光遍照方域爾時阿難復白佛言
復以何因縁如來今日口出五色光世尊告
曰我向作是念本未成道時長處地獄吞熱
鐵丸或食草木長此四大或作騾驢駱駝象
馬猪羊或作餓鬼長此四大或作人形有受
胎之厄或受天福食自然甘露我今已成如
來以根力覺道成如來身由此因縁故口出
五色光耳是時須臾之間口出微妙之光勝
於前光是時阿難白世尊言復以何因縁如
來重出妙光勝於前者世尊告曰我向者作
是念過去諸佛世尊取滅度時遺法不久存
於世我復重思惟以何方便使我法得久存
在世如來身者金剛之數意欲碎此身如芥
子許流布世間使將來世信樂檀越不見如
來形像者取供養之因縁是福祐當生四姓
家四天王家三十三天燄天兠術天化自在
天他化自在天因此福祐當生欲界色界無
色界或復有得須陀洹道斯陀含道阿那含
道阿羅漢道辟支佛道若成佛道由此因縁
故出斯光明耳是時世尊躬自襞僧伽梨四
疊右脅著地脚脚相累是時尊者阿難悲泣
涕零不能自勝又自考責旣未成道爲結所
縛然復世尊捨我滅度當何恃怙是時世尊
知而告諸比丘曰阿難比丘今爲所在諸比
丘對曰阿難比丘今在如來牀後悲號墮淚
不能自勝又自考責旣不成道又不斷結使
然今世尊捨我涅槃爾時世尊告阿難曰止
止阿難無爲愁憂夫物處世應當壞敗欲使
不變易者此事不然勤加精進念修正法如
是不久亦當盡苦際成無漏行過去時多薩
阿竭阿羅訶三耶三佛亦有如此侍者正使
將來恒沙諸佛亦當有此侍者如阿難比轉
輪聖王有四未曾有法云何爲四於是轉輪
聖王欲出國界時人民見者莫不喜悅爾時
轉輪聖王有所言教其有聞者靡不喜悅聞
其言教乃無猒足爾時轉輪聖王默然正使
民人見王默然亦復歡喜是謂比丘轉輪聖
王有此四未曾有法比丘當知阿難今日亦
有四未曾有法云何爲四正使阿難比丘默
然至大衆中其有見者莫不歡悅正使阿難
比丘有所說者其聞語者皆共歡喜假使默
然亦復如是正使阿難比丘至四部衆中剎
利婆羅門衆中入國王居士衆中皆悉歡悅
興恭敬心視無猒足正使阿難比丘有所說
者其聞法教受無猒足是謂比丘有此四未
曾有法是時阿難白世尊言當云何與女人
從事然今比丘到時著衣持鉢家家乞食福
度衆生佛告阿難莫與相見設與相見莫與
共語設共語者當專心意爾時世尊便說此
偈
莫與女交通
亦莫共言語
有能遠離者
則離於八難
增壹阿含經卷第三十六
