中阿含經卷第二十二
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
穢品第八有十經
第二小土城誦
穢求比丘請
智周那問見
華喻水淨梵
黑住無在後
穢品穢經第一
我聞如是一時佛遊婆奇瘦在鼉山怖林鹿
野園中爾時尊者舍梨子告諸比丘諸賢世
有四種人云何爲四或有一人內實有穢不
自知內有穢不知如眞或有一人內實有穢
自知內有穢知如眞或有一人內實無穢不
自知內無穢不知如眞或有一人內實無穢
自知內無穢知如眞諸賢若有一人內實有
穢不自知內有穢不知如眞者此人於諸人
中爲最下賤若有一人內實有穢自知內有
穢知如眞者此人於諸人中爲最勝也若有
一人內實無穢不自知內無穢不知如眞者
此人於諸人中爲最下賤若有一人內實無
穢自知內無穢知如眞者此人於諸人中爲
最勝也於是有一比丘即從座起偏袒著衣
叉手向尊者舍梨子白曰尊者舍梨子何因
何縁說前二人俱有穢穢汙心一者下賤一
者最勝復何因縁說後二人俱無穢不穢汙
心一者下賤一者最勝於是尊者舍梨子答
彼比丘曰賢者若有一人內實有穢不自知
內有穢不知如眞者當知彼人不欲斷穢不
求方便不精勤學彼便有穢穢汙心命終彼
因有穢穢汙心命終故便不賢死生不善處
所以者何彼因有穢穢汙心命終故賢者猶
如有人或從市肆或從銅作家買銅槃來塵
垢所汙彼持來已不數洗磨不數揩拭亦不
日炙又著饒塵處如是銅槃增受塵垢賢者
如是若有一人內實有穢不自知內有穢不
知如眞者當知彼人不欲斷穢不求方便不
精勤學彼便有穢穢汙心命終彼因有穢穢
汙心命終故便不賢死生不善處所以者何
彼因有穢穢汙心命終故賢者若有一人我
內有穢我內實有此穢知如眞者當知彼人
欲斷此穢求方便精勤學彼便無穢不穢汙
心命終彼因無穢不穢汙心命終故便賢死
生善處所以者何彼因無穢不穢汙心命終
故賢者猶如有人或從市肆或從銅作家買
銅槃來塵垢所汙彼持來已數數洗塵數數
揩拭數數日炙不著饒塵處如是銅槃便極
淨潔賢者如是若有一人我內有穢我內實
有此穢知如眞者當知彼人欲斷此穢求方
便精勤學彼便無穢不穢汙心命終彼因無
穢不穢汙心命終故便賢死生善處所以者
何彼因無穢不穢汙心命終故賢者若有一
人我內無穢我內實無此穢不知如眞者當
知彼人不護由眼耳所知法彼因不護由眼
耳所知法故則爲欲心纏彼便有欲有穢穢
汙心命終彼因有欲有穢穢汙心命終故便
不賢死生不善處所以者何彼因有欲有穢
穢汙心命終故賢者猶如有人或從市肆或
從銅作家買銅槃來無垢淨潔彼持來已不
數洗磨不數揩拭不數日炙著饒塵處如是
銅槃必受塵垢賢者如是若有一人我內無
穢我內實無此穢不知如眞者當知彼人不
護由眼耳所知法彼因不護由眼耳所知法
故則爲欲心纏彼便有欲有穢穢汙心命終
彼因有欲有穢穢汙心命終故便不賢死生
不善處所以者何彼因有欲有穢穢汙心命
終故賢者若有一人我內無穢我內實無此
穢知如眞者當知彼人護由眼耳所知法彼
因護由眼耳所知法故則不爲欲心纏彼便
無欲無穢不穢汙心命終彼因無欲無穢不
穢汙心命終故便賢死生善處所以者何彼
因無欲無穢不穢汙心命終故賢者猶如有
人或從市肆或從銅作家買銅槃來無垢淨
潔彼持來已數數洗磨數數揩拭數數日炙
不著饒塵處如是銅槃便極淨潔賢者如是
若有一人我內無穢我內實無此穢知如眞
者當知彼人護由眼耳所知法彼因護由眼
耳所知法故則不爲欲心纏彼便無欲無穢
不穢汙心命終彼因無欲無穢不穢汙心命
終故便賢死生善處所以者何彼因無欲無
穢不穢汙心命終故賢者因是縁是說前二
人俱有穢穢汙心一者下賤一者最勝因是
縁是說後二人俱無穢穢汙心一者下賤一
者最勝於是復有比丘即從座起偏袒著衣
叉手向尊者舍梨子白曰尊者舍梨子所說
穢者何等爲穢尊者舍梨子答比丘曰賢者
無量惡不善法從欲生謂之穢所以者何或
有一人心生如是欲我所犯戒莫令他人知
我犯戒賢者或有他人知彼犯戒彼因他人
知犯戒故心便生惡若彼心生惡及心生欲
者俱是不善賢者或有一人心生如是欲我
所犯戒當令他人於屏處訶莫令在衆訶我
犯戒賢者或有他人於衆中訶不在屏處彼
因他人在衆中訶不在屏處故心便生惡若
彼心生惡及心生欲者俱是不善賢者或有
一人心生如是欲我所犯戒令勝人訶莫令
不如人訶我犯戒賢者或有不如人訶彼犯
戒非是勝人彼因不如人訶非勝人故心便
生惡若彼心生惡及心生欲者俱是不善賢
者或有一人心生如是欲令我在佛前坐問
世尊法爲諸比丘說莫令餘比丘在佛前坐
問世尊法爲諸比丘說賢者或有餘比丘在
佛前坐問世尊法爲諸比丘說彼因餘比丘
在佛前坐問世尊法爲諸比丘說故心便生
惡若彼心生惡及心生欲者俱是不善賢者
或有一人心生如是欲諸比丘入內時令我
最在其前諸比丘侍從我將入內莫令餘比
丘諸比丘入內時最在其前諸比丘侍從將
彼入內賢者或有餘比丘諸比丘入內時最
在其前諸比丘侍從彼將入內彼因餘比丘
諸比丘入內時最在其前諸比丘侍從彼將
入內故心便生惡若彼心生惡及心生欲者
俱是不善賢者或有一人心生如是欲諸比
丘已入內時令我最在上坐得第一坐第一
澡水得第一食莫令餘比丘諸比丘已入內
時最在上坐得第一坐第一澡水得第一食
賢者或有餘比丘諸比丘已入內時最在上
坐得第一坐第一澡水得第一食彼因餘比
丘諸比丘已入內時最在上坐得第一坐第
一澡水得第一食故心便生惡若彼心生惡
及心生欲者俱是不善賢者或有一人心生
如是欲諸比丘食竟收攝食器行澡水已令
我爲諸居士說法勸發渴仰成就歡喜莫令
餘比丘諸比丘食竟收攝食器行澡水已爲
諸居士說法勸發渴仰成就歡喜賢者或有
餘比丘諸比丘食竟收攝食器行澡水已爲
諸居士說法勸發渴仰成就歡喜彼因餘比
丘諸比丘食竟收攝食器行澡水已爲諸居
士說法勸發渴仰成就歡喜故心便生惡若
彼心生惡及心生欲者俱是不善賢者或有
一人心生如是欲諸居士徃詣衆園時令我
與共會共集共坐共論莫令餘比丘諸居士
徃詣衆園時與共會共集共坐共論賢者或
有餘比丘諸居士徃詣衆園時與共會共集
共坐共論彼因餘比丘諸居士徃詣衆園時
與共會共集共坐共論故心便生惡若彼心
生惡及心生欲者俱是不善賢者或有一人
心生如是欲令我爲王者所識及王大臣梵
志居士國中人民所知重莫令餘比丘爲王
者所識及王大臣梵志居士國中人民所知
重賢者或有餘比丘爲王者所識及王大臣
梵志居士國中人民所知重彼因餘比丘爲
王者所識及王大臣梵志居士國中人民所
知重故心便生惡若彼心生惡及心生欲者
俱是不善賢者或有一人心生如是欲令我
爲四衆比丘比丘尼優婆塞優婆私所敬重
莫令餘比丘爲四衆比丘比丘尼優婆塞優
婆私所敬重賢者或有餘比丘爲四衆比丘
比丘尼優婆塞優婆私所敬重彼因餘比丘
爲四衆比丘比丘尼優婆塞優婆私所敬重
故心便生惡若彼心生惡及心生欲者俱是
不善賢者或有一人心生如是欲令我得衣
被飲食牀蓐湯藥諸生活具莫令餘比丘得
衣被飲食牀蓐湯藥諸生活具賢者或有餘
比丘得衣被飲食牀蓐湯藥諸生活具彼因
餘比丘得衣被飲食牀蓐湯藥諸生活具故
心便生惡若彼心生惡及心生欲者俱是不
善賢者如是彼人若有諸智梵行者不知彼
生如是無量惡不善心欲者如是彼非沙門
沙門想非智沙門智沙門想非正智正智想
非正念正念想非清淨清淨想賢者如是彼
人若有諸智梵行者知彼生如是無量惡不
善心欲者如是彼非沙門非沙門想非智沙
門非智沙門想非正智非正智想非正念非
正念想非清淨非清淨想賢者猶如有人或
從市肆或從銅作家買銅合槃來盛滿中糞
蓋覆其上便持而去經過店肆近衆人行彼
衆見已皆欲得食意甚愛樂而不憎惡則生
淨想彼持去已住在一處便開示之衆人見
已皆不欲食無愛樂意甚憎惡之生不淨想
若欲食者則不復用況其本自不欲食耶賢
者如是彼人若有諸智梵行者不知彼生如
是無量惡不善心欲者如是彼非沙門沙門
想非智沙門智沙門想非正智正智想非正
念正念想非清淨清淨想賢者如是彼人若
有諸智梵行者知彼生如是無量惡不善心
欲者如是彼非沙門非沙門想非智沙門非
智沙門想非正智非正智想非正念非正念
想非清淨非清淨想賢者當知如是人莫得
親近莫恭敬禮事若比丘不應親近便親近
不應恭敬禮事便恭敬禮事者如是彼便長
夜得無利無誼則不饒益不安隱快樂生苦
憂慼賢者或有一人心不生如是欲我所犯
戒莫令他人知我犯戒賢者或有他人知彼
犯戒彼因他人知犯戒故心不生惡若彼心
無惡心不生欲者是二俱善賢者或有一人
心不生如是欲我所犯戒當令他人於屏處
訶莫令在衆訶我犯戒賢者或有他人於衆
中訶不在屏處彼因在衆中訶不在屏處故
心不生惡若彼心無惡心不生欲者是二俱
善賢者或有一人心不生如是欲我所犯戒
令勝人訶莫令不如人訶我犯戒賢者或有
不如人訶彼犯戒非是勝人彼因不如人訶
非勝人故心不生惡若彼心無惡心不生欲
者是二俱善賢者或有一人心不生如是欲
令我在佛前坐問世尊法爲諸比丘說莫令
餘比丘在佛前坐問世尊法爲諸比丘說賢
者或有餘比丘在佛前坐問世尊法爲諸比
丘說彼因餘比丘在佛前坐問世尊法爲諸
比丘說故心不生惡若彼心無惡心不生欲
者是二俱善賢者或有一人心不生如是欲
諸比丘入內時令我最在其前諸比丘侍從
我將入內莫令餘比丘諸比丘入內時最在
其前諸比丘侍從彼將入內賢者或有餘比
丘諸比丘入內時最在其前諸比丘侍從彼
將入內彼因餘比丘諸比丘入內時最在其
前諸比丘侍從將入內故心不生惡若彼心
無惡心不生欲者是二俱善賢者或有一人
心不生如是欲諸比丘已入內時令我最在
上坐得第一坐第一澡水得第一食莫令餘
比丘諸比丘已入內時最在上坐得第一坐
第一澡水得第一食賢者或有餘比丘諸比
丘已入內時最在上坐得第一坐第一澡水
得第一食彼因餘比丘諸比丘已入內時最
在上坐得第一坐第一澡水得第一食故心
不生惡若彼心無惡心不生欲者是二俱善
賢者或有一人心不生如是欲諸比丘食竟
收攝食器行澡水已我爲諸居士說法勸發
渴仰成就歡喜莫令餘比丘諸比丘食竟收
攝食器行澡水已爲諸居士說法勸發渴仰
成就歡喜賢者或有餘比丘諸比丘食竟收
攝食器行澡水已爲諸居士說法勸發渴仰
成就歡喜彼因餘比丘諸比丘食竟收攝食
器行澡水已爲諸居士說法勸發渴仰成就
歡喜故心不生惡若彼心無惡心不生欲者
是二俱善賢者或有一人心不生如是欲諸
居士徃詣衆園時令我與共會共集共坐共
論莫令餘比丘諸居士徃詣衆園時與共會
共集共坐共論賢者或有餘比丘諸居士徃
詣衆園時與共會共集共坐共論彼因餘比
丘諸居士徃詣衆園時與共會共集共坐共
論故心不生惡若彼心無惡心不生欲者是
二俱善賢者或有一人心不生如是欲令我
爲王者所識及王大臣梵志居士國中人民
所知重莫令餘比丘爲王者所識及王大臣
梵志居士國中人民所知重賢者或有餘比
丘爲王者所識及王大臣梵志居士國中人
民所知重彼因餘比丘爲王者所識及王大
臣梵志居士國中人民所知重故心不生惡
若彼心無惡心不生欲者是二俱善賢者或
有一人心不生如是欲令我爲四衆比丘比
丘尼優婆塞優婆私所敬重莫令餘比丘爲
四衆比丘比丘尼優婆塞優婆私所敬重賢
者或有餘比丘爲四衆比丘比丘尼優婆塞
優婆私所敬重彼因餘比丘爲四衆比丘比
丘尼優婆塞優婆私所敬重故心不生惡若
彼心無惡心不生欲者是二俱善賢者或有
一人心不生如是欲令我得衣被飲食牀蓐
湯藥諸生活具莫令餘比丘得衣被飲食牀
蓐湯藥諸生活具賢者或餘比丘得衣被飲
食牀蓐湯藥諸生活具彼因餘比丘得衣被
飲食牀蓐湯藥諸生活具故心不生惡若彼
心無惡心不生欲者是二俱善賢者如是彼
人若有諸智梵行者不知彼生如是無量善
心欲者如是彼沙門非沙門想智沙門非智
沙門想正智非正智想正念非正念想清淨
非清淨想賢者如是彼人若有諸智梵行者
知彼生如是無量善心欲者如是彼沙門沙
門想智沙門智沙門想正智正智想正念正
念想清淨清淨想賢者猶如有人或從市肆
或從銅作家買銅合槃來盛滿種種淨美飲
食蓋覆其上便持而去經過店肆近衆人行
彼衆見已皆不欲食無愛樂意甚憎惡之生
不淨想便作是說即彼糞去即彼糞去彼持
去已住在一處便開示之衆人見已則皆欲
食意甚愛樂而不憎惡則生淨想彼若本不
用食者見已欲食況復其本欲得食耶賢者
如是彼人若有諸智梵行者不知彼生如是
無量善心欲者如是彼沙門非沙門想智沙
門非智沙門想正智非正智想正念非正念
想清淨非清淨想賢者如是彼人若有諸智
梵行者知彼生如是無量善心欲者如是彼
沙門沙門想智沙門智沙門想正智正智想
正念正念想清淨清淨想賢者當知如是人
應親近之恭敬禮事若比丘應親近者便親
近應恭敬禮事者便恭敬禮事如是彼便長
夜得利得誼則得饒益安隱快樂亦得無苦
無憂愁慼爾時尊者大目揵連在彼衆中於
是尊者大目揵連白曰尊者舍梨子我今欲
爲此事說喻聽我說耶尊者舍梨子告曰尊
者大目揵連欲說喻者便可說之尊者大目
揵連則便白曰尊者舍梨子我憶一時遊王
舍城在巖山中我於爾時過夜平旦著衣持
鉢入王舍城而行乞食詣舊車師無衣滿子
家時彼家比舍更有車師斫治車軸是時舊
車師無衣滿子徃至彼家於是舊車師無衣
滿子見彼治軸心生是念若彼車師執斧治
軸斫彼彼惡處者如是彼軸便當極好時彼
車師即如舊車師無衣滿子心中所念便持
斧斫彼彼惡處於是舊車師無衣滿子極大
歡喜而作是說車師子汝心如是則知我心
所以者何以汝持斧斫治車軸彼彼惡處如
我意故如是尊者舍梨子若有諛諂欺誑嫉
妬無信懈怠無正念正智無定無慧其心狂
惑不護諸根不修沙門無所分別尊者舍梨
子心爲知彼心故而說此法尊者舍梨子若
有人不諛諂不欺誑無嫉妬有信精進而無
懈怠有正念正智修定修慧心不狂惑守護
諸根廣修沙門而善分別彼聞尊者舍梨子
所說法者猶飢欲食渴欲得飲口及意也尊
者舍梨子猶剎利女梵志居士工師女端正
姝好極淨沐浴以香塗身著明淨衣種種瓔
珞嚴飾其容或復有人爲念彼女求利及饒
益求安隱快樂以青蓮華鬘或薝蔔華鬘或
修摩那華鬘或婆師華鬘或阿提牟哆華鬘
持與彼女彼女歡喜兩手受之以嚴其頭尊
者舍梨子如是若有人不諛諂不欺誑無嫉
妬有信精進而無懈怠有正念正智修定修
慧心不狂惑守護諸根廣修沙門而善分別
彼聞尊者舍梨子所說法者猶飢欲食渴欲
得飲口及意也尊者舍梨子甚奇甚特尊者
舍梨子常拔濟諸梵行者令離不善安立善
處如是二尊更相稱說從座起去尊者舍梨
子所說如是尊者大目揵連及諸比丘聞尊
者舍梨子所說歡喜奉行
穢品求法經第二
我聞如是一時佛遊拘娑羅國與大比丘衆
俱徃詣五娑羅村北尸攝惒林中及諸名德
上尊長老大弟子等謂尊者舍梨子尊者大
目揵連尊者大迦葉尊者大迦旃延尊者阿
那律陀尊者麗越尊者阿難如是比餘名德
上尊長老大弟子等亦在五娑羅村並皆近
佛葉屋邊住爾時世尊告諸比丘汝等當行
求法莫行求飲食所以者何我慈愍弟子故
欲令行求法不行求飲食若汝等行求飲食
不行求法者汝等旣自惡我亦無名稱若汝
遵行求法不行求飲食者汝等旣自好我亦
有名稱云何諸弟子爲求飲食故而依佛行
非爲求法我飽食訖食事已辦猶有殘食於
後有二比丘來飢渴力羸我語彼曰我飽食
訖食事已辦猶有殘食汝等欲食者便取食
之若汝不取者我便取以瀉著淨地或復瀉
著無蟲水中彼二比丘第一比丘便作是念
世尊食訖食事已辦猶有殘食若我不取者
世尊必取瀉著淨地或復瀉著無蟲水中我
今寧可取而食之即便取食彼比丘取此食
已雖一日一夜樂而得安隱但彼比丘因取
此食故不可佛意所以者何彼比丘因取此
食故不得少欲不知猒足不得易養不得易
滿不得知時不知節限不得精進不得宴坐
不得淨行不得遠離不得一心不得精勤亦
不得涅槃是以彼比丘因取此食故不可佛
意是謂諸弟子爲行求飲食故而依佛行非
爲求法云何諸弟子行求法不行求飲食彼
二比丘第二比丘便作是念世尊食訖食事
已辦猶有殘食若我不取者世尊必取瀉著
淨地或復瀉著無蟲水中又世尊說食中之
下極者謂殘餘食也我今寧可不取此食作
是念已即便不取彼比丘不取此食已雖一
日一夜苦而不安隱但彼比丘因不取此食
故得可佛意所以者何彼比丘因不取此食
故得少欲得知足得易養得易滿得知時得
節限得精進得宴坐得淨行得遠離得一心
得精勤亦得涅槃是以彼比丘因不取此食
故得可佛意是謂諸弟子爲行求法故而依
佛行非爲求飲食於是世尊告諸弟子若有
法律尊師樂住遠離上弟子不樂住遠離者
彼法律不饒益多人多人不得樂非爲愍傷
世間亦非爲天爲人求義及饒益求安隱快
樂若有法律尊師樂住遠離中下弟子不樂
住遠離者彼法律不饒益多人多人不得樂
非爲愍傷世間亦非爲天爲人求義及饒益
求安隱快樂若有法律尊師樂住遠離上弟
子亦樂住遠離者彼法律饒益多人多人得
樂爲愍傷世間亦爲天爲人求義及饒益求
安隱快樂若有法律尊師樂住遠離中下弟
子亦樂住遠離者彼法律饒益多人多人得
樂爲愍傷世間亦爲天爲人求義及饒益求
安隱快樂是時尊者舍梨子亦在衆中彼時
世尊告曰舍梨子汝爲諸比丘說法如法我
患背痛今欲小息尊者舍利子即受佛教唯
然世尊於是世尊四疊優多羅僧以敷牀上
卷僧伽梨作枕右脅而卧足足相累作光明
想正念正智常念欲起是時尊者舍梨子告
諸比丘諸賢當知世尊向略說法若有法律
尊師樂住遠離上弟子不樂住遠離者彼法
律不饒益多人多人不得樂不爲愍傷世間
亦非爲天爲人求義及饒益求安隱快樂若
有法律尊師樂住遠離中下弟子不樂住遠
離者彼法律不饒益多人多人不得樂不爲
愍傷世間亦非爲天爲人求義及饒益求安
隱快樂若有法律尊師樂住遠離上弟子亦
樂住遠離者彼法律饒益多人多人得樂爲
愍傷世間亦爲天爲人求義及饒益求安隱
快樂若有法律尊師樂住遠離中下弟子亦
樂住遠離者彼法律饒益多人多人得樂爲
愍傷世間亦爲天爲人求義及饒益求安隱
快樂然世尊說此法極略汝等云何解義云
何廣分別彼時衆中或有比丘作如是說尊
者舍梨子若諸長老上尊自說我得究竟智
我生已盡梵行已立所作已辦不更受有知
如眞諸梵行者聞彼比丘自說我得究竟智
便得歡喜復有比丘作如是說尊者舍梨子
若中下弟子求願無上涅槃諸梵行者見彼
行已便得歡喜如是彼比丘而說此義不可
尊者舍梨子意尊者舍梨子告彼比丘諸賢
等聽我爲汝說諸賢若有法律尊師樂住遠
離上弟子不樂住遠離者上弟子有三事可
毀云何爲三尊師樂住遠離上弟子不學捨
離上弟子以此可毀尊師若說可斷法上弟
子不斷彼法上弟子以此可毀所可受證上
弟子而捨方便上弟子以此可毀若有法律
尊師樂住遠離上弟子不樂住遠離者上弟
子有此三事可毀諸賢若有法律尊師樂住
遠離中下弟子不樂住遠離者中下弟子有
三事可毀云何爲三尊師樂住遠離中下弟
子不學捨離中下弟子以此可毀尊師若說
可斷法中下弟子不斷彼法中下弟子以此
可毀所可受證中下弟子而捨方便中下弟
子以此可毀若有法律尊師樂住遠離中下
弟子不樂住遠離者中下弟子有此三事可
毀諸賢若有法律尊師樂住遠離上弟子亦
樂住遠離者上弟子有三事可稱云何爲三
尊師樂住遠離上弟子亦學捨離上弟子以
此可稱尊師若說可斷法上弟子便斷彼法
上弟子以此可稱所可受證上弟子精進勤
學不捨方便上弟子以此可稱諸賢若有法
律尊師樂住遠離上弟子亦樂住遠離者上
弟子有此三事可稱諸賢若有法律尊師樂
住遠離中下弟子亦樂住遠離者中下弟子
有三事可稱云何爲三尊師樂住遠離中下
弟子亦學捨離中下弟子以此可稱尊師若
說可斷法中下弟子便斷彼法中下弟子以
此可稱所可受證中下弟子精進勤學不捨
方便中下弟子以此可稱諸賢若有法律尊
師樂住遠離中下弟子亦樂住遠離者中下
弟子有此三事可稱尊者舍梨子復告諸比
丘諸賢有中道能得心住得定得樂順法次
法得通得覺亦得涅槃諸賢云何有中道能
得心住得定得樂順法次法得通得覺亦得
涅槃諸賢念欲惡惡念欲亦惡彼斷念欲亦
斷惡念欲如是恚怨結慳嫉欺誑諛諂無慙
無愧慢最上慢貢高放逸豪貴憎諍諸賢貪
亦惡著亦惡彼斷貪亦斷著諸賢是謂中道
能得心住得定得樂順法次法得通得覺亦
得涅槃諸賢復有中道能得心住得定得樂
順法次法得通得覺亦得涅槃諸賢云何復
有中道能得心住得定得樂順法次法得通
得覺亦得涅槃謂八支聖道正見乃至正定
是爲八諸賢是謂復有中道能得心住得定
得樂順法次法得通得覺亦得涅槃於是世
尊所患即除而得安隱從卧寤起結跏趺坐
嘆尊者舍梨子善哉善哉舍梨子爲諸比丘
說法如法舍梨子汝當復爲諸比丘說法如
法舍梨子汝當數數爲諸比丘說法如法爾
時世尊告諸比丘汝等當共受法如法誦習
執持所以者何此法如法有法有義爲梵行
本得通得覺亦得涅槃諸族姓子剃除鬚髮
著袈裟衣至信捨家無家學道者此法如法
當善受持佛說如是尊者舍梨子及諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
中阿含經卷第二十二
