中阿含經卷第十一
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
王相應品第六有十四經
初一日誦
七寳相四洲
牛糞摩竭王
鞞婆麗陵耆
天使最在後
王相應品七寳經第一
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘若轉輪王出於世時
當知便有七寳出世云何爲七輪寳象寳馬
寳珠寳女寳居士寳主兵臣寳是謂爲七若
轉輪王出於世時當知有此七寳出世如是
如來無所著等正覺出於世時當知亦有七
覺支寳出於世間云何爲七念覺支寳擇法
支精進覺支喜覺支息覺支定覺支捨覺支
寳是謂爲七如來無所著等正覺出於世時
當知有此七覺支寳出於世間佛說如是彼
諸比丘聞佛所說歡喜奉行
王相應品三十二相經第二
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時諸比丘於中食後集坐講堂共論此
事諸賢甚奇甚特大人成就三十二相必有
二處眞諦不虚若在家者必爲轉輪王聡明
智慧有四種軍整御天下由己自在如法法
王成就七寳彼七寳者輪寳象寳馬寳珠寳
女寳居士寳主兵臣寳是爲七寳千子具足
顏貌端正勇猛無畏能伏他衆彼必統領此
一切地乃至大海不以刀杖以法教令令得
安樂若剃除鬚髮著袈裟衣至信捨家無家
學道者必得如來無所著等正覺名稱流布
周聞十方爾時世尊在於燕坐以淨天耳出
過於人聞諸比丘於中食後集坐講堂共論
此事諸賢甚奇甚特大人成就三十二相必
有二處眞諦不虚若在家者必爲轉輪王聦
明智慧有四種軍整御天下由己自在如法
法王成就七寳彼七寳者輪寳象寳馬寳珠
寳女寳居士寳主兵臣寳是爲七寳千子具
足顏貌端正勇猛無畏能伏他衆彼必統領
此一切地乃至大海不以刀杖以法教令令
得安樂若剃除鬚髮著袈裟衣至信捨家無
家學道者必得如來無所著等正覺名稱流
布周聞十方世尊聞已則於晡時從燕坐起
徃詣講堂比丘衆前敷座而坐問諸比丘汝
等今日共論何事集坐講堂時諸比丘白曰
世尊我等今日集坐講堂共論此事諸賢甚
奇甚特大人成就三十二相必有二處眞諦
不虚若在家者必爲轉輪王聦明智慧有四
種軍整御天下由己自在如法法王成就七
寳彼七寳者輪寳象寳馬寳珠寳女寳居士
寳主兵臣寳是爲七寳千子具足顏貌端正
勇猛無畏能伏他衆彼必統領此一切地乃
至大海不以刀杖以法教令令得安樂若剃
除鬚髮著袈裟衣至信捨家無家學道者必
得如來無所著等正覺名稱流布周聞十方
世尊我等共論如此事故集坐講堂於是世
尊告曰比丘汝等欲得從如來聞三十二相
耶謂大人所成必有二處眞諦不虚若在家
者必爲轉輪王聦明智慧有四種軍整御天
下由己自在如法法王成就七寳彼七寳者
輪寳象寳馬寳珠寳女寳居士寳主兵臣寳
是爲七寳千子具足顏貌端正勇猛無畏能
伏他衆彼必統領此一切地乃至大海不以
刀杖以法教令令得安樂若剃除鬚髮著袈
裟衣至信捨家無家學道者必得如來無所
著等正覺名稱流布周聞十方時諸比丘聞
已白曰世尊今正是時善逝今正是時若世
尊爲諸比丘說三十二相者諸比丘聞已當
善受持世尊告曰諸比丘諦聽諦聽善思念
之吾當爲汝廣分別說時諸比丘受教而聽
佛言大人足安平立是謂大人大人之相復
次大人足下生輪輪有千輻一切具足是謂
大人大人之相復次大人足指纖長是謂大
人大人之相復次大人足周正直是謂大人
大人之相復次大人足跟踝後兩邊平滿是
謂大人大人之相復次大人足兩踝[傭]是謂
大人大人之相復次大人身毛上向是謂大
人大人之相復次大人手足網縵猶如鴈王
是謂大人大人之相復次大人手足極妙柔
弱輭敷猶兜羅華是謂大人大人之相復次
大人肌皮輭細塵水不著是謂大人大人之
相復次大人一一毛一一毛者身一一孔一
毛生色若紺青如螺右旋是謂大人大人之
相復次大人鹿腨腸猶如鹿王是謂大人大
人之相復次大人隂馬藏猶良馬王是謂大
人大人之相復次大人身形圓好猶尼拘類
樹上下圓相稱是謂大人大人之相復次大
人身不阿曲身不曲者平立伸手以摩其膝
是謂大人大人之相復次大人身黃金色如
紫磨金是謂大人大人之相復次大人身七
處滿七處滿者兩手兩足兩肩及頸是謂大
人大人之相復次大人其上身大猶如師子
是謂大人大人之相復次大人師子頰車是
謂大人大人之相復次大人脊背平直是謂
大人大人之相復次大人兩肩上連通頸平
滿是謂大人大人之相復次大人四十齒牙
平齒不踈齒白齒通味第一味是謂大人大
人之相復次大人梵音可愛其聲猶如加羅
毗伽是謂大人大人之相復次大人廣長舌
廣長舌者舌從口出遍覆其面是謂大人大
人之相復次大人承淚處滿猶如牛王是謂
大人大人之相復次大人眼色紺青是謂大
人大人之相復次大人頂有肉髻團圓相稱
髮螺右旋是謂大人大人之相復次大人眉
間生毛潔白右縈是謂大人大人之相諸比
丘大人成就此三十二相必有二處眞諦不
虚若在家者必爲轉輪王聦明智慧有四種
軍整御天下由[己]自在如法法王成就七寳[巳?]
彼七寳者輪寳象寳馬寳珠寳女寳居士寳
主兵臣寳是謂爲七寳千子具足顏貌端正
勇猛無畏能伏他衆彼必統領此一切地乃
至大海不以刀杖以法教令令得安樂若剃
除髮鬚著袈裟衣至信捨家無家學道者必
得如來無所著等正覺名稱流布周聞十方
佛說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
王相應品四洲經第三
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時尊者阿難在安靜處燕坐思惟而作
是念世人甚少少能於欲有滿足意少有猒
患於欲而命終者世人於欲有滿足意猒患
於欲而命終者爲甚難得尊者阿難則於晡
時從燕坐起徃詣佛所到已作禮却住一面
白曰世尊我今在安靜處燕坐思惟而作是
念世人甚少少能於欲有滿足意少有猒患
於欲而命終者世人於欲有滿足意猒患於
欲而命終者爲甚難得佛告阿難如是如是
世人甚少少能於欲有滿足意少有猒患於
欲而命終者阿難世人於欲有滿足意猒患
於欲而命終者爲甚難得阿難世人極甚難
得極甚難得於欲有滿足意猒患於欲而命
終者阿難但世間人甚多甚多於欲無滿足
意不猒患欲而命終也所以者何阿難徃昔
有王名曰頂生作轉輪王聦明智慧有四種
軍整御天下由己自在如法法王成就七寳
彼七寳者輪寳象寳馬寳珠寳女寳居士寳
主兵臣寳是謂爲七寳千子具足顏貌端正
勇猛無畏能伏他衆彼必統領此一切地乃
至大海不以刀杖以法教令令得安樂阿難
彼頂生王而於後時極大久遠便作是念我
有閻浮洲極大富樂多有人民我有七寳千
子具足我欲於宮雨寳七日積至于膝阿難
彼頂生王有大如意足有大威德有大福祐
有大威神適發心已即於宮中雨寳七日積
至于膝阿難彼頂生王而於後時極大久遠
復作是念我有閻浮洲極大富樂多有人民
我有七寳千子具足及於宮中雨寳七日積
至于膝我憶曾從古人聞之西方有洲名瞿
陀尼極大富樂多有人民我今欲徃見瞿陀
尼洲到已整御阿難彼頂生王有大如意足
有大威德有大福祐有大威神適發心已即
以如意足乗虚而去及四種軍阿難彼頂生
王即時徃到住瞿陀尼洲阿難彼頂生王住
已整御瞿陀尼洲乃至無量百千萬歲阿難
彼頂生王而於後時極大久遠復作是念我
有閻浮洲極大富樂多有人民我有七寳千
子具足及於宮中雨寳七日積至于膝我亦
復有瞿陀尼洲我復曾從古人聞之東方有
洲名弗婆鞞陀提極大富樂多有人民我今
欲徃見弗婆鞞陀提洲到已整御阿難彼頂
生王有大如意足有大威德有大福祐有大
威神適發心已即以如意足乗虚而去及四
種軍阿難彼頂生王即時徃到住弗婆鞞陀
提洲阿難彼頂生王住已整御弗婆鞞陀提
洲乃至無量百千萬歲阿難彼頂生王而於
後時極大久遠復作是念我有閻浮洲極大
富樂多有人民我有七寳千子具足及於宮
中雨寳七日積至于膝我亦復有瞿陀尼洲
亦有弗婆鞞陀提洲我復曾從古人聞之[北][比]
方有洲名鬱單越極大富樂多有人民彼雖
無我想亦無所受我今欲徃見鬱單越洲到
已整御及諸眷屬阿難彼頂生王有大如意
足有大威德有大福祐有大威神適發心已
即以如意足乗虚而去及四種軍阿難彼頂
生王遙見平地白告諸臣曰卿等見鬱單越
平地白耶諸臣對曰見也天王王復告曰卿
等知不彼是鬱單越人自然秔米鬱單越人
常所食者卿等亦應共食此食阿難彼頂生
王復遙見鬱單越洲中若干種樹淨妙嚴飾
種種綵色在欄盾裏告諸臣曰卿等見鬱單
越洲中若干種樹淨妙嚴飾種種綵色在欄
楯裏耶諸臣對曰見也天王王復告曰卿等
知不是鬱單越人衣樹鬱單越人取此衣著
卿等亦應取此衣著阿難彼頂生王即時徃
到住鬱單越洲阿難彼頂生王住已整御鬱
單越洲乃至無量百千萬歲及諸眷屬阿難
彼頂生王而於後時極大久遠復作是念我
有閻浮洲極大富樂多有人民我有七寳千
子具足及於宮中雨寳七日積至于膝我亦
復有瞿陀尼洲亦有弗婆鞞陀提洲亦有鬱
單越洲我復曾從古人聞之有天名曰三十
三天我今欲徃見三十三天阿難彼頂生王
有大如意足有大威德有大福祐有大威神
適發心已即以如意足乗虚而徃及四種軍
向日光去阿難彼頂生王遙見三十三天中
須彌山王上猶如大雲告諸臣曰卿等見三
十三天中須彌山王上猶如大雲耶諸臣對
曰見也天王王復告曰卿等知不是三十三
天晝度樹也三十三天在此樹下於夏四月
具足五欲而自娛樂阿難彼頂生王復遙見
三十三天中須彌山王上近於南邊猶如大
雲告諸臣曰卿等見三十三天中須彌山王
上近於南邊猶如大雲耶諸臣對曰見也天
王王復告曰卿等知不是三十三天正法之
堂三十三天於此堂中八日十四日十五日
爲天爲人思法思義阿難彼頂生王即到三
十三天彼頂生王到三十三天已即入法堂
於是天帝釋便與頂生王半座令坐彼頂生
王即坐天帝釋半座於是頂生王及天帝釋
都無差別光光無異色色無異形形無異威
儀禮節及其衣服亦無有異唯眼眴異阿難
彼頂生王而於後時極大久遠復作是念我
有閻浮洲極大富樂多有人民我有七寳千
子具足及於宮中雨寳七日積至于膝我亦
復有瞿陀尼洲亦有弗婆鞞陀提洲亦有鬱
單越洲我又已見三十三天雲集大會我已
得入諸天法堂又天帝釋與我半座我已得
坐帝釋半座我與帝釋都無差別光光無異
色色無異形形無異威儀禮節及其衣服亦
無有異唯眼眴異我今寧可驅帝釋去奪取
半座作天人王由己自在阿難彼頂生王適
發此念不覺已下在閻浮洲便失如意足生
極重病命將終時諸臣徃詣頂生王所白曰
天王若有梵志居士及臣人民來問我等頂
生王臨命終時說何等事天王我等當云何
答梵志居士及臣人民時頂生王告諸臣曰
若梵志居士及臣人民來問卿等頂生王臨
命終時說何等事卿等應當如是答之頂生
王得閻浮洲意不滿足而命終頂生王得七
寳意不滿足而命終千子具足意不滿足而
命終頂生王七日雨寳意不滿足而命終頂
生王得瞿陀尼洲意不滿足而命終頂生王
得弗婆鞞陀提洲意不滿足而命終頂生王
得鬱單越洲意不滿足而命終頂生王見諸
天集會意不滿足而命終頂生王具足五欲
功德色聲香味觸意不滿足而命終若梵志
居士及臣人民來問卿等頂生王臨命終時
說何等事卿等應當如是答之於是世尊而
說頌曰
天雨妙珍寳
欲者無猒足
欲苦無有樂
慧者應當知
若有得金[
]
猶如大雪山
一一無有足
慧者作是念
得天妙五欲
不以此五樂
斷愛不著欲
等正覺弟子
於是世尊告曰阿難昔頂生者汝謂異人耶
莫作斯念當知即是我也阿難我於爾時爲
自饒益亦饒益他饒益多人愍傷世間爲天
爲人求義及饒益求安隱快樂爾時說法不
至究竟不究竟白淨不究竟梵行不究竟梵
行訖爾時不離生老病死啼哭憂慼亦未能
得脫一切苦阿難我今出世如來無所著等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師號佛衆祐我今自饒益亦饒益他饒
益多人愍傷世間爲天爲人求義及饒益求
安隱快樂我今說法得至究竟究竟白淨究
竟梵行究竟梵行訖我今得離生老病死啼
哭憂慼我今已得脫一切苦佛說如是尊者
阿難及諸比丘聞佛所說歡喜奉行
王相應品牛糞喻經第四
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時有一比丘在安靜處燕坐思惟而作
是念頗復有色常住不變而一向樂恒久存
耶頗有覺想行識常住不變而一向樂恒久
存耶彼一比丘則於晡時從燕坐起徃詣佛
所稽首作禮却坐一面白曰世尊我今在安
靜處燕坐思惟而作是念頗復有色常住不
變而一向樂恒久存耶頗有覺想行識常住
不變而一向樂恒久存耶佛告比丘無有一
色常住不變而一向樂恒久存者無有覺想
行識常住不變而一向樂恒久存者於是世
尊以手指爪抄少牛糞告曰比丘汝今見我
以手指爪抄少牛糞耶比丘白曰見也世尊
佛復告曰比丘如是無有少色常住不變而
一向樂恒久存也如是無有少覺想行識常
住不變而一向樂恒久存也所以者何比丘
我憶昔時長夜作福長作福已長受樂報比
丘我在昔時七年行慈七反成敗不來此世
世敗壞時生晃昱天世成立時來下生空梵
宮殿中於彼梵中作大梵天餘處千反作自
在天王三十六反作天帝釋復無量反作剎
利頂生王比丘我作剎利頂生王時有八萬
四千大象被好乗具衆寳校飾白珠絡覆于
娑賀象王爲首比丘我作剎利頂生王時有
八萬四千馬被好乗具衆寳莊飾金銀校絡
[
]馬王爲首比丘我作剎利頂生王時有八
萬四千車四種校飾莊以衆好師子虎豹斑
文之皮織成雜色種種莊飾極利疾名樂聲
車爲首比丘我作剎利頂生王時有八萬四
千大城極大富樂多有人民拘舍和提王城
爲首比丘我作剎利頂生王時有八萬四千
樓四種寳樓金銀瑠璃及水精正法殿爲首
比丘我作剎利頂生王時有八萬四千御座
四種寳座金銀瑠璃及水精敷以氍氀毾[
]
覆以錦綺羅縠有襯體被兩頭安枕加陵伽
波和羅波遮悉多羅那比丘我作剎利頂生
王時有八萬四千雙衣芻摩衣錦衣繒衣劫
貝衣加陵伽波和羅衣比丘我作剎利頂生
王時有八萬四千女身體光澤皎潔明淨美
色過人小不及天姿容端正覩者歡悅衆寳
瓔珞嚴飾具足盡剎利種女餘族無量比丘
我作剎利頂生王時有八萬四千種食晝夜
常供爲我故設欲令我食比丘彼八萬四千
種食中有一種食極美淨潔無量種味是我
常所食比丘彼八萬四千女中有一剎利女
最端正姝好常奉侍我比丘彼八萬四千雙
衣中有一雙衣或芻摩衣或錦衣或繒衣或
劫貝衣或加陵伽波和羅衣是我常所著比
丘彼八萬四千御座中有一御座或金或銀
或瑠璃或水精敷以氍氀毾[]覆以錦綺羅
縠有襯體被兩頭安枕加陵伽波和羅波遮
悉多羅那是我常所卧比丘彼八萬四千樓
觀中有一樓觀或金或銀或瑠璃或水精名
正法殿是我常所住比丘彼八萬四千大城
中而有一城極大富樂多有人民名拘舍惒
提是我常所居比丘彼八萬四千車中而有
一車莊以衆好師子虎豹斑文之毛織成雜
色種種莊飾極利疾名樂聲車是我常所載
至觀望園觀比丘彼八萬四千馬中而有一
馬體紺青色頭像如烏名[]馬王是我常所
騎至觀望園觀比丘彼八萬四千大象中而
有一象舉體極白七支盡正名于娑賀象王
是我常所乗至觀望園觀比丘我作此念是
何業果爲何業報令我今日有大如意足有
大威德有大福祐有大威神比丘我復作此
念是三業果爲三業報令我今日有大如意
足有大威德有大福祐有大威神一者布施
二者調御三者守護比丘汝觀彼一切所行
盡滅如意足亦失比丘於意云何色爲有常
爲無常耶答曰無常也世尊復問曰若無常
者是苦非苦耶答曰苦變易也世尊復問曰
若無常苦變易法者是多聞聖弟子頗受是
我是我所我是彼所耶答曰不也世尊復問
曰比丘於意云何覺想行識爲有常爲無常
耶答曰無常也世尊復問曰若無常者是苦
非苦耶答曰苦變易也世尊復問曰若無常
苦變易法者是多聞聖弟子頗受是我是我
所我是彼所耶答曰不也世尊是故比丘汝
應如是學若有色或過去或未來或現在或
內或外或麤或細或好或惡或近或遠彼一
切非我非我所我非彼所當以慧觀知如眞
若有覺想行識或過去或未來或現在或內
或外或麤或細或好或惡或近或遠彼一切
非我非我所我非彼所當以慧觀知如眞比
丘若多聞聖弟子如是觀者彼便猒色猒覺
想行識猒已便無欲無欲已便解脫解脫已
便知解脫生已盡梵行已立所作已辦不更
受有知如眞於是彼比丘聞佛所說善受善
持即從坐起稽首佛足遶三帀而去彼比丘
受佛化已獨住遠離心無放逸修行精勤彼
獨住遠離心無放逸修行精勤已族姓子所
爲剃除鬚髮著袈裟衣至信捨家無家學道
者唯無上梵行訖於現法中自知自覺自作
證成就遊生已盡梵行已立所作已辦不更
受有知如眞如是彼比丘知法已乃至得阿
羅訶佛說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉
行
王相應品頻鞞娑羅王迎佛經第五
我聞如是一時佛遊摩竭陀國與大比丘衆
俱比丘一千悉無著至眞本皆編髮徃詣王
舍城摩竭陀邑於是摩竭陀王頻鞞娑羅聞
世尊遊摩竭陀國與大比丘衆俱比丘一千
悉無著至眞本皆編髮來此王舍城摩竭陀
邑摩竭陀王頻鞞娑邏聞已即集四種軍象
軍馬軍車軍步軍集四種軍已與無數衆俱
長一由延徃詣佛所於是世尊遙見摩竭陀
王頻鞞娑邏來則便避道徃至善住尼拘類
樹王下敷尼師壇結跏趺坐及比丘衆摩竭
陀王頻鞞娑邏遙見世尊在林樹間端正姝
好猶星中月光曜暐曄晃若金山相好具足
威神巍巍諸根寂定無有蔽礙成就調御息
心靜默見已下車若諸王剎利以水灑頂得
爲人主整御大地有五儀式一劔二蓋三曰
天冠四珠柄拂五嚴飾履一切除却及四種
軍步進詣佛到已作禮三自稱名姓世尊我
是摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅如是至三於是
世尊告曰大王如是如是汝是摩竭陀王洗
尼頻鞞娑羅於是摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅
再三自稱名姓已爲佛作禮却坐一面諸摩
竭陀人或禮佛足却坐一面或問訊佛却坐
一面或叉手向佛却坐一面或遙見佛已默
然而坐爾時尊者鬱毗羅迦葉亦在衆坐尊
者鬱毗羅迦葉是摩竭陀人意之所係謂天
尊師是無著眞人於是摩竭陀人悉作是念
沙門瞿曇從鬱毗羅迦葉學梵行耶爲鬱毗
羅迦葉從沙門瞿曇學梵行耶爾時世尊即
知摩竭陀人心之所念便向尊者鬱毗羅迦
葉而說頌曰
鬱毗見何等
斷火來就此
迦葉爲我說
所由不事火
飲食種種味
爲欲故事火
生中見如此
是故不樂事
迦葉意不樂
飲食種種味
何不樂天人
迦葉爲我說
見寂靜滅盡
無爲不欲有
更無有尊天
是故不事火
世尊爲最勝
世尊不邪思
了解覺諸法
我受最勝法
於是世尊告曰迦葉汝今當爲現如意足令
此衆會咸得信樂於是尊者鬱毗羅迦葉即
如其像作如意足便在坐没從東方出飛騰
虚空現四種威儀一行二住三坐四卧復次
入於火定尊者鬱毗羅迦葉入火定已身中
便出種種火[
]青黃赤白中水精色下身出
火上身出水上身出火下身出水如是南西
北方飛騰虚空現四種威儀一行二住三坐
四卧復次入於火定尊者鬱毗羅迦葉入火
定已身中便出種種火[]青黃赤白中水精
色下身出火上身出水上身出火下身出水
於是尊者鬱毗羅迦葉現如意足已爲佛作
禮白曰世尊佛是我師我是佛弟子佛具一
切智我無一切智世尊告曰如是迦葉如是
迦葉我有一切智汝無一切智爾時尊者鬱
毗羅迦葉因自己故而說頌曰
昔無所知時
爲解脫事火
雖老猶生盲
邪不見眞際
我今見上跡
無上龍所說
無爲盡脫苦
見已生死盡
諸摩竭陀人見如此已便作是念沙門瞿曇
不從鬱毗羅迦葉學梵行鬱毗羅迦葉從沙
門瞿曇學梵行也世尊知諸摩竭陀人心之
所念便爲摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅說法勸
發渴仰成就歡喜無量方便爲彼說法勸發
渴仰成就歡喜已如諸佛法先說端正法聞
者歡悅謂說施說戒說生天法毀呰欲爲灾
患生死爲穢稱嘆無欲爲妙道品白淨世尊
爲彼大王說之佛已知彼有歡喜心具足心
柔輭心堪耐心昇上心一向心無疑心無蓋
心有能有力堪受正法謂如諸佛所說正要
世尊即爲彼說苦集滅道大王色生滅汝當
知色生滅大王覺想行識生滅汝當知識生
滅大王猶大雨時水上之泡或生或滅大王
色生滅亦如是汝當知色生滅大王覺想行
識生滅汝當知識生滅大王若族姓子知色
生滅便知不復生當來色大王若族姓子知
覺想行識生滅便知不復生當來識大王若
族姓子知色如眞便不著色不計色不染色
不住色不樂色是我大王若族姓子知覺想
行識如眞便不著識不計識不染識不住識
不樂識是我大王若族姓子不著色不計色
不染色不住色不樂色是我者便不復更受
當來色大王若族姓子不著覺想行識不計
識不染識不住識不樂識是我者便不復更
受當來識大王此族姓子無量不可計無限
得息寂若捨此五隂已則不更受隂也於是
諸摩竭陀人而作是念若使色無常覺想行
識無常者誰活誰受苦樂世尊即知摩竭陀
人心之所念便告比丘愚癡凡夫不有所聞
見我是我而著於我但無我無我所空我空
我所法生則生法滅則滅皆由因縁合會生
苦若無因縁諸苦便滅衆生因縁會相連續
則生諸法如來見衆生相連續生已便作是
說有生有死我以清淨天眼出過於人見此
衆生死時生時好色惡色或妙不妙徃來善
處及不善處隨此衆生之所作業見其如眞
若此衆生成就身惡行口意惡行誹謗聖人
邪見成就邪見業彼因縁此身壞命終必至
惡處生地獄中若此衆生成就身善行口意
善行不誹謗聖人正見成就正見業彼因縁
此身壞命終必昇善處乃至天上我知彼如
是然不語彼此是我爲能覺能語作教作起
教起謂彼彼處受善惡業報於中或有作是
念此不相應此不得住其行如法因此生彼
若無此因便不生彼因此有彼若此滅者彼
便滅也所謂縁無明有行乃至縁生有老死
若無明滅則行便滅乃至生滅則老死滅大
王於意云何色爲有常爲無常耶答曰無常
也世尊復問曰若無常者是苦非苦耶答曰
苦變易也世尊復問曰若無常苦變易法者
是多聞聖弟子頗受是我是我所我是彼所
耶答曰不也世尊大王於意云何覺想行識
爲有常爲無常耶答曰無常也世尊復問曰
若無常者是苦非苦耶答曰苦變易也世尊
復問曰若無常苦變易法者是多聞聖弟子
頗受是我是我所我是彼所耶答曰不也世
尊大王是故汝當如是學若有色或過去或
未來或現在或內或外或麤或細或好或惡
或近或遠彼一切非我非我所我非彼所當
以慧觀知如眞大王若有覺想行識或過去
或未來或現在或內或外或麤或細或好或
惡或近或遠彼一切非我非我所我非彼所
當以慧觀知如眞大王若多聞聖弟子如是
觀者彼便猒色猒覺想行識猒已便無欲無
欲已便得解脫解脫已便知解脫生已盡梵
行已立所作已辦不更受有知如眞佛說此
法時摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅遠塵離垢諸
法法眼生及八萬天摩竭陀諸人萬二千遠
塵離垢諸法法眼生於是摩竭陀王洗尼頻
鞞娑羅見法得法覺白淨法斷疑度惑更無
餘尊不復從他無有猶豫已住果證於世尊
法得無所畏即從坐起稽首佛足白曰世尊
我今自歸於佛法及比丘衆唯願世尊受我
爲優婆塞從今日始終身自歸乃至命盡佛
說如是摩竭陀王洗尼頻鞞娑羅及八萬天
摩竭諸人萬二千及千比丘聞佛所說歡喜
奉行
中阿含經卷第十一
