中阿含經卷第二
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
七法品善人徃來經第六
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘我當爲汝說七善人
所徃至處及無餘涅槃諦聽諦聽善思念之
時諸比丘受教而聽佛言云何爲七比丘行
當如是我者無我亦無我所當來無我亦無
我所已有便斷已斷得捨有樂不染合會不
著如是行者無上息迹慧之所見然未得證
比丘行如是徃至何所譬如燒[麩]纔然便滅
當知比丘亦復如是少慢未盡五下分結已
斷得中般涅槃是謂第一善人所徃至處世
間諦如有復次比丘行當如是我者無我亦
無我所當來無我亦無我所已有便斷已斷
得捨有樂不染合會不著行如是者無上息
迹慧之所見然未得證比丘行如是徃至何
所譬若如鐵洞然俱熾以鎚打之迸火飛空
上已即滅當知比丘亦復如是少慢未盡五
下分結已斷得中般涅槃是謂第二善人所
徃至處世間諦如有復次比丘行當如是我
者無我亦無我所當來無我亦無我所已有
便斷已斷得捨有樂不染合會不著行如是
者無上息迹慧之所見然未得證比丘行如
是徃至何所譬若如鐵洞然俱熾以鎚打之
迸火飛空從上來還未至地滅當知比丘亦
復如是少慢未盡五下分結已斷得中般涅
槃是謂第三善人所徃至處世間諦如有復
次比丘行當如是我者無我亦無我所當來
無我亦無我所已有便斷已斷得捨有樂不
染合會不著行如是者無上息迹慧之所見
然未得證比丘行如是徃至何所譬若如鐵
洞然俱熾以鎚打之迸火飛空墮地而滅當
知比丘亦復如是少慢未盡五下分結已斷
得生般涅槃是謂第四善人所徃至處世間
諦如有復次比丘行當如是我者無我亦無
我所當來無我亦無我所已有便斷已斷得
捨有樂不染合會不著行如是者無上息迹
慧之所見然未得證比丘行如是徃至何所
譬若如鐵洞然俱熾以鎚打之迸火飛空墮
少薪草上若煙若然然已便滅當知比丘亦
復如是少慢未盡五下分結已斷得行般涅
槃是謂第五善人所徃至處世間諦如有復
次比丘行當如是我者無我亦無我所當來
無我亦無我所已有便斷已斷得捨有樂不
染合會不著行如是者無上息迹慧之所見
然未得證比丘行如是徃至何所譬若如鐵
洞然俱熾以鎚打之迸火飛空墮多薪草上
若煙若然然盡已滅當知比丘亦復如是少
慢未盡五下分結已斷得無行般涅槃是謂
第六善人所徃至處世間諦如有復次比丘
行當如是我者無我亦無我所當來無我亦
無我所已有便斷已斷得捨有樂不染合會
不著行如是者無上息迹慧之所見然未得
證比丘行如是徃至何所譬若如鐵洞然俱
熾以鎚打之迸火飛空墮多薪草上若煙若
然然已便燒村邑城郭山林曠野燒[封]邑城[村]
郭山林曠野已或至道至水至平地滅當知
比丘亦復如是少慢未盡五下分結已斷得
上流阿迦貳吒般涅槃是謂第七善人所徃
至處世間諦如有云何無餘涅槃比丘行當
如是我者無我亦無我所當來無我亦無我
所已有便斷已斷得捨有樂不染合會不著
行如是者無上息迹慧之所見而已得證我
說彼比丘不至東方不至西方南方北方四
維上下便於現法中息迹滅度我向所說七
善人所徃至處及無餘涅槃者因此故說佛
說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
性空佛
海德佛
七法品世間福經第七
我聞如是一時佛遊拘舍彌在瞿沙羅園爾
時尊者摩訶周那則於晡時從宴坐起[住]詣[徃]
佛所到已作禮却坐一面白曰世尊可得施
設世間福耶世尊告曰可得周那有七世間
福得大福祐得大果報得大名譽得大功德
云何爲七周那有信族姓男族姓女施比丘
衆房舍堂閣周那是謂第一世間之福得大
福祐得大果報得大名譽得大功德復次周
那有信族姓男族姓女於房舍中施與牀座
氍氀[
毾]被褥卧具周那是謂第二世間之
福得大福祐得大果報得大名譽得大功德
復次周那有信族姓男族姓女於房舍中施
與一切新淨妙衣周那是謂第三世間之福
得大福祐得大果報得大名譽得大功德復
次周那有信族姓男族姓女於房舍中常施
於衆朝粥中食又以園民供給使令若風雨
寒雪躬徃園所增施供養諸比丘衆食已不
患風雨寒雪沾漬衣服晝夜安樂禪寂思惟
周那是謂第七世間之福得大福祐得大果
報得大名譽得大功德周那信族姓男族姓
女已得此七世間福者若去若來若立若坐
若眠若覺若晝若夜其福常生轉增轉廣周
那譬如恒伽水從源流出入于大海於其中
間轉深轉廣周那如是信族姓男族姓女已
得此七世間福者若去若來若立若坐若眠
若覺若晝若夜其福常生轉增轉廣於是尊
者摩訶周那即從座起偏袒右肩右膝著地
長跪叉手白曰世尊可得施設出世間福耶
世尊告曰可得周那更有七福出於世間得
大福祐得大果報得大名譽得大功德云何
爲七周那有信族姓男族姓女聞如來如來
弟子遊於某處聞已歡喜極懷踊躍周那是
謂第一出世間福得大福祐得大果報得大
名譽得大功德復次周那有信族姓男族姓
女聞如來如來弟子欲從彼至此聞已歡喜
極懷踊躍周那是謂第二出世間福得大福
祐得大果報得大名譽得大功德復次周那
有信族姓男族姓女聞如來如來弟子已從
彼至此聞已歡喜極懷踊躍以清淨心躬徃
奉見禮敬供養旣供養已受三自歸於佛法
僧中而受禁戒周那是謂第七出世間福得
大福祐得大果報得大名譽得大功德周那
有信族姓男族姓女若得此七世間之福及
更有七出世間福者其福不可數有爾所福
爾所福果爾所福報唯不可限不可量不可
得知大福之數周那譬如從閻浮洲有五河
流一曰恒伽二曰搖尤那三曰舍勞浮四曰
阿夷羅婆提五曰摩企流入大海於其中間
水不可數有爾所升斛唯不可限不可量不
可得大水之數周那如是信族姓男族姓女
若得此七世間之福及更有七出世間福者
福不可數有爾所福爾所福果爾所福報唯
不可限不可量不可得大福之數爾時世尊
而說頌曰
恒伽之河
清淨易度
海多珍寳
衆水中王
猶若河水
世人敬奉
諸川所歸
引入大海
如是人者
施衣飲食
牀[榻]茵蓐
及諸坐具
無量福報
將至妙處
猶若河水
引入大海
佛說如是尊者摩訶周那及諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
七法品七日經第八
我聞如是一時佛遊鞞舍離在奈氏樹園爾
時世尊告諸比丘一切行無常不久住法速
變易法不可倚法如是諸行不當樂著當患
猒之當求捨離當求解脫所以者何有時不
雨當不雨時一切諸樹百穀藥木皆悉枯槁
摧碎滅盡不得常住是故一切行無常不久
住法速變易法不可倚法如是諸行不當樂
著當患猒之當求捨離當求解脫復次有時
二日出世二日出時諸溝渠川流皆悉竭盡
不得常住是故一切行無常不久住法速變
易法不可倚法如是諸行不當樂著當患猒
之當求捨離當求解脫復次有時三日出世
三日出時諸大江河皆悉竭盡不得常住是
故一切行無常不久住法速變易法不可倚
法如是諸行不當樂著當患猒之當求捨離
當求解脫復次有時四日出世四日出時諸
大泉源從閻浮洲五河所出一曰恒伽二曰
搖尤那三曰舍牢浮四曰阿夷羅婆提五曰
摩企彼大泉源皆悉竭盡不得常住是故一
切行無常不久住法速變易法不可倚法如
是諸行不當樂著當患猒之當求捨離當求
解脫復次有時五日出世五日出時大海水
減一百由延轉減乃至七百由延五日出時
海水餘有七百由延轉減乃至一百由延五
日出時大海水減一多羅樹轉減乃至七多
羅樹五日出時海水餘有七多羅樹轉減乃
至一多羅樹五日出時海水減十人轉減乃
至七人五日出時海水餘有七人轉減乃至
一人五日出時海水減至頸至肩至腰至胯
至膝至踝有時海水消盡不足没指是故一
切行無常不久住法速變易法不可倚法如
是諸行不當樂著當患猒之當求捨離當求
解脫復次有時六日出世六日出時一切大
地須彌山王皆悉煙起合爲一煙譬如陶師
始爨竈時皆悉煙起合爲一煙如是六日出
時一切大地須彌山王皆悉煙起合爲一煙
是故一切行無常不久住法速變易法不可
倚法如是諸行不當樂著當患猒之當求捨
離當求解脫復次有時七日出世七日出時
一切大地須彌山王洞然俱熾合爲一焰如
是七日出時一切大地須彌山王洞然俱熾
合爲一焰風吹火焰乃至梵天是時晃昱諸
天始生天者不聞世間成敗不見世間成敗
不知世間成敗見大火已皆恐怖毛豎而作
是念火不來至此耶火不來至此耶前生諸
天聞世間成敗見世間成敗知世間成敗見
大火已慰勞諸天曰莫得恐怖火法齊彼終
不至此七日出時須彌山王百由延崩散壞
滅盡二百由延三百由延至七百由延崩散
壞滅盡七日出時須彌山王及此大地燒壞
消滅無餘烖燼如然酥油煎熬消盡無餘煙
燄如是七日出時須彌山王及此大地無餘
烖燼是故一切行無常不久住法速變易法
不可倚法如是諸行不當樂著當患猒之當
求捨離當求解脫我今爲汝說須彌山王當
崩壞盡誰有能信唯見諦者耳我今爲汝說
大海水當竭消盡誰有能信唯見諦者耳我
今爲汝說一切大地當燒然盡誰有能信唯
見諦者耳所以者何比丘昔有大師名曰善
眼爲外道仙人之所師宗捨離欲愛得如意
足善眼大師有無量百千弟子善眼大師爲
諸弟子說梵世法若善眼大師爲說梵世法
時諸弟子等有不具足奉行法者彼命終已
或生四王天或生三十三天或生焰摩天或
生兜率哆天或生化樂天或生他化樂天若
善眼大師爲說梵世法時諸弟子等設有具
足奉行法者彼修四梵室捨離於欲彼命終
已得生梵天彼時善眼大師而作是念我不
應與弟子等同俱至後世共生一處我今寧
可更修增上慈修增上慈已命終得生晃昱
天中彼時善眼大師則於後時更修增上慈
修增上慈已命終得生晃昱天中善眼大師
及諸弟子學道不虚得[火?]果報諸比丘於意[天]
云何昔善眼大師爲外道仙人之所師宗捨
離欲愛得如意足者汝謂異人耶莫作斯念
當知即是我也我於爾時名善眼大師爲外
道仙人之所師宗捨離欲愛得如意足我於
爾時有無量百千弟子我於爾時爲諸弟子
說梵世法我說梵世法時諸弟子等有不具
足奉行法者彼命終已或生四王天或生三
十三天或生焰摩天或生兜率哆天或生化
樂天或生他化樂天我說梵世法時諸弟子
等設有具足奉行法者修四梵室捨離於欲
彼命終已得生梵天我於爾時而作是念我
不應與弟子等同俱至後世共生一處我今
寧可更修增上慈修增上慈已命終得生晃
昱天中我於後時更修增上慈修增上慈已
命終得生晃昱天中我於爾時及諸弟子學
道不虚得大果報我於爾時親行斯道爲自
饒益亦饒益他饒益多人愍傷世間爲天爲
人求義及饒益求安隱快樂爾時說法不至
究竟不究竟白淨不究竟梵行不究竟梵行
訖爾時不離生老病死啼哭憂慼亦未能得
脫一切苦比丘我今出世如來無所著等正
覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師號佛衆祐我今自饒益亦饒益他饒益
多人愍傷世間爲天爲人求義及饒益求安
隱快樂我今說法得至究竟究竟白淨究竟
梵行究竟梵行訖我今已離生老病死啼哭
憂慼我今已得脫一切苦佛說如是彼諸比
丘聞佛所說歡喜奉行
七法品七車經第九
我聞如是一時佛遊王舍城在竹林精舍與
大比丘衆共受夏坐尊者滿慈子亦於生地
受夏坐是時生地諸比丘受夏坐訖過三月
已補治衣竟攝衣持鉢從生地出向王舍城
展轉進前至王舍城住王舍城竹林精舍是
時生地諸比丘詣世尊所稽首作禮却坐一
面世尊問曰諸比丘從何所來何處夏坐生
地諸比丘白曰世尊從生地來於生地夏坐
世尊問曰於彼生地諸比丘中何等比丘爲
諸比丘所共稱譽自少欲知足稱說少欲知
足自閑居稱說閑居自精進稱說精進自正
念[稱]說正念自一心稱說一心自智慧稱說[
]
智慧自漏盡稱說漏盡自勸發渴仰成就歡
喜稱說勸發渴仰成就歡喜生地諸比丘白
曰世尊尊者滿慈子於彼生地爲諸比丘所
共稱譽自少欲知足稱說少欲知足自閑居
稱說閑居自精進稱說精進自正念稱說正
念自一心稱說一心自智慧稱說智慧自漏
盡稱說漏盡自勸發渴仰成就歡喜稱說勸
發渴仰成就歡喜是時尊者舍梨子在衆中
坐尊者舍梨子作如是念世尊如事問彼生
地諸比丘輩生地諸比丘極大稱譽賢者滿
慈子自少欲知足稱說少欲知足自閑居稱
說閑居自精進稱說精進自正念稱說正念
自一心稱說一心自智慧稱說智慧自漏盡
稱說漏盡自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發
渴仰成就歡喜尊者舍梨子復作是念何時
當得與賢者滿慈子共聚集會問其少義彼
或能聽我之所問爾時世尊於王舍城受夏
坐訖過三月已補治衣竟攝衣持鉢從王舍
城出向舍衛國展轉進前至舍衛國即住勝
林給孤獨園尊者舍梨子與生地諸比丘於
王舍城共住少日攝衣持鉢向舍衛國展轉
進前至舍衛國共住勝林給孤獨園是時尊
者滿慈子於生地受夏坐訖過三月已補治
衣竟攝衣持鉢從生地出向舍衛國展轉進
前至舍衛國亦住勝林給孤獨園尊者滿慈
子詣世尊所稽首作禮於如來前敷尼師壇
結跏趺坐時尊者舍梨子問餘比丘諸賢何
者是賢者滿慈子耶諸比丘白尊者舍梨子
唯然尊者在如來前坐白皙隆鼻如鸚鵡[嘴]
即其人也時尊者舍梨子知滿慈子色貌已
則善記念尊者滿慈子過夜平旦著衣持鉢
入舍衛國而行乞食食訖中後還舉衣鉢澡
洗手足以尼師壇著於肩上至安陀林經行
之處尊者舍梨子亦過夜平旦著衣持鉢入
舍衛國而行乞食食訖中後還舉衣鉢澡洗
手足以尼師壇著於肩上至安陀林經行之
處時尊者滿慈子到安陀林於一樹下敷尼
師壇結跏趺坐尊者舍梨子亦至安陀林離
滿慈子不遠於一樹下敷尼師壇結跏趺坐
尊者舍梨子則於晡時從宴坐起徃詣尊者
滿慈子所共相問訊却坐一面則問尊者滿
慈子曰賢者從沙門瞿曇修梵行耶答曰如
是云何賢者以戒淨故從沙門瞿曇修梵行
耶答曰不也以心淨故以見淨故以疑蓋淨
故以道非道知見淨故以道跡知見淨故以
道跡斷智淨故從沙門瞿曇修梵行耶答曰
不也又復問曰我向問賢者從沙門瞿曇修
梵行耶則言如是今問賢者以戒淨故從沙
門瞿曇修梵行耶便言不也以心淨故以見
淨故以疑蓋淨故以道非道知見淨故以道
跡知見淨故以道跡斷智淨故從沙門瞿曇
修梵行耶便言不也然以何義從沙門瞿曇
修梵行耶答曰賢者以無餘涅槃故又復問
曰云何賢者以戒淨故沙門瞿曇施設無餘
涅槃耶答曰不也以心淨故以見淨故以疑
蓋淨故以道非道知見淨故以道跡知見淨
故以道跡斷智淨故沙門瞿曇施設無餘涅
槃耶答曰不也又復問曰我向問仁云何賢
者以戒淨故沙門瞿曇施設無餘涅槃耶賢
者言不以心淨故以見淨故以疑蓋淨故以
道非道知見淨故以道跡知見淨故以道跡
斷智淨故沙門瞿曇施設無餘涅槃耶賢者
言不賢者所說爲是何義云何得知答曰賢
者若以戒淨故世尊沙門瞿曇施設無餘涅
槃者則以有餘稱說無餘以心淨故以見淨
故以疑蓋淨故以道非道知見淨故以道跡
知見淨故以道跡斷智淨故世尊沙門瞿曇
施設無餘涅槃者則以有餘稱說無餘賢者
若離此法世尊施設無餘涅槃者則凡夫亦
當般涅槃以凡夫亦離此法故賢者但以戒
淨故得心淨以心淨故得見淨以見淨故得
疑蓋淨以疑蓋淨故得道非道知見淨以道
非道知見淨故得道跡知見淨以道跡知見
淨故得道跡斷智淨以道跡斷智淨故世尊
沙門瞿曇施設無餘涅槃也賢者復聽昔拘
薩羅王波斯匿在舍衛國於婆雞帝有事彼
作是念以何方便令一日行從舍衛國至婆
雞帝耶復作是念我今寧可從舍衛國至婆
雞帝於其中間布置七車爾時即從舍衛國
至婆雞帝於其中間布置七車布七車已從
舍衛國出至初車乗初車至第二車捨初車
乗第二車至第三車捨第二車乗第三車至
第四車捨第三車乗第四車至第五車捨第
四車乗第五車至第六車捨第五車乗第六
車至第七車捨第六車乗第七車於一日中
至婆雞帝彼於婆雞帝辦其事已大臣圍繞
坐王正殿羣臣白曰云何天王以一日行從
舍衛國至婆雞帝耶王曰如是云何天王乗
第一車一日從舍衛國至婆雞帝耶王曰不
也乗第二車乗第三車至第七車從舍衛國
至婆雞帝耶王曰不也云何賢者拘薩羅王
波斯匿羣臣復問當云何說王答羣臣我在
舍衛國於婆雞帝有事我作是念以何方便
令一日行從舍衛國至婆雞帝耶我復作是
念我今寧可從舍衛國至婆雞帝於其中間
布置七車我時即從舍衛國至婆雞帝於其
中間布置七車布七車已從舍衛國出至初
車乗初車至第二車捨初車乗第二車至第
三車捨第二車乗第三車至第四車捨第三
車乗第四車至第五車捨第四車乗第五車
至第六車捨第五車乗第六車至第七車捨
第六車乗第七車於一日中至婆雞帝如是
賢者拘薩羅王波斯匿答對羣臣所問如是
如是賢者以戒淨故得心淨以心淨故得見
淨以見淨故得疑蓋淨以疑蓋淨故得道非
道知見淨以道非道知見淨故得道跡知見
淨以道跡知見淨故得道跡斷智淨以道跡
斷智淨故世尊施設無餘涅槃於是尊者舍
梨子問尊者滿慈子賢者名何等諸梵行人
云何稱賢者耶尊者滿慈子答曰賢者我字
滿也我母名慈故諸梵行人稱我爲滿慈子
尊者舍梨子歎曰善哉善哉賢者滿慈子爲
如來弟子所作智辯聦明決定安隱無畏成
就調御逮大辯才得甘露幢於甘露界自作
證成就遊以問賢者甚深義盡能報故賢者
滿慈子諸梵行人爲得大利得值賢者滿慈
子隨時徃見隨時禮拜我今亦得大利隨時
徃見隨時禮拜諸梵行人應當縈衣頂上戴
賢者滿慈子爲得大利我今亦得大利隨時
徃見隨時禮拜尊者滿慈子問尊者舍梨子
賢者名何等諸梵行人云何稱賢者耶尊者
舍梨子答曰賢者我字憂波鞮舍我母名舍
梨故諸梵行人稱我爲舍梨子尊者滿慈子
歎曰我今與世尊等弟子共論而不知第二
尊共論而不知法將共論而不知轉法輪復
轉弟子共論而不知若我知尊者舍梨子者
不能答一句況復爾所深論善哉善哉尊者
舍梨子爲如來弟子所作智辯聦明決定安
隱無畏成就調御逮大辯才得甘露幢於甘
露界自作證成就遊以尊者甚深甚深問故
尊者舍梨子諸梵行人爲得大利得值尊者
舍梨子隨時徃見隨時禮拜我今亦得大利
隨時徃見隨時禮拜諸梵行人應當縈衣頂
上戴尊者舍梨子爲得大利我今亦得大利
隨時徃見隨時禮拜如是二賢更相稱說更
相讃善已歡喜奉行即從座起各還所止
七法品漏盡經第十
我聞如是一時佛遊拘樓瘦在劔磨瑟曇拘
樓都邑爾時世尊告諸比丘以知以見故諸
漏得盡非不知非不見也云何以知以見故
諸漏得盡耶有正思惟不正思惟若不正思
惟者未生欲漏而生已生便增廣未生有漏
無明漏而生已生便增廣若正思惟者未生
欲漏而不生已生便滅未生有漏無明漏而
不生已生便滅然凡夫愚人不得聞正法不
值眞知識不知聖法不調御聖法不知如眞
法不正思惟者未生欲漏而生已生便增廣
未生有漏無明漏而生已生便增廣正思惟
者未生欲漏而不生已生便滅未生有漏無
明漏而不生已生便滅不知如眞法故不應
念法而念應念法而不念以不應念法而念
應念法而不念故未生欲漏而生已生便增
廣未生有漏無明漏而生已生便增廣多聞
聖弟子得聞正法值眞知識調御聖法知如
眞法不正思惟者未生欲漏而生已生便增
廣未生有漏無明漏而生已生便增廣正思
惟者未生欲漏而不生已生便滅未生有漏
無明漏而不生已生便滅知如眞法已不應
念法不念應念法便念以不應念法不念應
念法便念故未生欲漏而不生已生便滅未
生有漏無明漏而不生已生便滅也有七斷
漏煩惱憂慼法云何爲七有漏從見斷有漏
從護斷有漏從離斷有漏從用斷有漏從忍
斷有漏從除斷有漏從思惟斷云何有漏從
見斷耶凡夫愚人不得聞正法不值眞知識
不知聖法不調御聖法不知如眞法不正思
惟故便作是念我有過去世我無過去世我
何因過去世我云何過去世耶我有未來世
我無未來世我何因未來世我云何未來世
耶自疑己身何謂是云何是耶今此衆生從
何所來當至何所本何因有當何因有彼作
如是不正思惟於六見中隨其見生而生眞
有神此見生而生眞無神此見生而生神見
神此見生而生神見非神此見生而生非神
見神此見生而生此是神能語能知能作能
教能起教起生彼彼處受善惡報定無所從
來定不有定不當有是謂見之蔽爲見所動
見結所繫凡夫愚人以是之故便受生老病
死苦也多聞聖弟子得聞正法值眞知識調
御聖法知如眞法知苦如眞知苦集知苦滅
知苦滅道如眞如是知如眞已則三結盡身
見戒取疑三結盡已得須陀洹不墮惡法定
趣正覺極受七有天上人間七徃來已便得
苦際若不知見者則生煩惱憂慼知見則不
生煩惱憂慼是謂有漏從見斷也云何有漏
從護斷耶比丘眼見色護眼根者以正思惟
不淨觀也不護眼根者不正思惟以淨觀也
若不護者則生煩惱憂慼護則不生煩惱憂
慼如是耳鼻舌身意知法護意根者以正思
惟不淨觀也不護意根者不正思惟以淨觀
也若不護者則生煩惱憂慼護則不生煩惱
憂慼是謂有漏從護斷也云何有漏從離斷
耶比丘見惡象則當遠離惡馬惡牛惡狗毒
虵惡道溝坑屏厠江河深泉山巖惡知識惡
朋友惡異道惡閭里惡居止若諸梵行與其
同處人無疑者而使有疑比丘者應當離惡
知識惡朋友惡異道惡閭里惡居止若諸梵
行與其同處人無疑者而使有疑盡當遠離
若不離者則生煩惱憂慼離則不生煩惱憂
慼是謂有漏從離斷也云何有漏從用斷耶
比丘若用衣服非爲利故非以貢高故非爲
嚴飾故但爲蚊[虻]風雨寒熱故以慚愧故也
若用飲食非爲利故非以貢高故非爲肥悅
故但爲令身久住除煩惱憂慼故以行梵行
故欲令故病斷新病不生故久住安隱無病
故也若用居止房舍牀蓐卧具非爲利故非
以貢高故非爲嚴飾故但爲疲倦得止息故
得靖坐故也若用湯藥非爲利故非以貢高
故非爲肥悅故但爲除病惱故攝御命根故
安隱無病故若不用者則生煩惱憂慼用則
不生煩惱憂慼是謂有漏從用斷也云何有
漏從忍斷耶比丘精進斷惡不善修善法故
常有起想專心精勤身體皮肉筋骨血髓皆
令乾竭不捨精進要得所求乃捨精進比丘
復當堪忍飢渴寒熱蚊[虻]蠅蚤風日所逼惡
聲捶杖亦能忍之身遇諸病極爲苦痛至命
欲絶諸不可樂皆能堪忍若不忍者則生煩
惱憂慼忍則不生煩惱憂慼是謂有漏從忍
斷也云何有漏從除斷耶比丘生欲念不除
斷捨離生恚念害念不除斷捨離若不除者
則生煩惱憂慼除則不生煩惱憂慼是謂有
漏從除斷也云何有漏從思惟斷耶比丘思
惟初念覺支依離依無欲依於滅盡趣至出
要法精進喜息定思惟第七捨覺支依離依
無欲依於滅盡趣至出要若不思惟者則生
煩惱憂慼思惟則不生煩惱憂慼是謂有漏
從思惟斷若使比丘有漏從見斷則以見斷
有漏從護斷則以護斷有漏從離斷則以離
斷有漏從用斷則以用斷有漏從忍斷則以
忍斷有漏從除斷則以除斷有漏從思惟斷
則以思惟斷是謂比丘一切漏盡諸結已解
能以正智而得苦除佛說如是彼諸比丘聞
佛所說歡喜奉行
七法品第一竟
中阿含經卷第二
