中阿含經卷第一有五品半合有六十四經
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
七法品第一有十經
初一日誦
善法晝度樹
城水木積喻
善人徃世福
七日車漏盡
七法品善法經第一
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘若有比丘成就七法
者便於賢聖得歡喜樂正趣漏盡云何爲七
謂比丘知法知義知時知節知己知衆知人
勝如云何比丘爲知法耶謂比丘知正經歌
詠記說偈咃因縁撰録本起此說生處廣解
未曾有法及說義是謂比丘爲知法也若有
比丘不知法者謂不知正經歌詠記說偈咃
因縁撰録本起此說生處廣解未曾有法及
說義如是比丘爲不知法若有比丘善知法
者謂知正經歌詠記說偈咃因縁撰録本起
此說生處廣解未曾有法及說義是謂比丘
善知法也云何比丘爲知義耶謂比丘知彼
彼說義是彼義是此義是謂比丘爲知義也
若有比丘不知義者謂不知彼彼說義是彼
義是此義如是比丘爲不知義若有比丘善
知義者謂知彼彼說義是彼義是此義是謂
比丘善知義也云何比丘爲知時耶謂比丘
知是時修下相是時修高相是時修捨相是
謂比丘爲知時也若有比丘不知時者謂不
知是時修下相是時修高相是時修捨相如
是比丘爲不知時若有比丘善知時者謂知
是時修下相是時修高相是時修捨相是謂
比丘善知時也云何比丘爲知節耶謂比丘
知節若飲若食若去若住若坐若卧若語若
默若大小便捐除睡眠修行正智是謂比丘
爲知節也若有比丘不知節者謂不知若飲
若食若去若住若坐若卧若語若默若大小
便捐除睡眠修行正智如是比丘爲不知節
若有比丘善知節者謂知若飲若食若去若
住若坐若卧若語若默若大小便捐除睡眠
修行正智是謂比丘善知節也云何比丘爲
知己耶謂比丘自知我有爾所信戒聞施慧
辯阿含及所得是謂比丘爲知己也若有比
丘不知己者謂不自知我有爾所信戒聞施
慧辯阿含及所得如是比丘爲不知己若有
比丘善知己者謂自知我有爾所信戒聞施
慧辯阿含及所得是謂比丘善知己也云何
比丘爲知衆耶謂比丘知此剎利衆此梵志
衆此居士衆此沙門衆我於彼衆應如是去
如是住如是坐如是語如是默是謂比丘爲
知衆也若有比丘不知衆者謂不知此剎利
衆此梵志衆此居士衆此沙門衆我於彼衆
應如是去如是住如是坐如是語如是默如
是比丘爲不知衆若有比丘善知衆者謂知
此剎利衆此梵志衆此居士衆此沙門衆我
於彼衆應如是去如是住如是坐如是語如
是默是謂比丘善知衆也云何比丘知人勝
如謂比丘知有二種人有信有不信若信者
勝不信者爲不如也謂信人復有二種有數
徃見比丘有不數徃見比丘若數徃見比丘
者勝不數徃見比丘者爲不如也謂數徃見
比丘人復有二種有禮敬比丘有不禮敬比
丘若禮敬比丘者勝不禮敬比丘者爲不如
也謂禮敬比丘人復有二種有問經有不問
經若問經者勝不問經者爲不如也謂問經
人復有二種有一心聽經有不一心聽經若
一心聽經者勝不一心聽經者爲不如也謂
一心聽經人復有二種有聞持法有聞不持
法若聞持法者勝聞不持法者爲不如也謂
聞持法人復有二種有聞法觀義有聞法不
觀義若聞法觀義者勝聞法不觀義者爲不
如也謂聞法觀義人復有二種有知法知義
向法次法隨順於法如法行之有不知法不
知義不向法次法不隨順法不如法行若知
法知義向法次法隨順於法如法行者勝不
知法不知義不向法次法不隨順法不如法
行者爲不如也謂知法知義向法次法隨順
於法如法行人復有二種有自饒益亦饒益
他饒益多人愍傷世間爲天爲人求義及饒
益求安隱快樂有不自饒益亦不饒益他不
饒益多人不愍傷世間不爲天爲人求義及
饒益求安隱快樂若自饒益亦饒益他饒益
多人愍傷世間爲天爲人求義及饒益求安
隱快樂者此人於彼人中爲極第一爲大爲
上爲最爲勝爲尊爲妙譬如因牛有乳因乳
有酪因酪有生酥因生酥有熟酥因熟酥有
酥精酥精者於彼中爲極第一爲大爲上爲
最爲勝爲尊爲妙如是若人自饒益亦饒益
他饒益多人愍傷世間爲天爲人求義及饒
益求安隱快樂此二人如上所說如上分別
如上施設此爲第一爲大爲上爲最爲勝爲
尊爲妙是謂比丘知人勝如佛說如是彼諸
比丘聞佛所說歡喜奉行
七法品晝度樹經第二
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘若三十三天晝度樹
葉萎黃是時三十三天悅樂歡喜晝度樹葉
不久當落復次三十三天晝度樹葉已落是
時三十三天悅樂歡喜晝度樹葉不久當還
生復次三十三天晝度樹葉已還生是時三
十三天悅樂歡喜晝度樹不久當生網復次
三十三天晝度樹已生網是時三十三天悅
樂歡喜晝度樹不久當生如鳥喙復次三十
三天晝度樹已生如鳥喙是時三十三天悅
樂歡喜晝度樹不久當開如鉢復次三十三
天晝度樹已開如鉢是時三十三天悅樂歡
喜晝度樹不久當盡敷開若晝度樹已盡敷
開光所照色所映香所熏周百由延是時三
十三天於中夏四月以天五欲功德具足而
自娛樂是謂三十三天於晝度樹下集會娛
樂也如是義聖弟子亦復爾思念出家是時
聖弟子名爲葉黃猶三十三天晝度樹葉萎
黃也復次聖弟子剃除鬚髮著袈裟衣至信
捨家無家學道是時聖弟子名爲葉落猶三
十三天晝度樹葉落也復次聖弟子離欲離
惡不善之法有覺有觀離生喜樂得初禪成
就遊是時聖弟子名葉還生猶三十三天晝
度樹葉還生也復次聖弟子覺觀已息內靖
一心無覺無觀定生喜樂得第二禪成就遊
是時聖弟子名爲生網猶三十三天晝度樹
生網也復次聖弟子離於喜欲捨無求遊正
念正智而身覺樂謂聖所說聖所捨念樂住
空得第三禪成就遊是時聖弟子名生如鳥
喙猶三十三天晝度樹如鳥喙也復次聖弟
子樂滅苦滅喜憂本已滅不苦不樂捨念清
淨得第四禪成就遊是時聖弟子名生如鉢
猶三十三天晝度樹如鉢也復次聖弟子諸
漏已盡心解脫慧解脫於現法中自知自覺
自作證成就遊生已盡梵行已立所作已辦
不更受有知如眞是時聖弟子名盡敷開猶
三十三天晝度樹盡敷開也彼爲漏盡阿羅
訶比丘三十三天集在善法正殿咨嗟稱歎
某尊弟子於某村邑剃除鬚髮著袈裟衣至
信捨家無家學道諸漏已盡心解脫慧解脫
於現法中自知自覺自作證成就遊生已盡
梵行已立所作已辦不更受有知如眞是謂
漏盡阿羅訶共集會也如三十三天晝度樹
下共集會也佛說如是彼諸比丘聞佛所說
歡喜奉行
七法品城喻經第三
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘如王邊城七事具足
四食豐饒易不難得是故王城不爲外敵破
唯除內自壞云何王城七事具足謂王邊城
造立樓櫓築地使堅不可毀壞爲內安隱制
外怨敵是謂王城一事具足復次如王邊城
掘鑿池壍極使深廣修備可依爲內安隱制
外怨敵是謂王城二事具足復次如王邊城
周帀通道開除平博爲內安隱制外怨敵是
謂王城三事具足復次如王邊城集四種軍
象軍馬軍車軍步軍爲內安隱制外怨敵是
謂王城四事具足復次如王邊城豫備軍器
弓矢鉾戟爲內安隱制外怨敵是謂王城五
事具足復次如王邊城立守門大將明略智
辯勇毅奇謀善則聽入不善則禁爲內安隱
制外怨敵是謂王城六事具足復次如王邊
城築立高墻令極牢固泥塗堊灑爲內安隱
制外怨敵是謂王城七事具足也云何王城
四事豐饒易不難得謂王邊城水草樵木資
有豫備爲內安隱制外怨敵是謂王城一食
豐饒易不難得復次如王邊城多收稻穀及
儲畜麥爲內安隱制外怨敵是謂王城二食
豐饒易不難得復次如王邊城多積葫豆及
大小豆爲內安隱制外怨敵是謂王城三食
豐饒易不難得復次如王邊城畜酥油蜜及
甘蔗糖魚鹽脯肉一切充足爲內安隱制伏
怨敵是謂王城四食豐饒易不難得如是王
城七事具足四食豐饒易不難得不爲外敵
破唯除內自壞如是若聖弟子亦得七善法
逮四增上心易不難得是故聖弟子不爲魔
王之所得便亦不隨惡不善之法不爲染污
所染不復更受生也云何聖弟子得七善法
謂聖弟子得堅固信深著如來信根已立終
不隨外沙門梵志若天魔梵及餘世間是謂
聖弟子得一善法復次聖弟子常行慙恥可
慙知慙惡不善法穢汙煩惱受諸惡報造生
死本是謂聖弟子得二善法復次聖弟子常
行羞愧可愧知愧惡不善法穢汙煩惱受諸
惡報造生死本是謂聖弟子得三善法復次
聖弟子常行精進斷惡不善修諸善法恒自
起意專一堅固爲諸善本不捨方便是謂聖
弟子得四善法復次聖弟子廣學多聞守持
不忘積聚博聞所謂法者初善中善竟亦善
有義有文具足清淨顯現梵行如是諸法廣
學多聞翫習至千意所惟觀明見深達是謂
聖弟子得五善法復次聖弟子常行於念成
就正念久所曾習久所曾聞恒憶不忘是謂
聖弟子得六善法復次聖弟子修行智慧觀
興衰法得如此智聖慧明達分別曉了以正
盡苦是謂聖弟子得七善法也云何聖弟子
逮四增上心易不難得謂聖弟子離欲離惡
不善之法有覺有觀離生喜樂逮初禪成就
遊是謂聖弟子逮初增上心易不難得復次
聖弟子覺觀已息內靖一心無覺無觀定生
喜樂逮第二禪成就遊是謂聖弟子逮第二
增上心易不難得復次聖弟子離於喜欲捨
無求遊正念正智而身覺樂謂聖所說聖所
捨念樂住空逮第三禪成就遊是謂聖弟子
逮第三增上心易不難得復次聖弟子樂滅
苦滅喜憂本已滅不苦不樂捨念清淨逮第
四禪成就遊是謂聖弟子逮第四增上心易
不難得如是聖弟子得七善法逮四增上心
易不難得不爲魔王之所得便亦不隨惡不
善之法不爲染污所染不復更受生如王邊
城造立樓櫓築地使堅不可毀壞爲內安隱
制外怨敵如是聖弟子得堅固信深著如來
信根已立終不隨外沙門梵志若天魔梵及
餘世間是謂聖弟子得信樓櫓除惡不善修
諸善法也如王邊城掘鑿池壍極使深廣修
備可依爲內安隱制外怨敵如是聖弟子常
行慙恥可慙知慙惡不善法穢汙煩惱受諸
惡報造生死本是謂聖弟子得慙池壍除惡
不善修諸善法也如王邊城周帀通道開除
平博爲內安隱制外怨敵如是聖弟子常行
羞愧可愧知愧惡不善法穢汙煩惱受諸惡
報造生死本是謂聖弟子得愧平道除惡不
善修諸善法也如王邊城集四種軍象軍馬
軍車軍步軍爲內安隱制外怨敵如是聖弟
子常行精進斷惡不善修諸善法恒自起意
專一堅固爲諸善本不捨方便是謂聖弟子
得精進軍除惡不善修諸善法也如王邊城
預備軍器弓矢矛戟爲內安隱制外怨敵如
是聖弟子廣學多聞守持不忘積聚博聞所
謂法者初善中善竟亦善有義有文具足清
淨顯現梵行如是諸法廣學多聞翫習至千
意所惟觀明見深遠是謂聖弟子得多聞軍
器除惡不善修諸善法也如王邊城立守門
大將明略智辯勇毅奇謀善則聽入不善則
禁爲內安隱制外怨敵如是聖弟子常行於
念成就正念久所曾習久所曾聞恒憶不忘
是謂聖弟子得念守門大將除惡不善修諸
善法也如王邊城築立高墻令極牢固泥塗
堊灑爲內安隱制外怨敵如是聖弟子修行
智慧觀興衰法得如此智聖慧明達分別曉
了以正盡苦是謂聖弟子得智慧墻除惡不
善修諸善法也如王邊城水草樵木資有豫
備爲內安隱制外怨敵如是聖弟子離欲離
惡不善之法有覺有觀離生喜樂逮初禪成
就遊樂住無乏安隱快樂自致涅槃也如王
邊城多收稻穀及儲畜麥爲內安隱制外怨
敵如是聖弟子覺觀已息內靖一心無覺無
觀定生喜樂逮第二禪成就遊樂住無乏安
隱快樂自致涅槃也如王邊城多積秥豆及
大小豆爲內安隱制外怨敵如是聖弟子離
於喜欲捨無求遊正念正智而身覺樂謂聖
所說聖所捨念樂住空逮第三禪成就遊樂
住無乏安隱快樂自致涅槃也如王邊城畜
酥油蜜及甘蔗糖魚鹽脯肉一切充足爲內
安隱制外怨敵如是聖弟子樂滅苦滅喜憂
本已滅不苦不樂捨念清淨逮第四禪成就
遊樂住無乏安隱快樂自致涅槃佛說如是
彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
七法品水喻經第四
我聞如是一時佛遊舍衛國在勝林給孤獨
園爾時世尊告諸比丘我當爲汝說七水人
諦聽諦聽善思念之時諸比丘受教而聽佛
言云何爲七或有一人常卧水中或復有人
出水還没或復有人出水而住或復有人出
水而住住已而觀或復有人出水而住住已
而觀觀已而度或復有人出水而住住已而
觀觀已而度度已至彼岸或復有人出水而
住住已而觀觀已而度度已至彼岸至彼岸
已謂住岸人如是我當復爲汝說七水喻人
諦聽諦聽善思念之時諸比丘受教而聽佛
言云何爲七或有一人常卧水中或復有人
出已還没或復有人出已而住或復有人出
已而住住已而觀或復有人出已而住住已
而觀觀已而度或復有人出已而住住已而
觀觀已而度度已至彼岸或復有人出已而
住住已而觀觀已而度度已至彼岸至彼岸
已謂住岸梵志此七水喻人我略說也如上
所說如上施設汝知何義何所分別有何因
縁時諸比丘白世尊曰世尊爲法本世尊爲
法王法由世尊唯願說之我等聞已得廣知
義佛便告曰汝等諦聽善思念之我當爲汝
分別其義時諸比丘受教而聽佛言云何有
人常卧謂或有人爲不善法之所覆蓋染汙
所染受惡法報造生死本是謂有人常卧猶
人没溺卧于水中我說彼人亦復如是是謂
初水喻人世間諦如有也云何有人出已還
没謂人旣出得信善法持戒布施多聞智慧
修習善法彼於後時失信不固失持戒布施
多聞智慧而不堅固是謂有人出已還没猶
人溺水旣出還没我說彼人亦復如是是謂
第二水喻人世間諦如有也云何有人出已
而住謂人旣出得信善法持戒布施多聞智
慧修習善法彼於後時信固不失持戒布施
多聞智慧堅固不失是謂有人出已而住猶
人溺水出已而住我說彼人亦復如是是謂
第三水喻人世間諦如有也云何有人出已
而住住已而觀謂人旣出得信善法持戒布
施多聞智慧修習善法彼於後時信固不失
持戒布施多聞智慧堅固不失住善法中知
苦如眞知苦集知苦滅知苦滅道如眞彼如
是知如是見三結便盡謂身見戒取疑三結
已盡得須陀洹不墮惡法定趣正覺極受七
有天上人間七徃來已便得苦際是謂有人
出已而住住已而觀猶人溺水出已而住住
已而觀我說彼人亦復如是是謂第四水喻
人世間諦如有也云何有人出已而住住已
而觀觀已而度謂人旣出得信善法持戒布
施多聞智慧修習善法彼於後時信因不失
持戒布施多聞智慧堅固不失住善法中知
苦如眞知苦集知苦滅知苦滅道如眞如是
知如是見三結便盡謂身見戒取疑三結已
盡婬怒癡薄得一徃來天上人間一徃來已
便得苦際是謂有人出已而住住已而觀觀
已而度猶人溺水出已而住住已而觀觀已
而度我說彼人亦復如是是謂第五水喻人
世間諦如有也云何有人出已而住住已而
觀觀已而度度已至彼岸謂人旣出得信善
法持戒布施多聞智慧修習善法彼於後時
信固不失持戒布施多聞智慧堅固不失住
善法中知苦如眞知苦集知苦滅知苦滅道
如眞如是知如是見五下分結盡謂貪欲瞋
恚身見戒取疑五下分結盡已生於彼間便
般涅槃得不退法不還此世是謂有人出已
而住住已而觀觀已而度度已至彼岸猶人
溺水出已而住住已而觀觀已而度度已至
彼岸我說彼人亦復如是是謂第六水喻人
世間諦如有也云何有人出已而住住已而
觀觀已而度度已至彼岸至彼岸已謂住岸
梵志謂人旣出得信善法持戒布施多聞智
慧修習善法彼於後時信固不失持戒布施
多聞智慧堅固不失住善法中知苦如眞知
苦集知苦滅知苦滅道如眞如是知如是見
欲漏心解脫有漏無明漏心解脫解脫已便
知解脫生已盡梵行已立所作已辦不更受
有知如眞是謂有人出已而住住已而觀觀
已而度度已至彼岸至彼岸已謂住岸梵志
猶人溺水出已而住住已而觀觀已而度度
已至彼岸至彼岸已謂住岸人我說彼人亦
復如是是謂第七水喻人世間諦如有也我
向所言當爲汝說七水人者因此故說佛說
如是彼諸比丘聞佛所說歡喜奉行
七法品木積喻經第五
我聞如是一時佛遊拘薩羅在人間與大比
丘衆翼從而行爾時世尊則於中路忽見一
處有大木積洞然俱熾世尊見已便下道側
更就餘樹敷尼師壇結跏趺坐世尊坐已告
諸比丘汝等見彼有大木積洞然俱熾耶時
諸比丘答曰見也世尊復告諸比丘曰於意
云何謂大木積洞然俱熾若抱若坐若卧謂
剎利女梵志居士工師女年在盛時沐浴香
熏著明淨衣華鬘瓔珞嚴飾其身若抱若坐
若卧何者爲樂時諸比丘白曰世尊謂大木
積洞然俱熾若抱若坐若卧甚苦世尊謂剎
利女梵志居士工師女年在盛時沐浴香熏
著明淨衣華鬘瓔珞嚴飾其身若抱若坐若
卧甚樂世尊世尊告曰我爲汝說不令汝等
學沙門失沙門道汝欲成無上梵行者寧抱
木積洞然俱熾若坐若卧彼雖因此受苦或
死然不以是身壞命終趣至惡處生地獄中
若愚癡人犯戒不精進生惡不善法非梵行
稱梵行非沙門稱沙門若抱剎利女梵志居
士工師女年在盛時沐浴香熏著明淨衣華
鬘瓔珞嚴飾其身若坐若卧者彼愚癡人因
是長夜不善不義受惡法報身壞命終趣至
惡處生地獄中是故汝等當觀自義觀彼義
觀兩義當作是念我出家學不虚不空有果
有報有極安樂生諸善處而得長壽受人信
施衣被飲食牀褥湯藥令諸施主得大福祐
得大果報得大光明者當作是學世尊復告
諸比丘曰於意云何若有力士以緊索毛繩
絞勒其腨斷皮斷皮已斷肉斷肉已斷筋斷
筋已斷骨斷骨已至髓而住若從剎利梵志
居士工師受其信施按摩身體支節手足何
者爲樂時諸比丘白曰世尊若有力士以緊
索毛繩絞勒其腨斷皮斷皮已斷肉斷肉已
斷筋斷筋已斷骨斷骨已至髓而住甚苦世
尊若從剎利梵志居士工師受其信施按摩
身體支節手足甚樂世尊世尊告曰我爲汝
說不令汝等學沙門失沙門道汝欲成無上
梵行者寧令力士以緊索毛繩絞勒其腨斷
皮斷皮已斷肉斷肉已斷筋斷筋已斷骨斷
骨已至髓而住彼雖因此受苦或死然不以
是身壞命終趣至惡處生地獄中若愚癡人
犯戒不精進生惡不善法非梵行稱梵行非
沙門稱沙門從剎利梵志居士工師受其信
施按摩身體支節手足彼愚癡人因是長夜
不善不義受惡法報身壞命終趣至惡處生
地獄中是故汝等當觀自義觀彼義觀兩義
當作是念我出家學不虚不空有果有報有
極安樂生諸善處而得長壽受人信施衣被
飲食牀褥湯藥令諸施主得大福祐得大果
報得大光明者當作是學世尊復告諸比丘
曰於意云何若有力士以瑩磨利刀截斷其
髀若從剎利梵志居士工師受信施禮拜恭
敬將迎何者爲樂時諸比丘白曰世尊若有
力士以瑩磨利刀截斷其髀甚苦世尊若從
剎利梵志居士工師受信施禮拜恭敬將迎
甚樂世尊世尊告曰我爲汝說不令汝等學
沙門失沙門道汝欲成無上梵行者寧令力
士以瑩磨利刀截斷其髀彼雖因此受苦或
死然不以是身壞命終趣至惡處生地獄中
若愚癡人犯戒不精進生惡不善法非梵行
稱梵行非沙門稱沙門從剎利梵志居士工
師受信施禮拜恭敬將迎彼愚癡人因是長
夜不善不義受惡法報身壞命終趣至惡處
生地獄中是故汝等當觀自義觀彼義觀兩
義當作是念我出家學不虚不空有果有報
有極安樂生諸善處而得長壽受人信施衣
被飲食牀褥湯藥令諸施主得大福祐得大
果報得大光明者當作是學世尊復告諸比
丘曰於意云何若有力士以鐵銅鍱洞然俱
熾纏絡其身若從剎利梵志居士工師受信
施衣服何者爲樂時諸比丘白曰世尊若有
力士以鐵銅鍱洞然俱熾纏絡其身甚苦世
尊若從剎利梵志居士工師受信施衣服甚
樂世尊世尊告曰我爲汝說不令汝等學沙
門失沙門道汝欲成無上梵行者寧令力士
以鐵銅鍱洞然俱熾纏絡其身彼雖因此受
苦或死然不以是身壞命終趣至惡處生地
獄中若愚癡人犯戒不精進生惡不善法非
梵行稱梵行非沙門稱沙門從剎利梵志居
士工師受信施衣服彼愚癡人因是長夜不
善不義受惡法報身壞命終趣至惡處生地
獄中是故汝等當觀自義觀彼義觀兩義當
作是念我出家學不虚不空有果有報有極
安樂生諸善處而得長壽受人信施衣被飲
食牀褥湯藥令諸施主得大福祐得大果報
得大光明者當作是學世尊復告諸比丘曰
於意云何若有力士以熱鐵鉆鉆開其口便
以鐵丸洞然俱熾著其口中彼熱鐵丸燒脣
燒脣已燒舌燒舌已燒齗燒齗已燒咽燒咽
已燒心燒心已燒腸胃燒腸胃已下過若從
剎利梵志居士工師受信施食無量衆味何
者爲樂時諸比丘白曰世尊若有力士以熱
鐵鉆鉆開其口便以鐵丸洞然俱熾著其口
中彼熱鐵丸燒脣燒脣已燒舌燒舌已燒齗
燒齗已燒咽燒咽已燒心燒心已燒腸胃燒
腸胃已下過甚苦世尊若從剎利梵志居士
工師受信施食無量衆味甚樂世尊世尊告
曰我爲汝說不令汝等學沙門失沙門道汝
欲成無上梵行者寧令力士以熱鐵鉆鉆開
其口便以鐵丸洞然俱熾著其口中彼熱鐵
丸燒脣燒脣已燒舌燒舌已燒齗燒齗已燒
咽燒咽已燒心燒心已燒腸胃燒腸胃已下
過彼雖因此受苦或死然不以是身壞命終
趣至惡處生地獄中若愚癡人犯戒不精進
生惡不善法非梵行稱梵行非沙門稱沙門
從剎利梵志居士工師受信施食無量衆味
彼愚癡人因是長夜不善不義受惡法報身
壞命終趣至惡處生地獄中是故汝等當觀
自義觀彼義觀兩義當作是念我出家學不
虚不空有果有報有極安樂生諸善處而得
長壽受人信施衣被飲食牀褥湯藥令諸施
主得大福祐得大果報得大光明者當作是
學世尊復告諸比丘曰於意云何若有力士
以鐵銅牀洞然俱熾強逼使人坐卧其上若
從剎利梵志居士工師受其信施牀[榻]卧具
何者爲樂時諸比丘白曰世尊若有力士以
鐵銅牀洞然俱熾強逼使人坐卧其上甚苦
世尊若從剎利梵志居士工師受其信施牀
[榻]卧具甚樂世尊世尊告曰我爲汝說不令
汝等學沙門失沙門道汝欲成無上梵行者
寧令力士以鐵銅牀洞然俱熾強逼使人坐
卧其上彼雖因此受苦或死然不以是身壞
命終趣至惡處生地獄中若愚癡人犯戒不
精進生惡不善法非梵行稱梵行非沙門稱
沙門從剎利梵志居士工師受其信施牀[榻]
卧具彼愚癡人因是長夜不善不義受惡法
報身壞命終趣至惡處生地獄中是故汝等
當觀自義觀彼義觀兩義當作是念我出家
學不虚不空有果有報有極安樂生諸善處
而得長壽受人信施衣被飲食牀褥湯藥令
諸施主得大福祐得大果報得大光明者當
作是學世尊復告諸比丘曰於意云何若有
力士以大鐵銅釜洞然俱熾撮舉人已倒著
釜中若從剎利梵志居士工師受信施房舍
泥治堊灑[窗]戶牢密爐火溫暖何者爲樂時
諸比丘白曰世尊若有力士以大鐵銅釜洞
然俱熾撮舉人已倒著釜中甚苦世尊若從
剎利梵志居士工師受信施房舍泥治堊灑
[窗]戶牢密爐火溫暖甚樂世尊世尊告曰我
爲汝說不令汝等學沙門失沙門道汝欲成
無上梵行者寧令力士以大鐵銅釜洞然俱
熾撮舉人已倒著釜中彼雖因此受苦或死
然不以是身壞命終趣至惡處生地獄中若
愚癡人犯戒不精進生惡不善法非梵行稱
梵行非沙門稱沙門從剎利梵志居士工師
受信施房舍泥治堊灑[窗]戶牢密爐火溫暖
彼愚癡人因是長夜不善不義受惡法報身
壞命終趣至惡處生地獄中是故汝等當觀
自義觀彼義觀兩義當作是念我出家學不
虚不空有果有報有極安樂生諸善處而得
長壽受人布施衣被飲食牀褥湯藥令諸施
主得大福祐得大果報得大光明者當作是
學說此法時六十比丘漏盡結解六十比丘
捨戒還家所以者何世尊教戒甚深甚難學
道亦復甚深甚難佛說如是彼諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
中阿含經卷第一
