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佛說魔逆經
西晉三藏法師竺法護譯

聞如是一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與
大比丘衆俱千二百五十菩薩摩訶薩數不
可計及欲行天諸色行天淨居天人彼時世
尊與無央數衆會眷屬周帀圍遶而說經法
有一天子名曰大光在於座中翼從文殊師
利而侍衛焉於是大光曰文殊師利所可謂
言諸菩薩衆有魔事者何謂魔事文殊答曰

有所興業而有所作則爲魔事若使志願有


所受取而有所奪則爲魔事假令所欲思想
諸著識念求望則爲魔事復次仁者倚著菩
薩志欲至道則爲魔事心倚布施持戒忍辱
精進一心而依智慧則爲魔事識念布施妄
想持戒受於忍辱放逸精進反倚禪定專惟
智慧則爲魔事復次仁者心樂閑居行得於
觀則爲魔事若使想念止足獨處節限名德
則爲魔事若行空無依無相願修無放逸住
於如來所說言教則爲魔事假使仁者思想
識念有所受取志在所應見聞念知分別經 

 
典皆爲魔事大光問文殊曰其魔事者爲住
何所文殊答曰住於精進又問以何等故住
於精進文殊答曰其精進者乃爲諸魔求其
便耳若懈怠者彼魔波旬當奈之何又問何
謂菩薩精進而不應者文殊答言假使計言
我身精進則爲不應所以者何己身精進計
有所應則依倚世仁者欲知爲精進者等遵
所修此之謂也以等精進則曰平等無所應
進已無所應則無放逸假使仁者眼無所進
不行於色是則名曰平等精進耳無所進不

 
行音聲鼻無所進不行衆香舌無所進不行
衆味身無所進不行細滑意無所進不行諸
法是則名曰平等精進復次仁者假使不行
一切塵勞而以斷除衆生愛欲垢穢是則名
菩薩所行平等精進若於三界而無所行救
濟三界倚著衆生諸惱之患是爲菩薩平等
精進行於布施無所想念修以四恩攝諸慳
貪行於禁戒而無想念攝諸犯惡衆生之類
行於忍辱而無所想攝諸瞋恚人民之衆行
於精進無所想念攝諸懈怠行於禪定無所 

 
想念攝諸亂意行於智慧無所想念攝諸惡
智是爲菩薩平等精進文殊師利復謂大光
其有曉了空無慧行不想空無是爲思念精
進行空遊於諸見悉察諸見而無所見觀諸
邪見不離空無是爲行空所謂空者諸見則
空以空之故故曰空空由是空空故曰爲空
因是空故諸法皆空假使曉了此慧明者而
不自大是謂菩薩平等精進復次天子修行
於此無所想著不念無想皆與一切衆念俱
遊不捨衆念不有所念所念無想不想所念

 
等於諸想及一切念若能曉了一切想念設
於此慧不以智慧而憍慢者無所逸樂是爲
菩薩精進之行文殊師利復謂大光其行無
願隨心所生有所志慕心無所著不行所願
其趣所生已離諸見及衆駛水捨於二事不
計有身亦無吾我而等除去終始生没其有
能行如是精進是爲菩薩平等精進文殊師
利復謂大光菩薩修業常以平等其於智慧
聖明之達無所修行曉了善權將攝一切衆
德之本分別慧者無我無人無壽無命則以 

 
善權精進開化一切衆生聖明達者於一切
法無應不應無淨不淨曉善權者精進攝於
一切正法進智慧者悉了於一切不壞法界
了善權者供養奉事無央數佛達智慧者進
聖無爲曉善權者宣暢一切文字之教種種
別異智慧聖者修行佛身了無穿漏解善權
者三十有二大人之相而自莊嚴智慧聖者
使諸生死而無所生解善權者則爲所念常
向衆生智慧聖者修行於空無相無願曉善
權者頒宣斷除六十二見衆想之著志有所

 
求智慧聖者勸助精進至於六通解善權者
神通變化多所救濟智慧聖者精進不見諸
種隂入衆衰之難解善權者執持將護諸種
隂入智慧聖者遵修泥洹本性清淨解善權
者爲諸衆生開化導示無上正眞所當修行
智慧聖者謂得慧眼所覩無極解善權者逮
至天眼化諸著者智慧聖者不得諸法所行
精進解善權者敷演文字而講說法智慧聖
者分別諸法義之所趣解善權者宣暢如應
辯才之慧智慧聖者曉了諸根各各別異心
 

 
念不同解善權者究盡衆人如應說法智慧
聖者識達八萬四千諸行解善權者能爲一
切頒宣指示八萬四千諸品法藏是爲菩薩
平等之業精進行也文殊師利分別說此平
等精進示衆會時八千天子尋發無上正眞
道意五百天子逮得無所從生法忍世尊即
讃文殊師利曰善哉善哉仁快說此諸菩薩
衆平等之行於是大光白文殊曰如來讃仁
寧踊躍乎文殊答曰卿意云何假使化人讃
於化者又其化者寧踊躍乎答曰不也其化

 
人者無所繫著亦無所受報曰如是一切諸
法自然之相悉如幻化如來之相亦復如此
吾當何因而踊躍乎譬如呼響於善惡聲無
所是在亦無所受一切諸法亦復如是猶如
呼響本悉清淨如來文殊其淨亦如吾當何
因而踊躍乎大光又問何故如來讃於仁者
文殊答曰其有頒宣無所立慧乃爲如來所
見嗟歎於諸言說不懷憂慼亦無增減於諸
衆生無衆生想於一切法無諸法想若至泥
洹修治生死曉了魔事解佛道業以於魔事 

 
覺了眞諦分別佛法及與魔事不畏魔事不
依佛法如是行者則爲如來之所嗟歎又問
文殊仁爲奉行如此法乎所以如來而嗟歎
之答曰其平等者終無偏黨又問其平等者
不與偏乎答曰所謂平等等於諸逆亦等吾
我等諸四大亦等住見吾所等者亦復若茲
如諸種等四顚倒等吾等亦如如等不順反
戾之事及欲所得吾等亦如如等生死等及
與本際如等行源等生死本及泥洹本以用
泥洹本等之故因此故曰本際平等如本際

 
等故吾我等以等吾我亦等無明恩愛之本
如等無明恩愛之本亦等明徹解脫之本若
以平等明脫之本亦等貪婬瞋恚愚癡以等
三垢亦復等於空無相願以等三脫亦等有
爲之本以等有爲本亦等無爲本以等於無
爲之本文殊所等其亦若茲是故大光以此
平等諸法皆等其以說者今所頌宣方當演
說而見嗟歎一切諸法皆悉平等猶如虚空
虚空正等而無偏黨虚空無數亦無所爲若
有趣斯方欲習入是故如來讃歎于彼大光 

 
又問寧可宣暢善哉之法無善哉法乎文殊
答曰菩薩善哉從志願出諛諂無質所行放
逸爲不善哉用衆生故不捨大哀故曰善哉
若不懷仁念害衆生則非善哉若能愍傷一
切衆生乃爲善哉瞋恚懷結離于忍辱爲不
善哉若不醉亂又隨律教已有罪過自首歸
誠而不藏匿則爲善哉隱蔽殃舋而不發露
則非善哉自見身惡能改除者則爲善哉假
使志求他人瑕闕則非善哉若行返復而知
恩好心不懷害孝順行仁則爲善哉無有反

 
復心常懷害欲危返復不奉孝順不知報恩
則非善哉聞佛道教尋能遵修乃爲善哉若
聞經典不肯敬順則非善哉奉行禁戒未曾
缺漏乃爲善哉若受於戒失不順從則非善
哉常處閑靜其心寂寞乃爲善哉設慕憒[
]
自放恣者則非善哉在於閑居捨身壽命而
不戀恨乃爲善哉假使貪愛己身壽命則非
善哉修四賢聖止足知節乃爲善哉不知進
退多所志求慕樂惡事則非善哉爲人羸劣
能忍辱者乃爲善哉若以害心向於衆人則 

 
非善哉諸所欲度能自節限則爲善哉爲人
舒緩不能謹勑則非善哉所可歸命未曾忘
捨乃爲善哉本有所歸遺棄不念則非善哉
曉了威儀禮節之正所行至誠所作如言心
口相應乃爲善哉欺詐迷惑一切世間則非
善哉將護正法不違雅典乃爲善哉誹謗經
道違失正理則非善哉假使所聞不謗經典
雖不師受頒宣道教無所希冀乃爲善哉愛
惜經法自稱爲師若說經法常懷妄想則非
善哉執權方便開化衆生乃爲善哉不護衆

 
生無權方便不行四恩則非善哉若能遵修
六度無極慇勤慕求乃爲善哉若復棄捐六
度無極則非善哉造行慧業自致聖道乃爲
善哉貢高自恣爲憍慢業則非善哉行牢強
慈愍傷衆生乃爲善哉趣爾行慈所愍不弘
則非善哉奉行十善不違大猷乃爲善哉翫
習自恣行十惡事則非善哉若能棄捐一切
衆惡乃爲善哉順從諸惡非法之事則非善
哉大光欲知出家顚倒不順行者則非善哉
好樂空無相無願具足成就乃爲善哉強上 

 
高牀師子之座而演雜句世間之談隨俗同
塵則非善哉若得菩薩篋藏之典修習遵行
昇師子座頒演道教乃爲善哉毀於禁戒受
信施食則非善哉奉順戒法清淨鮮潔應服
一切供養之利乃爲善哉貢高自大憎妬經
法則非善哉謙下恭敬不懷慢恣嗟歎人德
乃爲善哉嫉妬菩薩憎其高行則非善哉見
諸菩薩敬之如佛乃爲善哉是爲大光如佛
所說其行法者則爲非遠不至大慧皆非善
哉其有順從如來教者乃爲善哉大光又問

 
以何等故讃法善哉法在善哉非善哉乎文
殊答曰吾於諸法不行善哉亦復不行非善
哉也所以者何一切諸法悉無所合亦無吾
我又問文殊仁者不與善法合乎文殊答曰
吾則不與善法俱合亦復不與惡法共合所
以者何計極著者謂有爲矣其無著者謂無
爲矣計無常者亦是有爲自計有身不了本
無又問文殊師利仁者至德亦是有爲計有
吾我文殊答曰假使吾計有爲身是我所則
墮恐懼又問文殊師利仁者不畏於有爲乎 

 
報曰假使見於有爲究竟成就永存無滅盡
者我乃恐懼又問文殊仁者不見有爲之事
而成就乎答曰吾尚不見無爲之事而在成
就況當復視有爲之事而成就也又問文殊
仁者有爲若無爲乎答曰仁者吾不有爲亦
不無爲所以者何設使有爲則與愚癡凡夫
同塵假使無爲則與聲聞縁覺同等又問文
殊設使仁者亦不有爲復不無爲今我云何
執持此教答曰譬如化人之所興爲欲持法
者亦當如彼於天子意所志云何如來神識

 
爲住何所立在色乎答曰非也爲復立在痛
癢思想生死識乎報曰非也又問住三界乎
答曰非也住在有爲若無爲乎答曰非也又
問如來神識爲何所住報曰文殊如來神識
永無所住答曰如來神識設無所住卿當執
持如彼所住又問文殊仁者則爲是如來乎
答曰天子其無本者無來無去無所周旋吾
所由來亦復如是以是之故吾爲如來所來
亦如如佛所來者吾亦如之以是之故吾爲
如來如如來住吾住亦如以是之故吾爲如

 
來如來無本文殊師利亦復無本故曰無本
以是之故吾爲如來又問文殊其無本者當
從何求答曰天子其無本者當於六十二見
中求又問六十二見當於何求答曰當於如
來解脫中求不懷瞋法而求之矣又問如來
解脫不懷瞋法當於何求答曰當於衆生志
行中求又問衆生志行當於何求答曰當於
如來聖慧中求又問如來聖慧當於何求答
曰當於衆生諸根各異分別源際而於中求
又問文殊師利今者所說吾不能了其不解

 
者不能分別則當愕然答曰如來之慧無能
分別又問何故答曰如來慧者無所罣礙亦
無想念不可逮得無有言辭亦無所行無心
意識離於言教以是之故無能知者不可分
別又問文殊設如來慧不可分別諸聲聞衆
云何曉了何因菩薩而得住於不退轉地答
曰天子如來至眞善權方便因時頒宣文字
之說又其慧者無有文字譬如求火鑚木陽
燧乃出火耳不從水中而出火矣如來若此
威神聖旨道慧無邊廣分別說本無之慧無 

 
有能知如來聖慧如來聖慧燒諸愚癡闇昧
草木令不復生彼則何謂燒諸愚癡闇昧草
木一切分別衆行之心演道品法六波羅蜜
諸度無極又問文殊無有草木不生瑕穢亦
無瘡病云何說之答曰所暢說者無縁起分
所言無毀無合無散所頒宣者不說生死無
泥洹教無所蠲除亦無所斷不有造證無所
遵修無得無歸此所言者乃爲寂寞堅要之
辭天子報曰難及難及至未曾有文殊師利

今所說者微妙巍巍無極之慧超異如是而

 
魔波旬不來至此欲廢亂之行於逆乎適說
是語須臾未久時魔波旬在於虚空興大雲
雨謦揚大音其音普聞一切時衆會者各心
念言此何等聲流溢乃爾
爾時世尊告文殊師利仁寧見魔所興亂乎
答曰唯然天中天文殊師利即如其像三昧
思惟令魔波旬自然見縛尋便墮地喚呼稱
怨恚恨罵詈文殊師利今當杻械鎻縛我身
文殊答曰咄魔波旬復有繫縛堅固難解踰
過於此今者所被如卿不覺何謂堅縛謂言 

 
吾我顚倒恩愛諸邪見縛因縁繫縛卿常爲
此枷鎻所縛不自覺知魔又啓曰唯見原赦
使得解脫文殊師利曰汝當興造行作佛事
我能令卿從繫得解魔即對曰我於佛法無
所妨廢亦無所壞以當何因興作佛事文殊
答曰波旬欲知興作佛事乃爲菩薩智慧變
化假使如來興作佛事不足爲難魔作佛事
斯乃爲奇於是文殊師利即如其像三昧思
惟使魔波旬變作佛像三十二相莊嚴其身
坐師子牀智慧辯才所說如佛而宣此言所

 
欲問者一切衆生諸所狐疑自恣所啓當爲
發遣時大迦葉問魔波旬比丘修行以何爲
縛魔尋答曰計我禪定而志寂然則是有想
無想品第想空爲要毀衆見想想於要想興
於衆念御無願想懷諸所願爲泥洹想而樂
無爲毀生死想是爲迦葉修行比丘之繫縛
也所以者何迦葉當知不當毀壞諸所徃見
因而行空也所謂空者諸見皆空不當毀念
求於無相所以者何敢可所念悉爲無相不
當毀願而求無願其所願者悉亦無願不當 

 
毀生死而求泥洹曉了生死不可得處則爲
泥洹迦葉當知其行泥洹不起思想當於衆
著令無所起毀壞滅盡泥洹本淨無所起生
乃爲無爲說是語時五百比丘心逮清淨時
須菩提問諸比丘誰爲開化諸賢者等五百
人曰其無所得不成正覺開化吾等又問云
何開化答曰不來不去曉了如是不起不滅
其慧常住說是語時二百比丘逮清淨眼時
須菩提問魔波旬何謂比丘爲最衆祐魔即
對曰若無所受亦無畢淨而從篤信愛樂佛

 
法受飲食饌如須菩提若有比丘不受不捨
其施與者觀彼比丘猶如幻化其受施者意
念如影無有生者亦無受者心無所著無心
不起彼則於世爲最衆祐時舍利弗問魔波
旬何謂三昧而不穢亂波旬答曰於三昧盡
如無所盡悉令都盡其無生者不令興起燒
盡衆欲本末清淨悉無所生令不復遇無所
更歷一切諸法曉了清淨平等正受遵修寂
滅察諸所更滅盡三昧而以正受無觀不觀
亦無所見如是三昧乃無穢亂大目揵連問
 

 
魔波旬何謂比丘心得自在波旬答曰假使
比丘曉了一切究暢人心及與諸法悉解脫
相宣說諸法悉解脫相無所依倚所懷來心
亦無所解亦無所懷心無色欲見一切色心
無所住曉了諸法亦無處所心不可護曉於
諸法亦不可持心不知心心者自然則爲清
淨諸法亦然自然清淨法界清淨得不動轉
以他因縁現在目前備具神通四神足念而
自娛樂比丘如是心乃自在邠耨文陀尼弗
問魔波旬何謂比丘說法清淨波旬答曰假

 
使比丘見一切法皆度無極而悉遍見衆心
各異悉無所著一切所念則無同像旨分別
說曉了一切音聲言說談語論議如山呼響
觀諸講法亦如幻人身所識知如水中月別
諸塵勞思想衆念所從起立無受法者亦無
捨者得入三昧若頒宣法等獲超度則以逮
知四分別辯才心無所冀讃言善哉不懷狐
疑淨其己心則能清淨一切人心曉了本清
淨鮮潔無垢解知塵勞悉瑕玼矣見諸隂魔
忍爲閑靜其死魔者住無終始其天魔者皆 

 
除一切倚著之教一切衆生心淨如是如是
比丘乃爲清淨普見道法演布經典耆年優
波離問魔波旬何謂比丘奉持法律波旬答
曰其能曉了一切諸法悉被開化識知衆罪
本際寂寞教授猶豫若見誹謗不以狐疑亦
不懷結彼於諸法未曾生心而有所御常能
化度諸有逆者何況小小犯禁戒乎體解塵
勞靡所不別諸客塵勞不以堅要懷思想也
說衆愛欲無內無外不處兩間曉了塵勞由
從無覺不懷愛欲亦不勸化至於無欲亦無

 
所起計於塵欲猶如雲雨觀於聖慧曉了頒
宣所可說者如風散雲悉無所住有塵勞者
如水中月縁想念起欲現面像由於闇冥當
得智慧以爲明照欲如明鏡見其面像其色
如鬼羅剎之形其順念者觀無所見永捨塵
欲不益衆穢則以空慧無相無願無所越度
其有曉了愛欲如是設復有著於愛欲者則
於衆生不興慈哀衆生無我而無有身亦不
望想於諸吾我如是觀者審諦持律其尊弟
子五百人等各各自問己身所知時魔波旬 

 
各各分別而發遣之於是諸天衆有一天子
名曰須深問魔波旬文殊師利屬者講說諸
魔事業仁豈堪任重復理議何謂菩薩之魔
事時魔答曰天子當知菩薩魔事則有二十
何謂二十恐畏生死欲得解脫遵修翫習於
佛正法稽首歸命而有望想則爲魔業
於空無而察衆生則爲魔業觀於無爲而
猒有爲善德之本則爲魔業禪定正受不
求一心而已退轉則爲魔業若頒宣法不
爲聽者興發大哀則爲魔業求於禁戒有

 
德衆祐瞋恨毀戒則爲魔業暢演聲聞縁
一覺事諮問大乗不別巨細則爲魔業
受深說憎道雜言則爲魔業求度無極自
號菩薩則爲魔業咨嗟寂滅憺怕之事所
化衆生無權方便則爲魔業積衆德本不
親道心則爲魔業十一慇懃遵修寂觀之事所
觀察者見有衆生則爲魔業十二求盡塵欲使
無有餘度生死岸惡畏愛欲則爲魔業十三
行智慧常樂倚求依於大哀則爲魔業十四
權方便而已皆見一切德本則爲魔業十五不 

 
進志求菩薩篋藏慕於世俗方類之言以此
爲務則爲魔業十六各各分部博聞師教而有
去就則爲魔業十七設使是爲富樂饒財豪貴
大威而貪著之不奉博聞則爲魔業十八設爲
豪尊君子長者釋梵之位不習大法則爲魔
十九不與菩薩法師相從藉受所聞及與聲
聞縁覺相習樂共談言不欲聞法自恣放逸
所遊搪揬則爲魔業二十是爲二十菩薩魔事
於時世尊讃魔波旬善哉善哉快說於斯菩
薩魔事假使有人論此法事聽省奉行不從

 
魔教其人則逮佛大道法講說經典獲致二
十事何謂二十大慈大哀不猒生死
常見善友所生之處輒遭佛世有得啓
受諸度無極以諸菩薩用爲眷屬逮得
緫持具足辯才五通之慧所未遇法
而得聞之十一世世所生常懷道心十二當得出
家而爲沙門十三致閑不[
]十四究竟博聞十五
權智慧十六開化衆生導以四恩十七將護正法

十八常行質直而無諛諂十九一切所珍而無愛
悋不懷害心向於衆生二十是爲二十逮得經
 

 
典至佛大道於是須深天子問魔波旬快哉
善利乃爲如來之所嗟歎時魔報曰吾身不
用快哉善利譬如男子鬼神著之當可所說
計實不是其人所語鬼神所言也如是仁者
今吾所說文殊師利之所發動不當宣傳言
是我說天子問曰今仁變成佛身形不以歡
乎又復相好莊嚴其身坐師子牀講說經法
不以樂耶魔復報曰卿等見我相好嚴身我
還自覩枷鎻繫縛天子告曰波旬自歸悔過
伏罪文殊師利文殊師利威神原赦波旬波

 
旬答曰不當首悔學於大乗菩薩大士所以
者何行菩薩者不見缺漏瑕穢之界興瞋恚
者設懷寃恨乃當對悔稽首自歸天子又問
菩薩忍辱爲何等類其魔報曰菩薩忍辱有
十二事何謂十二志性忍辱而無瑕玼
意忍辱心不懷害忍辱無諂不欺衆生
忍辱愍窮哀傷一切貧於智慧不及道者
修忍辱事所行如言則不退轉其空忍者
離於一切猶豫邪見專惟法忍導御諸法

深妙忍者不計吾我柔順法忍而從歸 

 
趣衆賢聖慧眞諦忍者不亂縁起不錯
亂忍順從一切衆生之心十一意不起忍因便
逮得無所從生法忍十二是爲菩薩十二事忍
於是須深天子問魔波旬卿若尋說此二十
事至十二忍寧踊躍乎答曰歡喜須深即啓
文殊師利仁者原赦魔波旬罪文殊問魔誰
爲繫汝報曰不知誰爲縛我答曰波旬卿不
被縛自想爲縛一切愚癡凡夫之士其亦若
茲心本悉淨無所思念志在想著不知無常
計有常想苦爲樂想無身計身不淨淨想無

 
色色想無痛癢思想生死識而想五隂如今
波旬惡畏繫縛何因得脫又曰今我不復得
解脫乎答曰如是波旬已得解脫者不復更
脫何因得脫由縁從於虚僞之想而致繫縛
蠲除此穢名曰解脫於是文殊師利捨所建
立威神感動令魔波旬即復如故時大迦葉
謂魔波旬波旬以爲興作佛事其魔答曰文
殊師利境界所感不當觀之是我所爲須深
天子問文殊曰其佛事者當於何求答曰當
於衆生愛欲之中求於佛事又問文殊何故 

 
說此答曰以於衆生塵勞之故受於愛欲設
無愛欲不興佛事譬如無疾則不用醫如是
行者假使衆生無有愛欲則不用佛又問以
何所生佛興於世答曰起生老病終殁之患
故佛興出所以者何三界有是生老病死故
佛現世又問文殊如來得道興顯何法滅除
何所答曰天子如來得道法無所起亦無所
滅所以者何佛興出世則無所生亦無所失
所可謂言佛興出者假有此辭隨俗現身自
然本淨則云平等無所生者又問文殊何謂

 
菩薩建立志性答曰於一切法無所得者不
墮諸見六十二疑繫縛羅網又問何謂本淨
答曰於內外法無所著又問何謂菩薩爲布
施主答曰捨身塵勞不捨一切衆生愛欲又
問何謂禁戒具足答曰分別曉了寂然之界
蠲除一切衆生諸惡不捨道心又問何謂備
悉忍辱答曰究盡諸法見一切法除去衆生
結恨猒穢瞋恚之難而不違捨一切智通至
德之鎧又問何謂究竟精進答曰菩薩所因
可精進者悉見諸法至於無上正眞之道刈

 
除衆生懈怠之穢遵修精進天子復問文殊
師利何謂究竟於禪定已答曰見一切法本
悉清淨平等正受一切衆生因有所著而興
生矣又問何謂菩薩成就智慧答曰於諸所
行蠲除一切放逸之事刈去衆生沉吟邪見
遵修聖達是爲菩薩成就智慧又問何謂行
慈答曰見一切法永悉滅度又問何謂爲哀
答曰曉了諸法無有作者亦無報應又問何
謂爲喜答曰若於諸法無所興樂亦不無行
又問何謂爲護答曰於一切法不造二事又

 
問何謂菩薩至誠眞諦答曰分別一切諸法
猶如幻化於諸所生而無所生悉無所有又
問何謂大士答曰觀諸衆生而無衆生又問
何謂尊人答曰覩一切法不可受持而不恐
懼又問文殊何謂菩薩被大德鎧答曰觀一
切法等于虚空不捨僧那又問何謂爲仁和
乎答曰行於大哀不遠衆生亦不親近開化
塵勞恩愛之著又問何謂所止宿安答曰不
以身口及與心念煩嬈他人不得吾我及與
他人又問何謂順教答曰如所聞法能奉行
 

 
者所言眞諦又問何謂衆人之所歸伏答曰
能隨五趣衆生言教不壞其辭將順己心因
化一切無所違失又問何謂具足知恥答曰
能內自寂遊行於外化導衆生又問何謂爲
信答曰遊諸罣礙而無所著又問何謂菩薩
行牢強慈答曰順從佛教無所毀壞又問何
謂反復答曰所造德本未曾違失常樂如應
又問何謂知節答曰志遊一切塵勞之欲已
不樂欲又問何謂知足答曰慕智慧聖不樂
諸法又問何謂滿足答曰假使滿足度世智

 
慧於諸世法無所犯負又問何謂分別答曰
不見一切塵勞之欲斷除衆生諸垢瑕穢又
問何謂菩薩而得自在答曰見諸所生身無
所成於慧自在不從塵欲又問何謂愽聞答
曰不應聞者而不聽之又問何謂得至靜然
答曰見諸所作而無所有亦無所捨不御諸
法亦無所念又問何謂住行答曰不於空行
分別教化觀察衆生其心所行不起吾我及
他人想又問何謂緫持備悉辯才答曰一切
所聞悉能執持分別衆生根源所歸於諸音
 

 
聲而無所著是爲天子菩薩緫持逮得辯才
於是大光菩薩問文殊師利誰當啓受如斯
言教文殊答曰爲善知識所見將護及徃宿
世微妙具足善德之本所見養育乃能曉了
此義說耳又問何所欣樂志性如何答曰愛
樂深奧志性柔和不懷自大又問何謂比丘
不懷自大答曰假使比丘不自見身自然志
求專一大乗了身自然而於自然不貪己身
不住於二如是比丘不懷自大永捨無明無
冥恩愛不志明脫明脫自然曉了無明恩愛

 
癡冥皆悉無本是爲比丘不懷自大文殊復
謂其天子曰假使比丘離於貪婬解欲本際
離欲清淨解於貪欲行無本際離瞋恚本曉
瞋恚本離於瞋恚本悉清淨本末鮮明離愚
癡本了於愚癡捨於愚冥本悉清淨曉了愚
癡無有根源如是比丘不懷自大文殊師利
復謂天子假使比丘不了衆苦不斷於習而
不造證於諸所習不行徑路曉了衆苦而無
所生入于四諦設使於苦無所生者則無有
習已無有習則無盡滅設使於苦無所生者 

 
則於彼人無行徑路爾時魔波旬心懷憂慼
泣淚如雨而說此言若此經典所流布處諸
魔波旬不得其便說有受持斷絶魔事魔說
此語則便没去於是大光問文殊師利曰如
今仁者所可講說吾等觀察義之所歸假使
有人不懷自大不復具學出家之福不畏所
行精進之業若聞此法而懷恐懼亦不啓受
不以如來爲聖師矣若有比丘比丘尼優婆
塞優婆夷聞是法言而歡喜樂則當觀之得
解脫也佛言如是如爾所說菩薩由此得忍

 
受決因斯所忍得生聲聞縁覺之地又問唯
然世尊今此經典當名何等云何奉行佛言
名曰魔逆降化波旬當奉持之佛說如是文
殊師利大光天子一切衆會天龍鬼神揵沓

和阿須輪世間人聞經歡喜作禮而退

佛說魔逆經


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