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占察善惡業報經卷下
隋外國沙門菩提登譯
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶
薩言云何開示求向大乗者進趣方便地藏
菩薩摩訶薩言善男子若有衆生欲向大乗
者應當先知最初所行根本之業其最初所
行根本業者所謂依止一實境界以修信解
因修信解力增長故速疾得入菩薩種性所
言一實境界者謂衆生心體從本以來不生
不滅自性清淨無障無礙猶如虚空離分別
故平等普遍無所不至圓滿十方究竟一相
無二無別不變不異無增無減以一切衆生
心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸
佛心皆同不生不滅無染寂靜眞如相故所
以者何一切有心起分別者猶如幻化無有
眞實所謂識受想行憶念縁慮覺知等法種
種心數非青非黃非赤非白亦非雜色無有
長短方圓大小乃至盡於十方虚空一切世
界求心形狀無一區分而可得者但以衆生
無明癡暗熏習因縁現妄境界令生念著所
謂此心不能自知妄自謂有起覺知想計我
我所而實無有覺知之相以此妄心畢竟無
體不可見故若無覺知能分別者則無十方
三世一切境界差別之相以一切法皆不能
自有但依妄心分別故有所謂一切境界各
各不自念爲有知此爲自知彼爲他是故一
切法不能自有則無別異唯依妄心不知不
了內自無故謂有前外所知境界妄生種種
法想謂有謂無謂彼謂此謂是謂非謂好謂
惡乃至妄生無量無邊法想當如是知一切
諸法皆從妄想生依妄心爲本然此妄心無
自相故亦依境界而有所謂縁念覺知前境
界故說名爲心又此妄心與前境界雖俱相
依起無先後而此妄心能爲一切境界源主
所以者何謂依妄心不了法界一相故說心
有無明依無明力因故現妄境界亦依無明
滅故一切境界滅非依一切境界自不了故
說境界有無明亦非依境界故生於無明以
一切諸佛於一切境界不生無明故又復不
依境界滅故無明心滅以一切境界從本已
來體性自滅未曾有故因如此義是故但說
一切諸法依心爲本當知一切諸法悉名爲
心以義體不異爲心所攝故又一切諸法從
心所起與心作相和合而有共生共滅同無
有住以一切境界但隨心所縁念念相續故
而得住持暫時爲有如是所說心義者有二
種相何等爲二一者心內相二者心外相心
內相者復有二種云何爲二一者眞二者妄
所言眞者謂心體本相如如不異清淨圓滿
無障無礙微密難見以遍一切處常恒不壞
建立生長一切法故所言妄者謂起念分別
覺知縁慮憶想等事雖復相續能生一切種
種境界而內虚僞無有眞實不可見故所言
心外相者謂一切諸法種種境界等隨有所
念境界現前故知有內心及內心差別如是
當知內妄相者爲因爲體外妄相者爲果爲
用依如此等義是故我說一切諸法悉名爲
心又復當知心外相者如夢所見種種境界
唯心想作無實外事一切境界悉亦如是以
皆依無明識夢所見妄想作故復次應知內
心念念不住故所見所縁一切境界亦隨心
念念不住所謂心生故種種法生心滅故種
種法滅而生滅相但有名字實不可得以心
不徃至於境界境界亦不來至於心如鏡中
像無來無去是故一切法求生滅定相了不
可得所謂一切法畢竟無體本來常空實不
生滅故如是一切法實不生滅者則無一切
境界差別之相寂靜一味名爲眞如第一義
諦自性清淨心彼自性清淨心湛然圓滿以
無分別相故無分別相者於一切處無所不
在無所不在者以能依持建立一切法故復
次彼心名如來藏所謂具足無量無邊不可
思議無漏清淨功德之業以諸佛法身從無
始本際來無障無礙自在不滅一切現化種
種功業恒常熾然未曾休息所謂遍一切世
界皆示作業種種化益故以一佛身即是一
切諸佛身一切諸佛身即是一佛身所有作
業亦皆共一所謂無分別相不念彼此平等
無二以依一法性而有作業同自然化體無
別異故如是諸佛法身遍一切處圓滿不動
故隨諸衆生死此生彼恒爲作依譬如虚空
悉能容受一切色像種種形類以一切色像
種種形類皆依虚空而有建立生長住虚空
中爲虚空處所攝以虚空爲體無有能出虚
空界分者當知色像之中虚空之界不可毀
滅色像壞時還歸虚空而虚空本界無增無
減不動不變諸佛法身亦復如是悉能容受
一切衆生種種果報以一切衆生種種果報
皆依諸佛法身而有建立生長住法身中爲
法身處所攝以法身爲體無有能出法身界
分者當知一切衆生身中諸佛法身亦不可
毀滅若煩惱斷壞時還歸法身而法身本界
無增無減不動不變但從無始世來與無明
心俱癡闇因縁熏習力故現妄境界以依妄
境界熏習因縁故起妄相應心計我我所造
集諸業受生死苦說彼法身名爲衆生若如
是衆生中法身熏習而有力者煩惱漸薄能
猒世間求涅槃道信歸一實修六波羅蜜等
一切菩提分法名爲菩薩若如是菩薩中修
行一切善法滿足究竟得離無明睡者轉名
爲佛當知如是衆生菩薩佛等但依世間假
名言說故而有差別而法身之體畢竟平等
無有異相善男子是名略說一實境界義若
欲依一實境界修信解者應當學習二種觀
道何等爲二一者唯心識觀二者眞如實觀
學唯心識觀者所謂於一切時一切處隨身
口意所有作業悉當觀察知唯是心乃至一
切境界若心住念皆當察知勿令使心無記
攀縁不自覺知於念念間悉應觀察隨心有
所縁念還當使心隨逐彼念令心自知知己
內心自生想念非一切境界有念有分別也
所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有
無等見無量諸想而一切境界未曾有想起
於分別當知一切境界自無分別想故即自
非長非短非好非惡乃至非有非無離一切
相如是觀察一切法唯心想生若使離心則
無一法一相而能自見有差別也常應如是
守記內心知唯妄念無實境界勿令休廢是
名修學唯心識觀若心無記不知自心念者
即謂有前境界不名唯心識觀又守記內心
者則知貪想瞋想及愚癡邪見想知善知不
善知無記知心勞慮種種諸苦若於坐時隨
心所縁念念觀知唯心生滅譬如水流燈燄
無暫時住從是當得色寂三昧得此三昧已
次應學習信奢摩他觀心及信毗婆舍那觀
心習信奢摩他觀心者思惟內心不可見相
圓滿不動無來無去本性不生不滅離分別
故習信毗婆舍那觀心者想見內外色隨心
生隨心滅乃至習想見佛色身亦復如是隨
心生隨心滅如幻如化如水中月如鏡中像
非心不離心非來非不來非去非不去非生
非不生非作非不作善男子若能習信此二
觀心者速得趣會一乗之道當知如是唯心
識觀名爲最上智慧之門所謂能令其心猛
利長信解力疾入空義得發無上大菩提心
故若學習眞如實觀者思惟心性無生無滅
不住見聞覺知求離一切分別之想漸漸能
過空處識處無少處非想非非想處等定境
界相得相似空三昧得相似空三昧時識想
受行麤分別相不現在前從此修學爲善知
識大慈悲者守護長養是故離諸障礙勤修
不廢展轉能入心寂三昧得是三昧已即復
能入一行三昧入是一行三昧已見佛無數
發深廣行心住堅信位所謂於奢摩他毗婆
舍那二種觀道決定信解能決定向隨所修
學世間諸禪三昧之業無所樂著乃至遍修
一切善根菩提分法於生死中無所怯畏不
樂二乗以依能習向二觀心最妙巧便衆智
所依行根本故復次修學如上信解者人有
二種何等爲二一者利根二者鈍根其利根
者先已能知一切外諸境界唯心所作虚誑
不實如夢如幻等決定無有疑慮隂蓋[輕]微[轉]
散亂心少如是等人即應學習眞如實觀其
鈍根者先未能知一切外諸境界悉唯是心
虚誑不實故染著情厚蓋障數起心難調伏
應當先學唯心識觀若人雖學如是信解而
善根業薄未能進趣諸惡煩惱不得漸伏其
心疑怯畏墮三惡道生八難處畏不常值佛
菩薩等不得供養聽受正法畏菩提行難可
成就有如此疑怖及種種障礙等者應於一
切時一切處常勤誦念我之名字若得一心
善根增長其意猛利當觀我法身及一切諸
佛法身與己自身體性平等無二無別不生
不滅常樂我淨功德圓滿是可歸依又復觀
察己身心相無常苦無我不淨如幻如化是
可猒離若能修學如是觀者速得增長淨信
之心所有諸障漸漸損減何以故此人名爲
學習聞我名者亦能學習聞十方諸佛名者
名爲學至心禮拜供養我者亦能學至心禮
拜供養十方諸佛者名爲學聞大乗深經者
名爲學執持書寫供養恭敬大乗深經者名
爲學受持讀誦大乗深經者名爲學遠離邪
見於深正義中不墮謗者名爲於究竟甚深
第一實義中學信解者名爲能除諸罪障者
名爲當得無量功德聚者此人捨身終不墮
惡道八難之處還聞正法習信修行亦能隨
願徃生他方淨佛國土復次若人欲生他方
現在淨國者應當隨彼世界佛之名字專意
誦念一心不亂如上觀察者決定得生彼佛
淨國善根增長速獲不退當知如上一心繫
念思惟諸佛平等法身一切善根中其業最
勝所謂勤修習者漸漸能向一行三昧若到
一行三昧者則成廣大微妙行心名得相似
無生法忍以能得聞我名字故亦能得聞十
方諸佛名字故以能至心禮拜供養我故亦
能至心禮拜供養十方諸佛故以能得聞大
乗深經故能執持書寫供養恭敬大乗深經
故能受持讀誦大乗深經故能於究竟甚深
第一實義中不生怖畏遠離誹謗得正見心
能信解故決定除滅諸罪障故現證無量功
德聚故所以者何謂無分別菩提心寂靜智
現起發方便業種種願行故能聞我名者謂
得決定信利益行故乃至一切所能者皆得
不退一乗因故若雜亂垢心雖復稱誦我之
名字而不名爲聞以不能生決定信解但獲
世間善報不得廣大深妙利益如是雜亂垢
心隨其所修一切諸善皆不能得深大利益
善男子當知如上勤心修學無相禪者不久
能獲深大利益漸次作佛深大利益者所謂
得入堅信法位成就信忍故入堅修位成就
順忍故入正眞位成就無生忍故又成就信
忍者能作如來種性故成就順忍者能解如
來行故成就無生忍者得如來業故漸次作
佛者略說有四種何等爲四一者信滿法故
作佛所謂依種性地決定信諸法不生不滅
清淨平等無可願求故二者解滿法故作佛
所謂依解行地深解法性知如來業無造無
作於生死涅槃不起二想心無所怖故三者
證滿法故作佛所謂依淨心地以得無分別
寂靜法智及不思議自然之業無求想故四
者一切功德行滿足故作佛所謂依究竟菩
薩地能除一切諸障無明夢盡故復次當知
若修學世間有相禪者有三種何等爲三一
者無方便信解力故貪受諸禪三昧功德而
生憍慢爲禪所縛退求世間二者無方便信
解力故依禪發起偏猒離行怖怯生死退墮
二乗三者有方便信解力所謂依止一實境
界習近奢摩他毗婆舍那二種觀道故能信
解一切法唯心想生如夢如幻等雖獲世間
諸禪功德而不堅著不復退求三有之果又
信知生死即涅槃故亦不怖怯退求二乗如
是修學一切諸禪三昧法者當知有十種次
第相門具足攝取禪定之業能令學者成就
相應不錯不謬何等爲十一者攝念方便相
二者欲住境界相三者初住境界分明了了
知出知入相四者善住境界得堅固相五者
所作思惟方便勇猛轉求進趣相六者漸得
調順稱心喜樂除疑惑信解自安慰相七者
尅獲勝進意所專者少分相應覺知利益相
八者轉修增明所習堅固得勝功德對治成
就相九者隨心有所念作外現功業如意相
應不錯不謬相十者若更異修依前所得而
起方便次第成就出入隨心超越自在相是
名十種次第相門攝修禪定之業爾時堅淨
信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言汝云
何巧說深法能令衆生得離怯弱地藏菩薩
摩訶薩言善男子當知初學發意求向大乗
未得信心者於無上道甚深之法喜生疑怯
我甞以巧便宣顯實義而安慰之令離怯弱
是故號我爲善安慰說者云何安慰所謂鈍
根小心衆生聞無上道最勝最妙意雖貪樂
發心願向而復思念求無上道者要須積功
廣極難行苦行自度度他劫數長遠於生死
中久受勤苦方乃得獲以是之故心生怯弱
我即爲說眞實之義所謂一切諸法本性自
空畢竟無我無作無受無自無他無行無到
無有方所亦無過去現在未來乃至爲說十
八空等無有生死涅槃一切諸法定實之相
而可得者又復爲說一切諸法如幻如化如
水中月如鏡中像如乾闥婆城如空谷響如
陽燄如泡如露如燈如目[ ]如夢如電如雲
煩惱生死性甚微弱易可令滅又煩惱生死
畢竟無體求不可得本來不生實更無滅自
性寂靜即是涅槃如此所說能破一切諸見
損自身心執著想故得離怯弱復有衆生不
解如來言說旨意故而生怯弱當知如來言
說旨意者所謂如來見彼一實境界故究竟
得離生老病死衆惡之法證彼法身常恒清
涼不變等無量功德聚復能了了見一切衆
生身中皆有如是眞實微妙清淨功德而爲
無明闇染之所覆障長夜恒受生老病死無
量衆苦如來於此起大慈悲意欲令一切衆
生離於衆苦同獲法身第一義樂而彼法身
是無分別離念之法唯有能滅虚妄識想不
起念著乃所應得但一切衆生常樂分別取
著諸法以顚倒妄想故而受生死是故如來
爲欲令彼離於分別執著想故說一切世間
法畢竟體空無所有乃至一切出世間法亦
畢竟體空無所有若廣說者如十八空如是
顯示一切諸法皆不離菩提體菩提體者非
有非無非非有非非無非有無俱非一非異
非非一非非異非一異俱乃至畢竟無有一
相而可得者以離一切相故離一切相者所
謂不可依言說取以菩提法中無有受言說
者及無能言說者故又不可依心念知以菩
提法中無有能取可取無自無他離分別相
故若有分別想者則爲虚僞不名相應如是
等說鈍根衆生不能解者謂無上道如來法
身但唯空法一向畢竟而無所有其心怯弱
畏墮無所得中或生斷滅想作增減見轉起
誹謗自輕輕他我即爲說如來法身自性不
空有眞實體具足無量清淨功業從無始世
來自然圓滿非修非作乃至一切衆生身中
亦皆具足不變不異無增無減如是等說能
除怯弱是名安慰又復愚癡堅執衆生聞如
是等說亦生怯弱以取如來法身本來滿足
非脩非作相故起無所得相而生怯弱或計
自然墮邪倒見我即爲說修行一切善法增
長滿足生如來色身得無量功德清淨果報
如此等說令離怯弱是名安慰而我所說甚
深之義眞實相應無有諸過以離相違說故
云何知離相違相所謂如來法身中雖復無
有言說境界離心想念非空非不空乃至無
一切相不可依言說示而據世諦幻化因縁
假名法中相待相對即可方便顯示而說以
彼法身性實無分別離自相離他相無空無
不空乃至遠離一切諸相故說彼法體爲畢
竟空無所有以離心分別想念則盡無一相
而能自見自知爲有是故空義決定眞實相
應不謬復次即彼空義中以離分別妄想心
念故則盡畢竟無有一相而可空者以唯有
眞實故即爲不空所謂離識想故無有一切
虚僞之相畢竟常恒不變不異以更無一相
可壞可滅離增減故又彼無分別實體之處
從無始世來具無量功德自然之業成就相
應不離不脫故說爲不空如是實體功德之
聚一切衆生雖復有之但爲無明[]覆障故
而不知見不能尅獲功德利益與無莫異說
名未有以不知見彼法體所有功德利益之
業非彼衆生所能受用不名屬彼唯依遍修
一切善法對治諸障見彼法身然後乃獲功
德利益是故說修一切善法生如來色身善
男子如我所說甚深之義決定眞實離相違
過當如是知爾時地藏菩薩摩訶薩說如此
等殊勝方便深要法門時有十萬億衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心住堅信位復有九
萬八千菩薩得無生法忍一切大衆各以天
妙香華供養於佛及供養地藏菩薩摩訶薩
爾時佛告諸大衆言汝等各各應當受持此
法門隨所住處廣令流布所以者何如此法
門甚爲難值能大利益若人得聞彼地藏菩
薩摩訶薩名號及信其所說者當知是人速
能得離一切所有諸障礙事疾至無上道於
是大衆皆同發言我當受持流布世間不敢
令忘爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言世尊
如是所說六根聚修多羅中名何法門此法
眞要我當受持令末世中普皆得聞佛告堅
淨信菩薩摩訶薩言此法門名爲占察善惡
業報亦名消除諸障增長淨信亦名[開]示求[聞]
向大乗者進趣方便顯出甚深究竟實義亦
名善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門
依如是名義汝當受持佛說此法門名已一
切衆會悉皆歡喜信受奉行
占察善惡業報經卷下
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