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出生菩提心經與趙宋施護發菩提心破諸魔經同
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
如是我聞一時婆伽婆在王舍城迦蘭陀竹
園與大比丘衆百千人俱復與無量阿僧祇
不可說大菩薩衆所謂十方來集爾時王舍
大城有婆羅門姓大迦葉於睡眠中夢見閻
浮提內有大蓮華其華千葉光明徧照三千
大千世界微妙最勝七寳所成於蓮華內見
有月輪彼月輪內又見丈夫放大光明普照
一切此四天下所有衆生見斯光者生大歡
喜踊躍無量皆受快樂爾時迦葉婆羅門睡
覺已念所夢事心喜生疑此何因縁竟有何
事於先現此未曾有相昔所未聞如我夢見
作是念已生大歡喜未曾見有復作如是念
此有沙門瞿曇我從他聞六年苦行降伏魔
衆證大菩提轉妙法輪摧諸外道爲諸智人
之所讃歎聦明善巧知諸事相我今應徃詣
彼沙門瞿曇問此夢相爾時迦葉婆羅門夜
旣過已從王舍城徃詣迦蘭陀竹園徃到佛
所到已頂禮佛足却住一面住一面已如夢
所見而向佛說時婆羅門具說夢已爾時世
尊告迦葉婆羅門言汝善男子有四種善夢
得於勝法何等爲四所謂於睡眠中夢見蓮
華或見繖蓋或見月輪及見佛形如是見已
應自慶幸我遇勝法爾時世尊欲重宣此義
而說偈言
若有睡夢見蓮華
及以夢見於繖蓋
或復夢裏見月輪
應當獲得大利益
若有夢見佛形像
諸相具足莊嚴身
衆生見者應歡喜
念當必作調御人
爾時迦葉婆羅門聞此偈已復白佛言世尊
何者是大利諸衆生等若爲能得此利益求
菩提道爾時佛告迦葉婆羅門言大利者所
謂一切智者是其利也時迦葉婆羅門復白
佛言世尊所言一切智利者有何因縁而可
得也爾時世尊爲迦葉婆羅門而說偈言
我今說大利 婆羅門善聽 若有利和合
當作兩足尊 若作轉輪王 自在四天下
衆生欲作者 須發菩提心 若作梵天王
於衆得自在 衆生欲作者 須發菩提心
欲界及色界 無色及上界 衆生欲作者
須發菩提心 若有衆生等 若欲作[商]主
爲[商]作導師 須發菩提心 若有衆生等
欲作大光明 破滅諸黑暗 須發菩提心
若有衆生等 欲滅諸顚倒 及以三有等
須發菩提心 若有衆生等 欲滅諸蓋障
及諸惡法者 須發菩提心 若有衆生等
欲滅於無明 及斷貪愛網 須發菩提心
若有衆生等 欲滅有及愛 及滅垢無垢
須發菩提心 若有衆生等 欲滅於我慢
及色使我慢 須發菩提心 若有衆生等
欲離於貢高 無病命我慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅老我慢 無常常住慢
須發菩提心 若有衆生等 欲滅多聞慢
及以持戒慢 須發菩提心 若有衆生等
欲滅蘭若慢 乞食等諸慢 須發菩提心
若有衆生等 欲滅知識慢 愛糞掃衣慢
須發菩提心 若有衆生等 欲滅神通慢
一食以爲淨 須發菩提心 若有衆生等
欲滅一切慢 所有有爲慢 須發菩提心
若有衆生等 當欲供養佛 於先滅度者
須發菩提心 若有衆生等 當欲供養佛
所有諸如來 須發菩提心 若有衆生等
欲得轉法輪 世間無能轉 須發菩提心
若有衆生等 欲滅應當滅 當思所多思
須發菩提心 若有衆生等 當欲行梵行
初中後最上 須發菩提心 若有衆生等
欲攝諸精進 徃來諸有中 須發菩提心
若有衆生等 欲說諸行苦 見衆生受苦
須發菩提心 若有衆生等 諸法無有我
欲爲衆生說 須發菩提心 若有衆生等
欲轉於法輪 欲獨上菩提 須發菩提心
若有衆生等 欲說寂涅槃 當證勝菩提
須發菩提心 如是等功德 發心者能得
梵志當聞已 應行菩提道
爾時迦葉婆羅門聞此偈已復白佛言世尊
發菩提心者應攝幾許福聚爾時世尊即以
偈頌向迦葉婆羅門說如是言
若此佛剎諸衆生 令住信心及持戒
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若此佛剎諸衆生 令住信心於法行
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若諸佛剎恒河沙 皆悉造寺求福故
復造諸塔如須彌 不及道心十六分
若有佛剎如恒沙 皆悉遍施諸七寳
如彼最上大福聚 不及道心十六分
如鐵圍山高廣大 造塔無量爲諸佛
如是求福衆生等 不及道心十六分
若諸衆生具滿劫 若頭若髆常擔戴
如彼最勝福德聚 不及道心十六分
如是人等得勝法 若求菩提利衆生
彼等衆生最勝者 此無比類況有上
是故得聞此諸法 智者常生樂法心
當得無邊大福聚 速得證於無上道
爾時迦葉婆羅門復白佛言世尊如是發菩
提心者有退轉不是時佛告迦葉婆羅門言
如是發菩提心者於解脫中無有退也但就
事別有三種菩提何等爲三所謂聲聞菩提
辟支佛菩提阿耨多羅三藐三菩提大婆羅
門何者是聲聞菩提若善男子善女人發阿
耨多羅三藐三菩提而不教他發菩提心不
令他住亦不爲說如是經典不自受持亦不
爲人廣說其義亦有親近是富伽羅而不承
事供養所須若有來者及不來者亦不恭敬
而於彼所不生隨喜以此因縁心得解脫婆
羅門是則名爲聲聞菩提復次何者是辟支
佛菩提若善男子善女人自發菩提心而不
教他發菩提心不令他住亦不爲說如是經
典不自受持亦不廣爲他人解說亦親近如
是富伽羅而不承事供養所須若有來者及
不來者亦不恭敬亦不隨喜以此因縁心證
辟支菩提是故名爲辟支佛道復次何者是
阿耨多羅三藐三菩提若善男子善女人自
發阿耨多羅三藐三菩提心亦復教他發阿
耨多羅三藐三菩提心旣令彼住復爲人說
如是經典悉令受持親近如是富伽羅等承
事供養若有來者及不來者亦悉恭敬亦生
隨喜如此解脫自利利他爲多人利益故爲
多人安樂故憐愍世間利益安樂諸人天等
故名阿耨多羅三藐三菩提也以何義故名
阿耨多羅三藐三菩提於上更無有勝可求
是故名爲阿耨多羅三藐三菩提爾時世尊
欲重宣此義以偈頌曰
自發菩提心 不教他受持 因自心力故
於後獨涅槃 爲自利勤劬 不教他受持
是故名沙門 佛子最勝師 彼發菩提心
教他生歡喜 是故自得道 果報如是知
自成不成他 諸仙中福田 得名爲縁覺
婆羅門當知 自發菩提心 復脫多衆生
爲世作利益 故名佛導師 成就自利益
復令他解脫
此彼無差別
故名不思議
爾時迦葉婆羅門白佛言世尊解脫解脫有
差別不佛言婆羅門解脫於解脫無有差別
道於道無有差別乗於乗而有差別譬如王
路有象轝者有馬轝者有驢轝者彼等次第
行於彼路同至一城婆羅門於汝意云何如
是等乗有差別不婆羅門言大德世尊然彼
諸乗實有差別佛言如是如是婆羅門聲聞
乗辟支佛乗阿耨多羅三藐三菩提乗有差
別道與解脫無有差別婆羅門譬如恒河有
三種人有從此岸至於彼岸其初人者以草
爲筏倚之而度第二人者若以皮囊若以皮
船倚之而度第三人者造作大船乗之入河
於彼船中載百千人其第三人復勑長子安
置守護如此船舫所有衆生來者汝從此岸
度至彼岸爲多人等作利益故婆羅門於意
云何夫彼岸者有差別不婆羅門言不也世
尊佛復問言婆羅門於汝意云何彼乗之乗
有差別不婆羅門言所乗之乗實有差別佛
言如是如是婆羅門然聲聞乗辟支佛乗阿
耨多羅三藐三菩提乗實有差別婆羅門如
第一人依倚草筏從於此岸至於彼岸獨一
無二聲聞菩提應如是知第二人者若倚皮
囊及以皮船從於此岸度至彼岸辟支佛菩
提應如是知婆羅門如第三人成就大船共
多人衆從於此岸至於彼岸如來菩提應如
是知爾時世尊欲重宣此義而說偈言
路及解脫無有二
諸乗皆悉有差別
智者如是應校量
當取最勝最上乗
諸法教如是
正覺說此言
揀擇諸法已
勝者應當學
爾時迦葉婆羅門復白佛言世尊菩薩摩訶
薩當云何行云何念住得至摩訶衍爾時佛
告迦葉婆羅門作如是言婆羅門汝聽是義
若諸菩薩摩訶薩如念修行至摩訶衍婆羅
門若善男子善女人自發菩提心亦教他人
發菩提心自樂修行勸他令修亦令他住復
爲解釋如是修多羅義如是等富伽羅人不
來親近承受接事當以四攝而攝取之何等
爲四所謂布施愛語利益同事爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
種種大布施
一切所有物
欲攝受他故
菩薩無畏者
示現引接道
衆生不依來
能以妙善語
數數當安慰
爲自他安樂
彼所生善處
晝夜常隨順
如是衆生等
不信教令信
破戒令住戒
慳悋令布施
一切巧利益
教人行菩提
牢固常精進
同於利益事
智者如教行
如此智慧者
菩薩之導師
智慧所行者
常樂於大乗
勇猛是最勝
智者應當學
以彼勝法故
最勝到彼岸
爾時迦葉婆羅門復以偈頌而白佛言
大德示彼行
菩薩諸導師
當學彼所行
得至兩足尊
爲我說彼行
及行行所依
菩提深廣大
慈愍願爲說
爾時世尊告迦葉婆羅門言善哉婆羅門諸
菩薩有三種行何等爲三所謂天行梵行聖
行婆羅門於中何者名爲天行若有善男子
善女人以慈身業以慈意業以慈口業徧滿
東方無量世界慈行充滿行此徧已復能善
入南西北方四維上下皆以慈身業慈意業
慈口業普徧充滿是名天行於中何者名爲
梵行所謂四無量何等爲四慈悲喜捨是名
梵行婆羅門於中何者名爲聖行所謂三解
脫門何者爲三空無相無願是名聖行爾時
世尊欲重宣此義而說偈言
勇猛行精進
菩薩之導師
若有具天行
是人樂菩提
聖行及梵行
是行聖所說
若有修行者
是人得不動
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言
我樂深菩提
今問大導師
此等當來世
如何習諸行
爲後衆生等
故我問世尊
於佛菩提中
我意無分別
令我發道心
利益衆生故
爾時世尊復以偈頌報彼迦葉婆羅門言
說此修多羅 令發大菩提 梵志佛菩提
未曾有分別 說此修多羅 令發大菩提
能斷一切疑 隨順衆生問 說此修多羅
令發大菩提 能斷一切疑 稱彼衆生欲
得聞此經者 彼於未來世 能行大布施
至於檀彼岸 得聞此經者 彼於未來世
護持戒無缺 至於戒彼岸 得聞此經者
彼於未來世 行忍爲衆生 至於忍彼岸
得聞此經者 彼於未來世 精進爲衆生
至於精進岸 得聞此經者 彼於未來世
常入諸禪定 至於禪彼岸 得聞此經者
彼於未來世 爲衆求勝智 至於智彼岸
已曾作供養 憐愍衆生者 得聞此經典
後世到其手 比丘住蘭若 意欲佛菩提
得聞此經者 於後最先得 過去數億佛
已持此經典 爲利諸菩薩 發起意欲故
若有婆羅門 欲樂佛菩提 彼時得信已
是經至其手 我見彼衆生 悉知彼所行
亦知彼名字 我見悉無礙 一切願具說
恐迷未來人 懼彼起諸過 是故少分說
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言
大德此善時 令生廣大意 此世大丈夫
不久我當作 過去及未來 導師之所說
爲彼生善利 故住於菩提
爾時世尊復以偈報婆羅門言
彼等住此智 爲誰之所說 已知彼心行
我今當記彼 所聞此經者 今現在我前
彼等於後世 此經當現前 若有諸女人
抄寫此經典 此經當在手 能生大菩提
我於先已說 比丘樂蘭若 手得此經典
於後常現前 比丘聞此經 悲泣而雨淚
我先作何業 今世得此利 我於如是經
未曾善思惟 我已得授記 何業獲此果
我昔婆羅門 依於比丘活 時比丘放逸
說此修多羅 梵志於彼聞 時至而乞食
泣淚已行出 是時心作願 我於修多羅
鈔義及文字 後世作證明 亦復作擁護
以彼善業果 於彼後末世 得此修多羅
執持在其手 彼時有比丘 悲泣淚滿目
當時作懴悔 後得此經法 於先業滅盡
彼時有相現 於其睡夢中 得此修多羅
生死諸流轉 欺誑大恐怖 斯由阿彌陀
願力如是果 破戒諸比丘 爲他所輕賤
如是多諸過 流轉大恐怖 如是多諸惡
由得聞此經 當至彼邊際 於後常顯曜
爾時迦葉婆羅門復以此偈而白佛言
此大修多羅 令發大道心 爲我及未來
分別廣宣說
爾時世尊復以偈告迦葉種姓婆羅門言
未來諸音聲 乃至我所說 此是廣經典
是故汝當知 說此大經典 此當作阿含
當作祕密藏 聲聞所修學 此處之所說
及餘得道者 此是諸經母 梵志如此知
彼時諸比丘 於我滅度後 雜及長阿含
復名中阿含 彼時有阿含 其數名增一
復說雜經典 篋藏聲聞說 復當作毗尼
亦作阿毗曇 或於三篋藏 得名諸比丘
八萬有四千 法聚我已說 一切從此出
名爲最勝經 於此說聲聞 及說辟支佛
諸智之根本 不思議經典 世間之所有
三界未現者 諸福之根本 由發菩提心
施戒等功德 忍辱精進行 禪定勝功德
此經中善說 智慧勝功德 解脫忍寂滅
一切皆示現 此經中善說 苦集及以道
寂滅於此現 諸法皆佛法 此經之所說
說諸苦無常 亦說無我法 說寂靜涅槃
在此修多羅 此處說聲聞 所住諸因縁
大乗此經典 攝受一切法 諸法甚廣大
在於菩提心 此爲最勝典 普說修多羅
現前見諸佛 及爲彼說法 當時現前聞
斯由此經典 三界諸衆生 少有聞此經
聞已生愛樂 爲求佛乗故
爾時迦葉婆羅門復白佛言希有世尊若諸
衆生無有智慧若聞如是無上無邊乃至如
是等衆生當無有智慧若如是等無邊無上
修多羅聞已不能於此法中不生堅固樂欲
大德世尊有何因縁旣有如是妙法然彼衆
生而當虚過也爾時佛告彼婆羅門言此三
千大千世界有百俱致梵語俱致此云數千萬諸魔宮
殿彼一一魔有俱致數魔衆眷屬圍繞彼諸
魔輩常勤方便欲滅此經作種種因縁因彼
因縁隨所在處作諸障礙所以者何若以三
千大千世界所有衆生皆悉得於阿羅漢果
若有善男子善女人聞此修多羅已當發阿
耨多羅三藐三菩提心婆羅門以是因縁令
俱致數諸魔勤求方便欲滅此經所以者何
婆羅門此修多羅是一切諸法種性根本以
是義故俱致諸魔勤求方便欲滅此經爾時
佛告婆羅門今有修多羅名曰破魔衆會汝
等受持讀誦即得破彼魔天衆會婆羅門譬
如日輪旣出現時能滅一切幽冥黑暗如是
如是婆羅門說破魔衆會修多羅時一切諸
魔隱没不現婆羅門何者名爲破魔衆會修
多羅爾時世尊即說陀羅尼曰
多上聲絰他一阿[ ]謩大那上聲二菩提三摩陀
波那多三伏哆死紆伏哆五怛怛羅伏哆六
尼興引伽魔七波羅破八多羅破九哆嚧十
哆隆引伽磨伽魔那十一毗唎磨十二磨素磨十三
系上聲履婆伽磨十四毗達囉魔十五大囉麴磨十六
阿邏彌邏十七伊迦叉邏那喻十八
婆羅門此陀羅尼是過去未來現在諸佛世
尊同說此破魔衆會修多羅婆羅門說此破
魔衆會修多羅時一切魔宮皆悉震動大動
搖大搖一切諸魔各各從彼本座顚倒墮落
不能語言所以者何彼等常爲多人作不利
益常爲多人作苦惱事令失利益以是事故
現得如是恐怖果報如佛世尊常與一切衆
生樂故乃至慈悲喜捨是故令彼諸波旬等
皆生恐怖婆羅門若復有人當能轉此發菩
提修多羅者於彼人所無有障礙若諸天龍
夜叉若人非人若魔魔子若魔眷屬若水火
刀杖若惡行者若諸惡獸若身所惱若意所
苦而有受者無有是處何以故彼善男子善
女人常爲多人作利益事安樂故常爲多人
作憐愍故爲諸天人等作覆護故彼等諸善
男子善女人慈行力故應如是知婆羅門彼
善男子善女人不作身惡行不作口惡行不
作意惡行故彼等諸苦事不逼其身亦不逼
心婆羅門此因縁故能滅一切苦爾時世尊
欲重宣此義而說偈言
魔勤於此經 當欲壞滅之 是故此經典
調御今爲說 令魔悉迷亂 叢聚坐戰慄
相視不能言 此惡行果報 恐怖衆生故
常懷作惡心 顚倒而墮落 是故得現報
慈悲和合者 喜心有所說 平等說法時
惡心意悉散 降伏諸魔王 及散魔軍衆
夜叉諸鬼等 自然皆墮落 彼刀仗不害
水火不漂然 言說呪詛毒 不能有傷害
逼身及逼心 彼等不曾有 常當所作誓
身口如是住 閉塞諸惡道 遠離一切難
諸魔悉摧滅 爲說此經故 一切法巧智
若欲度彼岸 須聞此經典 聞已即能學
若能學此經 無畏諸菩薩 最上覺菩提
是向菩提句
佛說此經時迦葉婆羅門及諸大會衆乾闥
婆天人阿脩羅等聞佛所說歡喜奉行
出生菩提心經
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