文殊師利問經卷下
梁扶南國三藏僧伽婆羅譯
分別部品第十五
爾時文殊師利白佛言世尊佛入涅槃後未
來弟子云何諸部分別云何根本部佛告文
殊師利未來我弟子有二十部能令諸法住
二十部者並得四果三藏平等無下中上譬
如海水味無有異如人有二十子眞實如來
所說文殊師利根本二部從大乗出從般若
波羅蜜出聲聞縁覺諸佛悉從般若波羅蜜
出文殊師利如地水火風虚空是一切衆生
住處如是般若波羅蜜及大乗是一切聲聞
縁覺諸佛出處文殊師利白佛言世尊云何
名部佛告文殊師利初二部者一摩訶僧祇
此言大衆老少同會共集律部也二體毗履此言老宿淳老宿人同會共出
律部也我入涅槃後一百歲此二部當起從摩
訶僧祇出七部於此百歲內出一部名執一
語言所執與僧祇同故云一也於百歲內從執一語言部
復出一部名出世間語言稱讃辭也於百歲內從
出世間語言出一部名高拘梨柯是出律主也於
百歲內從高拘梨柯出一部名多聞出律主有多聞
智也於百歲內從多聞出一部名只底舸此山名出
律主居之於百歲內從只底舸出一部名東山亦律
主居也於百歲內從東山出一部名北山亦律主居
也此謂從摩訶僧祇[都]出於七部及本僧祇[部]
是爲八部於百歲內從體毗履部出十一部
於百歲內出一部名一切語言律[上]執三世有故一切可[主]
厝語言也於百歲內從一切語言出一部名[雲]山[雪]
亦律主居也於百歲內從雪山出一部名犢子律主
姓也於百歲內從犢子出一部名法勝律主名也於
百歲內從法勝出一部名賢律主名也於百歲內
從賢部出一部名一切所貴律主爲通人所重也於百
歲內從一切所貴出一部名芿山律[主]居也於百
歲內從芿山出一部名大不可棄律主初生母棄之於
井父追尋之雖墜不死故云不可棄也又名能射於百歲內從大不
可棄出一部名法護律主名也於百歲內從法護
出一部名迦葉比律主姓也於百歲內從迦葉比
出一部名修妬路句律主執修妬路義也此謂體毗履
部出十一部及體毗履成二十部佛說此祇
夜
摩訶僧祇部
分別出有七
體毗履十一
是謂十二部
十八及本二
悉從大乗出
無是亦無非
我說未來起
雜問品第十六
爾時文殊師利白佛言世尊未來外道說如
是語世尊徃昔說火聚經六十比丘死六十
比丘休道六十比丘解脫外道當如是說世
尊非一切智何以故不見此事故當[二]何答[云]
佛告文殊師利如人然燈不爲殺蟲文殊師
利如來如是隨衆生所堪則爲彼說如來說
法無非因縁若有衆生有殺生業必受果報
彼衆生不堪受法是故休道彼衆生堪受法
則得解脫皆隨其因縁非如來所作何以故
佛從世間生佛不說佛造世間若人殺生自
得短命若人不殺自得長壽及解脫果此諸
衆生雖復休道如來未來必當化度是故文
殊師利如來無過文殊師利如日月光照拘
牟頭分陀利鬱波羅華等或有合者或有開
者或墮落者非是日月有分別心何以故日
月無心故以無心故自開自落非日月過文
殊師利如來說法亦復如是有衆生長壽短
壽無病有病多病少病可憎可愛有下中上
貧富貴賤生閻浮提生鬱單越生拘耶尼生
弗于逮生四天王處乃至非想非非想處有
生地獄餓鬼畜生阿脩羅等自業爲財自業
爲分業爲生處唯業所造非餘物造有上中
下非我所造何以故一切諸衆生自業爲財
故爾時文殊師利白佛言世尊菩薩摩訶薩
事有婦兒施等如須達拏以二子施醜婆羅
門此婆羅門打此二兒世尊何故無平等慈
心若菩薩無慈悲心不名菩薩世尊諸菩薩
有平等心不若有等心云何以兒與人打拍
有人此問當云何答佛告文殊師利如人有
兩兒以其小兒施於大兒文殊師利此父母
是平等心不大兒打拍小兒遂死文殊師利
誰當得罪文殊師利白佛言世尊父母等心
無有罪過大兒自得此罪佛告文殊師利我
於衆生常平等心如羅睺羅可愛可念提婆
達多亦可愛可念文殊師利是故菩薩無有
罪過復次文殊師利如有一人日日施食有
人來乞此人即施因得食故劫盜他財文殊
師利是誰得罪文殊師利白佛言世尊非施
主得罪施主唯有施意不令作盜佛告文殊
師利如是諸菩薩唯有施意無有殺心是故
菩薩成無害想有人殺害自得殺罪佛說此
祇夜
常行平等心
施時無害想
彼自有殺罪
我平等無過
有壽有壽想
復有殺害心
命斷於此時
害者得殺罪
若無有壽命
而作壽命心
於此起害意
亦得言有罪
提婆及羅睺
愛念無有二
如是慈悲心
是菩薩平等
文殊師利白佛言世尊如是如是誠如聖言
爾時文殊師利白佛言世尊未來有人當難
如來世尊常言若人能說二十四處便生二
十四處二十四處者一洲王二洲王三洲王
四洲王四天王乃至他化自在天王梵身梵
富樓大梵得須陀洹乃至阿羅漢有大智慧
有諸善行不動不放逸此謂二十四處如來
今旣能說亦應得此處彼邪見難當云何答
佛告文殊師利如來說法不爲此因縁文殊
師利如日月光利益諸華雖有此力不求恩
報何以故日月無心故文殊師利如來如是
不求報故爲人說法何以故如來無心故文
殊師利如來於諸法中無有染著是故文殊
師利我所說法無爲我義何以故昔於三阿
僧祇劫施頭目髓腦手足支節國城妻子奴
婢象馬種種布施如來於彼無求報心如來
不求世間果報何以故我說諸法無爲我義
不爲自身不爲他身不爲自他身若爲自身
他身及自他身如來便有所著佛告文殊師
利猶如日月不作是思惟華當報我恩不報
我恩日月無心故如來亦無心何以故如來
無可取旣無可取云何當得報於是耶雖言
我得阿耨多羅三藐三菩提道我亦不說一
字何以故無可取故如來不可取如來無得
果報何以故離苦樂故我先思惟是時得菩
提一切所求悉得亦無所得無形無相佛說
是祇夜
日月照諸華
無有恩報想
如來無可取
不求報亦然
爾時文殊師利白佛言世尊先說無有衆生
非時節死何以故雖必當死非時不死故諸
邪見人當作是說至其死時我乃得殺是故
殺者無有罪過何以故是其死時故是故我
殺無有罪過當云何答佛告文殊師利譬如
有人造作宮殿旣已成就樂欲住止問占相
者何日好住何日不好彼人答言汝不宜入
何以故必當爲火之所燒故若人故燒亦必
被燒若不故燒亦被燒故主人又言若有此
事作何方計相師答言當勤守護主人即便
勤加守護有人將火來燒此宮文殊師利此
持火人有罪過不文殊師利言世尊有罪有
罪如是文殊師利若死時若非死時有殺害
者必得殺罪當入地獄如燒宮殿佛說此祇
夜
至時不至時
若人殺害彼
必當入地獄
譬如燒宮殿
爾時文殊師利白佛言世尊未來邪見當說
此言有人殺人不得殺罪何以故殺身不殺
命若身是命如父母死其子燒身應得殺罪
何以故身是命故故知身非壽命壽命非身
何以故身異命異故若身即是命若命即是
身燒身即燒命若壽命徃後世身亦應徃若
身被燒命不被燒是故知身非即是命何以
故命不可燒故是故身非是命命非是身是
故殺身不得殺罪何以故以異命故如人問
路彼直動身如是世尊別燒別得罪何以故
命徃後世身猶在故以是故知身非壽命世
尊有人能殺命不若人能殺命者不應更生
若命已被殺不須涅槃若身是壽命身被殺
時命亦被殺若身是壽命殺身則得涅槃何
以故以無異故是故無殺生果世尊若身被
殺壽命更生受別異姓是故此人不得殺罪
何以故壽命更生故更生者地獄畜生餓鬼
阿脩羅等是謂更生是故殺身不名殺命如
坐禪師教諸弟子除心意識若除心意識不
更生若不更生則無復身若無復身則亦無
命若無有命則不更生是爲禪師殺人壽命
世尊云何當答彼邪見人佛告文殊師利戒
有二種所謂身口非心意識戒若心意識是
戒則無持戒人何以故心攀縁難制故無住
處故譬如駛水亦如猨猴動轉不停不可守
護是故文殊師利無心意識戒唯身口有戒
心意識非殺罪處何以故非戒處故若以心
樂則能得定若心不樂則不得定是故學者
以定殺心非人能殺是故文殊師利定得殺
罪非心得罪又若殺自身無有罪報何以故
如菩薩殺身唯得功德我身由我故若身由
我得罪果者[翦]爪傷指便當得罪何以故自[剪]
傷身故若身自死衆生得食本無施心旣不
得福亦無有罪何以故諸菩薩捨身非是無
記唯得福德是故煩惱滅故心則滅心滅故
意滅意滅故識滅識滅故身滅身滅故壽滅
壽滅故命滅命滅故諸根滅諸根滅故諸入
滅諸入滅故諸界滅諸界滅故諸隂滅諸隂
滅故不相續不相續故心意識無處心意識
無處故得清淨如是文殊師利譬如垢衣以
灰汁浣濯垢滅衣在何以故垢已去故以垢
去故衣得清淨如是文殊師利諸過爲垢以
智慧水洗除心垢以除心垢故成清淨佛說
此祇夜
譬如垢污衣
浣治以灰汁
以灰汁浣治
是衣得清淨
如是以過患
染污於正識
浣以智慧灰
心即得清淨
爾時文殊師利白佛言世尊外道隨其邪見
復當說言若世尊是一切智何故不先記外
道女人孫陀利及旃遮摩尼應謗如來故知
如來非一切智以不逆遮彼誹謗故令無數
劫入惡道中乃至入於無間地獄世尊當云
何答佛告文殊我今問汝如有醫師明識衆
生有風痰熱病其病未起爲逆治不不也世
尊文殊師利是師知病不如是世尊文殊師
利我亦如是知諸衆生多貪多瞋有多愚癡
長壽短壽惡業善業佛雖先知非時不說文
殊師利此女人孫陀利及旃遮摩尼過去世
時常殺衆生起不善業常誹謗聖人入阿鼻
獄文殊師利衆生惡業不由我造若衆生堪
聞法我爲彼說若不堪聞我則不說文殊師
利如人病重不可療治醫師捨去不與少藥
如來亦爾知此二人不可教化是故默然不
逆記說文殊師利若可記者我則爲記如我
記弟子得聲聞縁覺及得菩薩或不記說當
得三乗何以故以不定故文殊師利於汝意
云何若人誹謗虚空當云何答文殊師利言
虚空無語言何以故虚空無故如是文殊師
利如來與虚空等虚空無語言如來亦無語
言文殊師利有五濁惡世云何爲五劫濁衆
生濁命濁煩惱濁見濁云何劫濁三災起時
更相殺害衆生饑饉種種疾病此謂劫濁云
何衆生濁惡衆生善衆生下中上衆生勝劣
衆生第一衆生不第一衆生此謂衆生濁云
何命濁十歲衆生二十三十四十五十六十
七十八十九十歲百歲二百歲四百歲八百
歲乃至千歲有長短故此謂命濁云何煩惱
濁多貪多瞋多癡此謂煩惱濁云何見濁邪
見戒取見取常見斷見有見無見我見衆生
見此謂見濁如是五濁如來悉無佛說此祇
夜
如來如虚空
云何有言語
如來無五濁
是故不逆記
爾時文殊師利白佛言世尊未來邪見人當
誹謗佛說如是言若使如來是一切智何故
待衆生作罪然後制戒佛告文殊師利如此
即是一切智相若我逆制戒人當謗我所以
故我不作罪云何強說此非一切智何以故
我無罪過故如來無慈悲心不饒益不攝受
衆生如人無子而說有子某時當生空有此
言云何可信何以故不眞實故若眞見生子
則生信心如是文殊師利所未作罪人天不
見云何逆制戒要須見罪然後乃制文殊師
利譬如醫師知風痰熱等發起所由亦知有
藥對治此病有人爽健身無疾病如此之人
須師治不文殊白佛彼不須治彼若病生師
即爲治世間讃說是第一師如是文殊師利
一切聲聞一切衆生有宜制戒有不宜者我
知一切衆生心之所行未作罪者我則不制
若已作過我則制戒我若如此則世間不謗
文殊師利衆生之中有下中上如來制戒亦
復如是文殊師利如種大麥及麻豆等芽始
生時已堪用不文殊師利言不堪用也何以
故以未熟故佛告文殊師利一切衆生善根
未熟亦如是不堪制戒文殊師利如拘物頭
華優鉢羅華始生之時日光所照能令開不
文殊師利言不能開也何以故以新生故佛
告文殊師利善根未熟亦如是如來如是不
得制戒何以故非時節故若非時制戒衆生
不受言我無罪何故制戒文殊師利如種穀
未熟爲可取不文殊師利言不可取也世尊
非時尚未有華何況得米及以糠糩文殊師
利我未制戒亦復如是諸弟子無所犯無犯
戒果是故文殊師利我不逆制戒佛說此祇
夜
無罪逆制戒
衆生不信受
是故現有罪
爾時乃制戒
譬如芽莖時
未便有果實
諸比丘無罪
不制戒亦然
爾時文殊師利白佛言世尊邪見人說如是
言摩醯首羅天造此世間如是邪說當云何
破佛告文殊師利此是虚妄非眞實語又餘
外道言非首羅造若由首羅不應自謗何以
故自由故若自由者則一切世間以首羅爲
師更無餘師若一切世間各自有師則諸世
間非首羅造若一切事由首羅者若事首羅
則應無疑又摩醯首羅經不作是說若有此
說衆生不應生疑是故文殊師利知此世間
非首羅所造當知不實是虚妄言佛說此祇
夜
若諸善惡業
摩醯首羅造
世間無事證
無人決斷說
如此不實語
雖說不成就
爾時文殊師利白佛言世尊如來應供正遍
知法身世尊爲於法中有身爲以法爲身一
切諸法云何與虚空等佛告文殊師利不於
法中有身何以故如虚空故如不於虚空有
虚空何以故虚空者無處無處故名虚空虚
空無意樂當取虚空復次虚空無體無作故
名虚空文殊師利虚空者非有非無何以故
無處有無處無故何以故若初有故後成無
若初無故後成有若初有後當有若後無則
初無如是文殊師利八種語言通一切諸法
佛告文殊師利我不說有色爲身何以故一
切佛與虚空等普遍故無思故無心意識故
無處故無內外故是故文殊師利說名世尊
文殊師利謂爲佛者不以身口意覺故謂爲
佛何以故虚空不以身口意覺虚空故佛告
文殊師利若無心意是處爲有爲無若有便
定有若無便定無文殊師利白佛言無有世
尊亦無善逝何以故不可取故與虚空等故
若等虚空云何有色相若有色相便是無常
若是無常云何與虚空等佛告文殊師利譬
如兩手和合能出音聲爲從左手生爲從右
手生若從左手生常應有聲右手亦然何以
故二手常有故一手無聲合故有聲如是佛
從世間出不著世間如蓮華從水生不爲水
所著如手合有聲亦有亦無亦現不現可取
不可取如水中月如來正遍知亦復如是
囑累品第十七
文殊師利若有人受持此法若說此法若誦
若書若教他所得功德不可限量能生一切
種智如是善男子善女人入佛境界住佛境
界隨佛所學成滿此願我若以[七]寳滿此世[此]
界及種種衣服日日施彼所得功德無量無
邊若有善男子善女人受持讀誦書寫此經
所得功德取百分之一分爲百分如是展轉
百過分之取後一分猶勝萬倍何以故生一
切智故經所住處應當供養是地清淨能除
諸惡是清淨處是寂靜處是諸天行處是諸
佛所念處是人天所貴是如來地住爾時阿
難白佛言世尊云何名此經云何奉持佛告
阿難此經名爲文殊師利所問汝當受持亦
名種種樂說汝當受持亦名斷一切疑汝當
受持亦名菩薩諸行修妬路汝當受持爾時
文殊師利白佛言世尊如來應供正遍知所
作已辦可作已辦捨於重擔已斷一切諸結
已除一切煩惱已洗煩惱垢已伏諸魔已得
諸佛法一切智者一切見者成就十力四無
畏十八不共法五眼具足佛眼無障見一切
世間如是思惟我初得道先爲誰說法云何
衆生清淨善行何人易教少貪瞋癡何人能
現證智慧彼若不聞此法必當退轉是故我
當先爲說法彼能堪受無有疑謗世尊阿羅
漢正遍知等有何義佛告文殊師利阿羅漢
多者得正遍知名阿羅漢多復次阿者何義
過凡夫地名爲阿義羅者何義從染得無染
名爲羅義訶者何義以殺煩惱得光明義那
者何義到於醍醐道不爲生死所縛義多者
何義求覓眞實義三藐三佛陀者何義自覺
覺彼正遍見義婆者何義諸法平等如虚空
義摩者何義能滅憍慢義耶者何義如法分
別義菴者何義知後邊身義迦者何義失業
非業義娑者何義知生死輪轉邊義婆者何
義解脫繫縛義優者何義能隨問答義陀者
何義得寂靜義他者何義受持法性無體相
義所作已辦者捨身肉手足事已畢竟謂所
作已辦迦釐者已捨不更捨迦者見諸法如
觀其掌釐者輭直心相續迦者斷諸業行釐
者除三業性多者覺眞義耶者滅没聲如法
成就義所作已辦者諸善根已辦捨於重擔
者無復生死可擔已斷一切諸結者斷一切
貪瞋癡結斷一切煩惱者拔三界諸煩惱已
洗煩惱垢者無業煩惱氣故已伏諸魔者除
諸死魔故已得諸佛法者度一切般若波羅
蜜到一切般若波羅蜜此謂已得諸佛法一
切智者無所不知一切見者現證一切諸法
義成就十力者如法神力等稱量佛力勝一
切衆生力百倍千倍百千萬億倍不可思議
不可數佛成就無邊力從佛十力出無量力
成就一切諸力名成就十力十力者謂是處
非處力業力定力根力欲力性力至處道力
宿命力天眼力漏盡力四無畏者一切智無
畏一切漏盡無畏能說障道無畏說盡苦道
無畏十力四無畏大慈大悲大喜大捨謂十
八不共法十八不共成滿故五眼亦滿所謂
天眼佛眼法眼慧眼肉眼佛有無量眼何以
故境界無量故是故佛成就五眼無障礙所
見無餘等虚空故以此眼見一切世間以無
障礙眼見世間以障礙眼亦見一切世間見
已如是思惟爲何等人我當先爲說法文殊
師利我說此言有何義文殊師利白佛我未
解世尊意佛告文殊師利於此佛境界有無
窮衆生唯阿羅羅鬱頭藍弗可先爲說法除
此二人更無餘人而此二人死已七日我先
以佛智語十地菩薩我以世間智爲衆生說
法此二人不聞我法故成退轉壽命唯餘七
日諸天聞此言即白佛言如是世尊阿羅羅
鬱頭藍弗死已七日文殊師利云何衆生清
淨善行可化易教衆生者謂多功德人清淨
者清淨心也善行者自行諸善根可化者聞
略說得度易教者能分別諸法善滅一切身
口意垢不爲愛見之所繫縛若有如此衆生
我當先爲說法我當令其得解不誹謗我佛
說此祇夜
鬱頭藍弗
阿羅羅仙
死已七日
我先已記
後有諸天
而來報我
如是世尊
如是善逝
二人並死
已經七日
文殊師利無有餘人速疾智慧唯除如來善
逝世尊爾時文殊師利白佛言世尊一切諸
功德不與出家心等何以故住家無量過患
故出家無量功德故佛告文殊師利如是如
是如汝所說一切諸功德不與出家心等何
以故住家無量過患故出家無量功德故住
家者有障礙出家者無障礙住家者攝受諸
垢出家者離諸垢住家者行諸惡出家者離
諸惡住家者是塵垢處出家者除塵垢處住
家者溺欲淤泥出家者出欲淤泥住家者隨
愚人法出家者遠愚人法住家者不得正命
出家者得正命住家者多怨家出家者無怨
家住家者多苦出家者少苦住家者是憂悲
惱處出家者歡喜處住家者是惡趣梯出家
者是解脫道住家者是結縛處出家者是解
脫處住家者有怖畏出家者無怖畏住家者
有撣罰出家者無撣罰住家者是傷害處出
家者非傷害處住家者有熱惱出家者無熱
惱住家者有貪利苦出家者無貪利苦住家
者是憒閙處出家者是寂靜處住家者是慳
悋處出家者非慳悋處住家者是下賤處出
家者是高勝處住家者爲煩惱所燒出家者
滅煩惱火住家者常爲他出家者常爲自住
家者小心行出家者大心行住家者以苦爲
樂出家者出離爲樂住家者增長棘刺出家
者能滅棘刺住家者成就小法出家者成就
大法住家者無法用出家者有法用住家者
多悔悋出家者無悔悋住家者增長血淚乳
出家者無血淚乳住家者三乗毀訾出家者
三乗稱歎住家者不知足出家者常知足住
家者魔王愛念出家者令魔恐怖住家者多
放逸出家者無放逸住家者是輕蔑處出家
者非輕蔑處住家者爲人僕使出家者爲僕
使主住家者是生死邊出家者是涅槃邊住
家者是墜墮處出家者無墜墮處住家者是
黑闇出家者是光明住家者縱諸根出家者
攝諸根住家者長憍慢出家者滅憍慢住家
者是低下處出家者是清高處住家者多事
務出家者無所作住家者少果報出家者多
果報住家者多諂曲出家者心質直住家者
常有憂出家者常懷喜住家者如刺入身出
家者無有刺住家者是疾病處出家者無疾
病住家者是衰老法出家者是少壯法住家
者爲放逸死出家者爲慧命生住家者是欺
誑法出家者是眞實法住家者多所作出家
者少所作住家者多飲毒出家者飲醍醐住
家者多散亂出家者無散亂住家者是流轉
處出家者非流轉處住家者如毒藥出家者
如甘露住家者愛別離出家者無別離住家
者多愚癡出家者深智慧住家者樂塵穢法
出家者樂清淨法住家者失內思惟出家者
得內思惟住家者無歸依出家者有歸依住
家者無尊勝出家者有尊勝住家者無定住
處出家者有定住處住家者不能作依出家
者能作依住家者多瞋恚出家者多慈悲住
家者有重擔出家者捨重擔住家者無究竟
事出家者有究竟事住家者有罪過出家者
無罪過住家者有過患出家者無過患住家
者有苦難出家者無苦難住家者流轉生死
出家者有齊限住家者有穢污出家者無穢
污住家者有慢出家者無慢住家者以財物
爲寳出家者以功德爲寳住家者多災疫出
家者離災疫住家者常有退出家者常增長
住家者易可得出家者難可得住家者可作
出家者不可作住家者隨流出家者逆流住
家者是煩惱海出家者是舟航住家者是此
岸出家者是彼岸住家者纏所縛出家者離
纏縛住家者作怨家出家者滅怨家住家者
國王所教戒出家者佛法所教戒住家者有
犯罪出家者無犯罪住家者是苦生出家者
是樂生住家者是淺出家者是深住家者伴
易得出家者伴難得住家者婦爲伴出家者
定爲伴住家者是罾網出家者破罾網住家
者傷害爲勝出家者攝受爲勝住家者持魔
王幢旛出家者持佛幢旛住家者是住出家
者彼住住家者增長煩惱出家者出離煩惱
住家者如棘林出家者出棘林文殊師利若
我毀訾住家讃歎出家言滿虚空說猶無盡
文殊師利此謂住家過患出家功德爾時文
殊師利白佛言世尊諸菩薩摩訶薩常有幾
種心念佛告文殊師利菩薩自念我當何時
出家住僧坊中我當何時自恣和合我當何
時修行戒定慧解脫解脫知見我當何時著
衣如大牟尼尊我當何時得仙師相好我當
何時住空閑處得處便住我當何時乞食於
好惡少多不生增減或得或不得或寒或熱
次第行乞爲治饑瘡如油膏車爲持壽命以
少自活我當何時離世八法不爲八法之所
動轉何時猒離國城愛樂林藪於十二入不
著不樂我當何時能守護六根令得禪定我
當何時調伏六根如制僕使我當何時坐禪
精進讀誦經書常樂斷諸結使具修諸行我
當何時知足我當何時不樂先戲樂事我當
何時爲自他勤行精進我當何時行諸菩薩
所行之道我當何時爲世間第一所貴我當
何時解脫愛奴我當何時解脫居家文殊師
利此謂菩薩心之所念佛說此祇夜
若人思惟菩薩心
我知彼有諸功德
其數無量不可極
堪得清淨佛法身
不入惡趣受諸苦
具足成就佛智慧
爾時文殊師利白佛言世尊餘佛世界諸佛
現在有人於此欲見彼佛當云何得見佛告
文殊師利若能專念如來十號佛於彼人常
在不滅亦得常聞諸佛說法并見彼佛現在
四衆增長壽命無諸疾病云何十號謂如來
應供正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊文殊師利念十號者
先念佛色身具足相好又念法身壽命無盡
當作是念佛非色身佛是法身以執取以堅
取見佛如虚空樂虚空故知一切法義文殊
師利如須彌山由乾陀山伊沙陀山須陀梨
山珂羅底迦山阿輸迦羅山毗那多山尼民
陀羅山斫迦羅山如是等山悉是障礙若人
一心念佛十號此等諸山不能爲障何以故
以正念故佛威神故復次文殊念佛十號猶
如虚空以知如虚空故無有過失以不失故
得無生忍如是依名字增長正念見佛相好
正定具足具足定已見彼諸佛如照水鏡自
見其形彼見諸佛亦復如是此謂初定復次
如一佛像現鏡中分明見十方諸佛亦如是
分明從此以後常正念思惟必有相起以相
起故常樂見佛作此念時諸佛即現亦不得
神通亦不[徃]彼世界唯住此處見彼諸佛聞[住]
佛說法得如實義文殊師利白佛言以何法
故起此定寳佛告文殊師利當近善知識供
養善知識常起精進不捨精進不捨智慧不
動智慧堅智慧利智慧常入信心令精進根
堅固不爲天魔沙門婆羅門所壞由此四法
能生此定文殊師利白佛言復有何法能生
此定佛告文殊師利慚愧懴悔恭敬供養事
說法人如供養佛以此四法能生禪定復於
九十日修無我想端坐專念不雜思惟除食
及經行大小便時悉不得起復有四法能起
此定見諸佛勸人聽法不嫉發菩提心人行
諸菩薩所行復有四法一者造像二施有信
人三教化衆生令離欺慢使得菩提四爲守
護攝受諸佛正法復有四法少語言不與在
家出家人和合不著諸法相樂寂靜處復有
諸法謂無生忍猒一切諸行一切生處一切
邪見一切五欲亦不思惟修無量定行不起
瞋恚於四攝法常憶不忘成就慈悲喜捨不
譏他過常聞說法質直修行清淨三業樂歎
財施不起慳心樂讃法施不起法慳修忍辱
行同止安樂若人輕罵誹謗打縛等是我本
業得此果報於他不瞋隨聞受持廣爲人說
令他思惟修行正行不生嫉妬不自讃毀他
離睡眠懈怠信佛法僧恭敬上中下座見他
少德常憶不忘語言眞諦無餘虚說復次文
殊師利如出家人能修此定在家之人亦能
修習如在家人能修此定出家之人亦能修
習爲他廣說令彼修行云何在家人能修此
定以信業果報捨一切財歸依三寳受持五
戒不穿不破不污不缺受十善道令起諸善
修行梵行毀訾五欲不生嫉妬不愛妻子常
樂出家受持八戒常徃僧坊有慚愧心於出
家人常生敬心不祕悋法常樂化人愛念恭
敬和尚闍梨及說法人於父母善知識所心
如佛想安止父母及善知識令得住於安隱
之處此是在家之人修此定法云何出家人
當修此定不破戒不污戒無毀點戒清淨戒
不穢戒不雜邪戒無所依戒無所得戒不墮
戒聖所歎戒慧人所歎戒於波羅提木叉善
能守護成就一切諸行處常畏小罪淨業淨
命樂深無生法忍於空無相無作不生怖畏
常勤精進正念現前有信從心成就慚愧不
著世法不懷嫉妬常行頭陀功德猒世語言
不樂綺語知恩知報恩敬畏和尚阿闍黎無
憍慢心常樂勝師及樂近善友若有善友我
當問法旣聞法已如說修行若依經書若依
師說於說法人父母善友常懷佛想樂阿蘭
若處不樂人間於身命財心不繫著思念死
想不依利養無所觸犯無渴愛心攝受正法
愛敬尊長不畜長衣鉢不受宿食恒樂乞食
行次第乞常懷慚愧自省己罪不捉金銀珍
寳於眞實法不生驚疑常修慈心能斷瞋怒
常修悲心能斷殺害饒益一切世間慈悲一
切衆生常樂經行無睡眠懈怠若住如是功
德則能修此禪定復次文殊師利當具足諸
善常念如來專心思惟不起亂想守護諸根
於食知足初夜後夜捐於睡眠離諸煩惱令
生禪定不著禪味分別色相得不淨想不著
隂界入不自稱譽無有憍慢於一切法作阿
蘭若想一切衆生生親友想不爲名聞而持
禁戒常行禪定不猒多聞以多聞故不生憍
慢於法無疑不謗佛不毀法不破僧常近善
人離不善人樂佛所說出世言語愛念六法
修五解脫處能滅九種瞋恚斷八懈怠修八
精進行九想定修八大人覺成就諸禪解脫
三昧三摩跋提一切諸見所不能動攝耳聽
法分別諸隂無有住相怖畏生死如拔刀賊
於十二入如空聚想於十八界如毒蛇想於
泥洹處生寂靜想觀於五欲如棘刺想樂出
生死無有諍訟教化衆生修諸功德能如是
者得深禪定文殊師利若人修行此定所得
功德永不退轉文殊師利如三千大千世界
盡末爲塵世界多少如微塵數盡布七寳持
用布施於汝意云何是人能如是施功德多
不文殊師利言甚多世尊佛言我今告汝若
善男子女人直聞此定無怖畏心所得功德
於彼爲多何況信心思惟修行受持讀誦況
復爲人廣說何況修習得此定者彼功德數
我不能說是故文殊師利善男子善女人應
當修習此定憶持此定兼爲他人廣說此定
文殊師利劫燒之時若有菩薩持此定者爲
火所逼無有是處若值王難及惡鬼神種種
惡毒不能爲難除惡業深重決定受報復次
文殊師利若菩薩摩訶薩持此定者無有疾
病六根清淨無諸橫惱復次文殊師利若持
此定者諸天龍神悉皆守護諸天所歎乃至
諸佛亦常讃歎諸天常樂見乃至諸佛亦常
樂見復次文殊師利若受此定者所未聞法
即皆得聞乃至眠時夢得此定文殊師利我
說此定功德若一劫若過一劫亦不能盡無
有邊際何況菩薩能得此定文殊師利譬如
有人身強多力若向東行經百千歲南西北
方上下亦爾於汝意云何有人能稱數此人
所行之處若一由旬二由旬乃至百千由旬
不文殊師利言除佛一切種智及大智舍利
弗并不退菩薩餘無能數佛告文殊師利若
有善男子善女人彼所行處滿中珍寳悉以
布施若復有人聞此定聞已隨喜發願欲得
三菩提欲得多聞以此隨喜功德比布施功
德百分千分乃至百千萬億分不可爲比此
人爲過去諸佛所隨喜現在未來諸佛亦隨
喜我亦隨喜文殊師利白佛言世尊如是如
是此定功德果報實不可思量佛告文殊師
利若菩薩一日修行此定過去未來現在衆
生所修功德不及此定百千萬分之一佛說
此祇夜
念如來十號
及以無邊德
如此諸功德
不可得稱量
珍寳廣布施
如上之所說
聞定隨喜心
過此不可數
爾時文殊師利白佛言世尊諸供養餘華用
治衆病或消惡毒其法云何若供養佛餘華
般若波羅蜜華佛足下華菩提樹華轉法輪
處華塔華菩薩華衆僧華佛像華其法云何
世尊用此華有幾種呪法世尊一切諸華云
何入佛華中世尊用此華法爲有一種爲有
多種此呪爲有一種爲有多種佛告文殊師
利各各華各各呪一華呪一百八遍
誦佛華呪曰
南無佛闥寫冶莎呵
般若波羅蜜華呪曰
那末柯盧履民旨切般若波羅蜜多裔莎訶
佛足華呪曰
那莫波柁制點耽鹽莎訶
菩提樹華呪曰
南無菩提逼力龕嵐莎訶
轉法輪處華呪曰
南無達摩斫柯羅夜莎訶
塔華呪曰
那莫鍮跛耶莎訶
菩薩華呪曰
南無菩提薩[埵]冶莎訶
衆僧華呪曰
那莫僧伽冶莎訶
佛像華呪曰
那莫波羅底耶莎訶
文殊師利呪經如是汝當受持復告文殊師
利用此華法若比丘比丘尼優婆塞優婆夷
若能信修行應當早起清淨澡漱念佛功德
恭敬此華不以足蹈及跨華上如法執取安
置淨器若人寒熱冷水磨華以用塗身若頭
額痛亦皆以塗若吐痢出血或腹內煩痛以
漿飲磨華當服此華飲若口患瘡以暖水磨
華含此華汁若人多瞋或以冷水或以沙糖
以磨此華飲服華汁若多貪染以灰汁磨華
塗其隱處復以冷水磨華塗其頂上貪結漸
消常爲一切人所愛敬若天雨不止於空閑
處以火燒華令雨即止若天亢旱在空閑處
以華置水中復呪冷水更灑華上天即降雨
若牛馬象等本性不調以華飼之即便調伏
若諸果樹華實不茂以冷水牛糞磨取華汁
以灌其根不得踐踏華實即多若田中多水
苗稼損減擣華爲末以散田中即得滋長若
高原陸地無有水處請四比丘於其處布華
一日之中百八遍誦呪次復一日更以新華
布先華上又誦呪一百八遍如是乃至七日
掘便得水若國多疾病以冷水磨華塗螺鼓
等吹擊出聲聞者即愈若敵國怨家欲來侵
境以水磨華在於彼處用灑散之即得退散
若於高山有磐石處衆多比丘於石上磨華
磨華旣竟相與禮拜久後石上自生珍寳若
人愚癡取所供養華數有百種下至七種擣
以爲末以[
]牛酥先誦呪百八遍和以爲丸
如彈丸大日服一丸服丸之時亦誦呪百八
遍漸得聰明利根一日之中能誦百偈若人
有所作取優鉢羅華拘物頭華分陀利華鬱
波羅華等若水陸生華華有百種先以供養
後以水磨隨其所須或塗或散悉皆有果若
得百種華末以爲散水和爲丸若惡重病磨
其瘡上其病即愈若癰若疽若有諸毒或服
此丸或以塗傅病即得除若人常患氣嗽身
體消滅以大小麥汁磨於此華塗其身上即
便[充?克]悅復以茉莉華汁和華散爲丸塗其額
上一切怨家見生愛念文殊師利此華呪法
南無佛闥寫冶莎呵一那末柯蘆履民旨切般
若波羅蜜多裔莎訶二那莫波柂制點耽鹽
莎訶三南無菩提逼力龕嵐莎訶四南無達
磨斫柯羅夜莎訶五那莫鍮跋耶莎訶六南
無菩提薩埵野莎訶七那莫僧伽野莎訶八
那莫波羅底耶莎訶九
一一呪誦百八遍此呪章句汝於處處當說
如佛華法餘華亦如是佛說此祇夜
善人足下塵
勝上最第一
於諸世界中
金山不能踰
彼足下微塵
除斷憂悲苦
不如彼金山
增長諸怖畏
佛般若脚足
菩提法輪處
塔及諸菩薩
衆僧與佛像
此處有九種
應當修供養
是於世間中
可禮可恭敬
能斷一切惡
滅除三界惱
功德自增長
壽命亦復然
顏色常悅豫
端正有身力
所作恒吉祥
諸佛咸讃護
爾時文殊師利等諸菩薩阿若憍陳如等諸
聲聞天龍夜叉揵闥婆阿脩羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人非人等一切大衆聞佛所說
歡喜奉行
文殊師利問經卷下
