法集經卷第一
元魏三藏法師菩提留支譯
如是我聞一時婆伽婆在虚空界法界差別
住處普皆嚴潔清淨無垢諸佛如來福智莊
嚴如意所化超於三界有爲數行過一切譬
喻不可思議諸佛如來果報所生於最勝樓
閣妙寳臺上與大比丘衆千二百五十人俱
皆是阿羅漢具四無礙得俱解脫與菩薩摩
訶薩衆皆悉清淨得常無常三昧境界觀一
切智智行處得無中無邊法界彼岸滿足一
切菩薩所願具足一切菩薩自在得十無盡
無量功德以自莊嚴具足一切菩薩陀羅尼
三昧四無礙智與大威德天龍夜叉乾闥婆
阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋提桓因
梵天四天王其數百千萬及眷屬亦百千萬
爾時婆伽婆所說經名入一切修行次第法
門所謂見諸賢聖能生信心得信心者成就
欲心得善法欲心者成就不斷心得不斷心
者成就義心得義心者成就增上心修行檀
波羅蜜者成就大富故修行尸波羅蜜者成
就人天果報故修行羼提波羅蜜者成就一
切莊嚴故修行毗梨耶波羅蜜者成就一切
佛法故修行禪波羅蜜者成就調柔心故修
行般若波羅蜜者成就過一切世間智故修
行方便波羅蜜者成就一切無障礙故修行
願波羅蜜者自然成就一切事故修行力波
羅蜜者成就不可破壞故修行智波羅蜜者
成就一切世間歸依處故出家者爲成聖道
故著染衣者遠離一切世間事故乞食者爲
破一切憍慢心故住阿蘭若處者成就無怖
畏故處宴坐者成就神通無量等故聞法受
持者成就四無礙故修念方便者成就陀羅
尼故修意方便者成就差別法智故修堅固
行者成就無大衆畏故修樂說方便者成就
記說不錯謬故修隂方便者成就般若差別
故修界方便者成就微細般若差別故修入
方便者成就遠離內外迷心故修諦方便者
成就不誑一切衆生故修念處方便者成就
隨順一切佛意故修舍摩他方便者成就寂
靜心故修毗婆舍那方便者成就調伏心故
修不高心者成就一切智智滿足故修不憍
慢者成就敬信心故修不誑一切衆生者成
就乃至能令一人信故修行堅固般若者成
就一切天人行故修如說修行者成就滿足
善知識法故修行內思惟者成就自然覺故
修行降伏心者成就法王義故修行不悋身
者成就佛身故修行恭敬三寳不壞心者成
就是處非處智力故修行善巧所作者成就
業報智力故修行不毀他智者成就諸根利
鈍智力故修行入微細因縁集智者成就種
種性智力故修行三寳中教化衆生者成就
信欲智力故修行一切處不壞威儀爲諸衆
生平等說法者成就一切至處道智力故修
行禪法中教化衆生者成就禪定三昧三摩
跋提垢淨起智力故修行正道爲失正道衆
生示正道者成就天眼智力故修行與一切
衆生正念者成就宿命智力故修行與一切
衆生白淨法者成就漏盡智力故修行多聞
教化衆生者成就無大衆威德畏故如是世
尊說此名入一切修行次第法門時彼大衆
中有二菩薩一名無所發二名奮迅慧與諸
眷屬於別樓閣寳堂上坐此二菩薩於彼處
坐起如是心有諸菩薩摩訶薩廣大法集我
等應說作是語已奮迅慧菩薩語無所發菩
薩摩訶薩言善男子云何菩薩摩訶薩知諸
佛如來應供正遍知生云何菩薩摩訶薩知
諸佛如來眞實身云何知諸佛如來爲他因
縁故成云何知諸佛如來眞實常住云何菩
薩知諸佛如來大般涅槃云何菩薩知諸佛
如來行云何菩薩知譬喻相應云何菩薩知
幾種佛云何菩薩知諸佛如來唯依言辭說
法云何菩薩知空義云何菩薩知空所對法
云何菩薩知說空者云何菩薩知法師義云
何菩薩知與法師相應譬喻云何諸菩薩知
不共住法云何諸菩薩知應化事云何菩薩
知諸善根勝妙果報善男子云何菩薩知諸
無漏善根得勝妙果報
爾時無所發菩薩摩訶薩語奮迅慧菩薩言
善男子汝善能問此甚深法集善男子此是
勝妙廣大法集法門善男子汝今諦聽我當
承佛威神如來加力而爲汝說何者是廣大
法集法門
善男子菩薩入十種法行能知如來應供正
遍知生何者爲十所謂遠離一切所作分別
心故而生轉離一切心意意識身故而行寂
靜一切生滅故而示現生滅行依過去行起
故而行一切果報行得無障礙法界所作集
故而集一切作業以十大願爲首滿足百千
萬阿僧祇願莊嚴故而爲莊嚴得一切諸佛
如來所加故名諸佛加隨教化一切衆生善
根所作故而爲一切作業集起大慈大悲故
而方便教化衆生隨時住持衆生善根吹心
故而得深心隨衆生心行差別故而現種種
生善男子是名菩薩摩訶薩入十種法行能
知如來應供正遍知生
又善男子菩薩摩訶薩入十種法行能知如
來眞實身何者爲十所謂眞實爲體以清淨
無垢故法界爲體以無差別故實際爲體以
遍至故空無相無願爲體以眞實寂靜故幻
化燄響水中月乾闥婆城旋火輪爲體以爲
化因縁而有故不生不滅爲體以無物故一
切法自性爲體以自性鮮白故過去不來以
無間故未來不去以無形故現在不住以過
去未來無故善男子是名菩薩摩訶薩入十
種法行能知如來應供正遍知眞實身
又善男子菩薩摩訶薩入十種法行知如來
爲他因縁故成何者爲十所謂以不放逸行
爲種子故而成善法果以智慧方便生故而
無過失以尸波羅蜜行爲足故而能善去以
菩提心爲命根故而不死滅以舍摩他毗婆
舍那爲手故而能善巧作業以信業果報爲
眼故而現見智慧成就修行一切諸波羅蜜
故而善住無上處依四攝行住故而修行堅
固修空慧爲首故而無所分別修行不疲倦
不驚不怖不畏故而不捨一切衆生所作事
業善男子是名菩薩入十種法行能知諸佛
如來應供正遍知爲他因縁故成
善男子菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛如
來應供正遍知眞實常住何者爲十所謂遠
離一切瞋恨過故不取我我所事常爲一切
衆生作善法依止故猶如良醫過去善願滿
足故所得不退於彼衆生起大慈故善作諸
業唯爲他事起心故能利益一切衆生捨自
利益故代他受苦遠離分別涅槃心故以世
間涅槃爲一味相不疲倦行故一切所作自
然成就遠離一切所求事故無骨肉身無障
礙相故於一切處示現涅槃善男子是名菩
薩入十種法行能知諸佛如來應供正遍知
眞實常住
善男子菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛如
來應供正遍知大般涅槃何等爲十所謂畢
竟離一切煩惱障智障故遍知我空法空無
我故得具足轉離意生法身故於一切衆生
作佛事自然不休息得具足智故得一切諸
佛無差別法身故遠離世間涅槃二心故清
淨一切法根本故得修行一切法不生不滅
智故得眞如法性實際平等智故得一切法
自性涅槃性平等智故善男子是名菩薩摩
訶薩入十種法行能知諸佛如來應供正遍
知大般涅槃
復次善男子菩薩摩訶薩入十種法行知諸
佛如來應供正遍知得大般涅槃何者爲十
所謂一切煩惱求爲根本因求而起諸佛無
有彼求則離煩惱離煩惱故得大涅槃以不
求故名爲如來不取一法不取者不行不住
以不取故名得涅槃云何如來不行不住離
彼二法法身不滅不滅不生是故如來名得
涅槃云何如來不生不滅彼佛如來無能說
者不可說故是名如來得大涅槃無我無衆
生唯是生滅法離彼依止法是故如來名得
涅槃一切煩惱隨煩惱等唯是客塵法性寂
靜不來不去是故法性非客非主法性平等
是故如來得大涅槃眞如爲實體非眞如法
即是虚妄實體即眞如眞如即如來是故如
來名得涅槃實際不戲論餘法即戲論諸佛
如來究竟實際是故如來名得涅槃不生爲
實餘生滅法即是顚倒虚誑妄語佛不妄語
離於虚妄眞實爲體是故如來名得涅槃不
實法可作實法不可作如來即實法身身即
無爲是故如來名得涅槃善男子是名菩薩
摩訶薩入十種法行能知諸佛如來應供正
遍知大般涅槃
復次善男子菩薩摩訶薩入十種法行知諸
佛如來應供正遍知大般涅槃何者爲十所
謂布施及布施果報無我無我所如來善知
布施及布施果報遠離分別心無有顚倒是
故如來名得涅槃持戒及持戒果報無我無
我所如來善知持戒及持戒果報遠離分別
心無有顚倒是故如來名得涅槃忍辱及忍
辱果報無我無我所如來善知忍辱及忍辱
果報遠離分別心無有顚倒是故如來名得
涅槃精進及精進果報無我無我所如來善
知精進及精進果報遠離分別心無有顚倒
是故如來名得涅槃禪定及禪定果報無我
無我所如來善知禪定及禪定果報遠離分
別心無有顚倒是故如來名得涅槃般若及
般若果報無我無我所如來善知般若及般
若果報遠離分別心無有顚倒是故如來名
得涅槃一切衆生非衆生一切法無我如來
遠離一切顚倒相遠離一切顚倒法相是故
如來名得涅槃有我相者則有所求以有求
故有煩惱染離我相者無一切求以無求故
離煩惱染以離煩惱染是故如來名得涅槃
有爲法可量無爲法不可量如來遠離有爲
無爲法故唯有無爲法身不可限量是故如
來名得涅槃如來若離於空不見衆生亦不
見法空者即是法法者即是法身法身者即
是如來是故如來名得涅槃善男子是名菩
薩摩訶薩入十種法行能知諸佛如來應供
正遍知大般涅槃
又善男子菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛
如來應供正遍知行何者爲十所謂法持爲
持善清淨法故衆生持爲持自願滿足故自
利利他無有二相以同事行故如清淨摩尼
無有分別以不分別法界清淨故得安隱處
滅除一切衆苦刺故得無畏處永斷一切煩
惱怨故得無大衆威德畏遠離一切法中疑
故降伏一切諸魔怨敵得一切衆生平等心
故能爲無量百千萬億應化等身得善清淨
神通力故善巧示現一切色像無所障礙得
如虚空善清淨故善男子是名菩薩摩訶薩
入十種法行能知諸佛如來應供正遍知行
復次善男子菩薩摩訶薩入十種法行知諸
佛如來應供正遍知行何者爲十所謂如來
不起是心世間之法多諸過失涅槃寂靜無
量功德如來於世間涅槃得平等心不住世
間不住涅槃而不棄捨利益一切諸衆生故
善男子諸佛如來不起是心是諸衆生顚倒
智慧種種煩惱隨煩惱染我能度脫如是衆
生而諸如來依過去願行隨諸衆生根性信
等彼彼行中無所分別自然成故善男子諸
佛如來不起是心我說如是修多羅如是祇
夜如是和伽羅那如是伽陀如是優陀那如
是尼陀那如是伊諦越多伽如是闍陀伽如
是毗佛略善男子諸佛如來不起是心我說
阿浮陀達摩而諸如來無所分別彼彼衆生
隨所聞法自然成故善男子諸佛如來不起
是心我爲乞食入其國土大小城邑及諸聚
落我至如是剎利婆羅門毗舍首陀國王王
子大臣人民諸衆生所而諸如來智慧爲首
身口意業自然成故善男子諸佛如來無有
飢渴大小便利身無羸損疲乏病苦爲衆生
故現行乞食然諸衆生謂如來食而諸如來
實不食也示現教化諸衆生事於一切事無
所分別自然成故善男子諸佛如來不起是
心此諸衆生下中上根我爲此等下中上根
諸衆生類隨順宣說下中上法而諸如來無
分別心所說之法自然而成不增不減隨器
受故善男子諸佛如來不起是心若諸衆生
不供養我不恭敬我毀罵於我如是衆生我
不教化復有衆生供養恭敬尊重讃歎給侍
於我如是衆生我應教化而諸如來寂靜三
昧慈悲普覆於彼衆生自然住於平等法故
善男子如來無高心無下心無憍慢心無愛
心無貪心無恨心無隨貪心無著心無礙心
無障心無離心煩惱心無隨煩惱心無瞋心
無癡心無隨瞋心無隨癡心善男子而諸如
來自然寂靜寂靜境界住於讃歎寂靜境界
故善男子如來無有一法不知不解不覺於
一切境界畢竟滿足現前悉知而諸如來見
彼彼事彼彼衆生所作諸業自然成故善男
子如來見諸衆生修行成就不以爲喜見諸
衆生不修行者亦不生憂而諸如來於修正
行衆生無障大慈常現在前於邪行衆生無
障大悲常現在前善男子是名菩薩摩訶薩
入十種法行能知如來應供正遍知行
善男子菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛如
來應供正遍知譬喻相應何者爲十善男子
譬如日出於上中下諸衆生等若信不信若
恭敬不恭敬平等出現平等普照善男子如
來應供正遍知亦復如是於上中下諸衆生
等若信不信若恭敬不恭敬平等出現平等
智慧光明普照善男子譬如虚空於一切衆
生無有障礙而彼虚空爲諸煙雲塵霧等事
之所翳障善男子諸佛如來亦復如是於一
切衆生無有障礙而爲煙雲塵霧我見煩惱
客塵所障不見如來不受如來功德利益善
男子譬如樹木雖有火性以無因縁而不現
用善男子諸佛如來亦復如是雖有無量神
力自在以諸衆生遠離精進信等因縁不出
於世不作佛事善男子譬如種種熏色置一
器中熏種種衣復以衆雜染色置一器中染
所熏衣隨其所熏受色不同而彼諸色不生
分別差別之心善男子諸佛如來亦復如是
種種善根功德莊嚴隨諸衆生信等熏異見
佛如來所受功德差別不同而佛如來不生
分別差別之想善男子譬如諸河流水盈滿
若人讃毀悉皆順流若逆流者無有是處善
男子諸佛如來亦復如是若人讃毀悉皆常
隨智慧而行若隨憍慢無有是處善男子譬
如甘蔗若人割截若不割截不失甘味善男
子諸佛如來亦復如是若人親近供養恭敬
及不親近供養恭敬終不捨於解脫甘味善
男子譬如大地其性安固於諸衆生無所分
別有人欲得求其果實若能耕種隨時隨時
耘除草穢彼人至時收穫果實若不耕種耘
除草穢是人終不得其果實善男子諸佛如
來亦復如是如彼大地寂然常住於諸衆生
無所分別若有衆生求佛功德能生信心供
養恭敬彼人成就功德果實若不生信供養
恭敬則不能得功德果實善男子譬如有人
若於栴檀龍腦等香瞋謗毀罵然後塗身而
彼栴檀龍腦等香終不爲是而不出香善男
子諸佛如來亦復如是若人瞋謗毀罵而復
親近供養恭敬如說修行然諸如來常與衆
生具足功德善男子譬如橋梁平坦王道於
諸衆生上中下性有徃來者平等而住與無
障礙遊行之樂善男子諸佛如來亦復如是
於諸衆生上中下性有修行者平等而住無
有高下與無障礙修行之樂善男子譬如雪
山有藥樹王名曰善見彼藥樹王其有見者
即得遠離一切病苦善男子諸佛如來亦復
如是衆生見者遠離一切煩惱病苦善男子
是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛如
來應供正遍知譬喻相應
善男子菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛
何者爲十所謂習氣佛果報佛三昧佛願佛
心佛實佛同佛化佛供養佛形像佛善男子
云何習氣佛習氣佛者諸波羅蜜所得果報
諸波羅蜜能成彼法彼依諸波羅蜜而生是
名習氣佛善男子云何果報佛果報佛者依
彼習氣果報佛所生以彼果報成色身報佛
依衆生住持依法力住持是名果報佛善男
子云何三昧佛三昧佛者隨如來入何等三
昧以彼所入三昧之力自然不復作心能現
百千萬佛依彼三昧住持力故而能示現是
名三昧佛善男子云何願佛願佛者諸菩薩
等作如是願隨何等何等衆生以何等因何
等法示現種種色身度彼衆生彼彼衆生如
是如是示現形色狀貌威儀去來隨彼衆生
應以佛身得度者而現佛身化彼衆生是名
願佛善男子云何心佛心佛者諸菩薩等得
心自在是諸菩薩依心自在於種種法隨心
成就此諸菩薩隨彼衆生應見佛身而可化
者即自在心即成佛身是名心佛又善男子
復有異議諸衆生等自心清淨能見於佛知
佛信佛是名心佛善男子云何實佛實佛者
遠離一切諸煩惱染不可思議無垢清淨種
種形色三十二相八十種好大丈夫相畢竟
成就佛微妙色而可現見是名實佛善男子
云何同佛同佛者與一切衆生共其資業受
用飲食行住去來威儀進止是名同佛善男
子云何化佛化佛者諸佛如來及諸菩薩得
示現一切色身三昧彼諸佛菩薩成就自在
大慈大悲皆能示現化佛色身度諸衆生是
名化佛善男子云何供養佛供養佛者有人
若師若和尚如佛世尊當如是見彼人於師
和尚如佛世尊應如是見供給供養依彼受
法滿足佛法成就佛法是名供養佛善男子
云何形像佛形像佛者有人若他作佛像若
自作佛像以一切供養恭敬等事而供養恭
敬尊重讃歎親近給侍此人如是依彼形像
滿足佛法成就佛法是名形像佛善男子是
名菩薩摩訶薩入十種法行能知十種佛
善男子菩薩摩訶薩入十種法行知諸佛如
來應供正遍知唯依言辭說法何者爲十所
謂說隂唯是言辭說界說入說衆生說業說
生說老說死說死已更生爲離彼事故說涅
槃亦是言辭善男子云何說隂唯是言辭善
男子第一義中無彼色隂若第一義中有色
隂者捨彼色隂即是斷滅捨彼法者即是解
脫若如是者第一義中則爲有色及以解脫
去住之處而義則不然是故說色隂唯是言
辭善男子受想行識亦復如是善男子第一
義中無彼識隂若第一義中有識隂者捨彼
識法即是斷滅捨彼法者即是解脫若如是
者第一義中則爲有識及以解脫去住之處
而義則不然是故說識唯是言辭善男子界
入之義亦復如是善男子云何說衆生唯是
言辭善男子唯是有爲無有衆生若衆生實
有者不應同隂盡滅若同隂盡滅應如虚空
若不爾者應同五隂俱是有爲而義則不然
是故說衆生唯是言辭善男子云何說業唯
是言辭善男子作業者非有非無若作業是
有者作業之者無彼作者猶如虚空又如隂
是有爲作者亦復如是以是義故無彼作者
亦無作業猶如虚空云何得有作者是故無
有作業者離彼作者云何有業是故說業唯
是言辭善男子云何說生唯是言辭善男子
第一義中無生若第一義中有生者生即是
常若如是者生則非生又復生能生生者生
能惱者竟爲是誰是故說生唯是言辭善男
子云何說老唯是言辭善男子第一義中無
老若第一義中有老老者則無一人而有老
者又復若有老者即是少時老若少時老非
老時老以少者無老是故少時無老若離於
老云何名老如是老不能老若言老能老者
即是少時老是故說老唯是言辭善男子云
何說死唯是言辭善男子第一義中無死若
第一義中有死者即是死法可得若可得者
唯應一人得餘不應死而更有死者是故第
一義中無有死法又復死者無所從來去無
所至而是死法體性空寂是故說死唯是言
辭善男子云何說死已更生唯是言辭善男
子第一義中死更不生若第一義中死更生
者死即是生生即是死若如是者死生即是
一法又復應是二身一者能託生二者已受
生若有受生者必有五隂受生何以故以離
五隂無彼識生以依色受想行等法識心得
生以依止諸隂識縁彼住若離依止則彼識
心一念不住如彼法住如是受生如種生芽
是故說死已更生唯是言辭善男子云何爲
離彼事說般涅槃唯是言辭善男子第一義
中無彼涅槃涅槃者知世間寂滅名爲涅槃
而非即世間名爲涅槃亦不離世間而有涅
槃世間者如夢如幻非有非無亦非有無而
是有法如是非有非無亦非有無如是名生
如是非有非無亦非有無如是名滅而寂滅
一切世間相名爲涅槃如是想如陽燄受如
泡沫如彼陽燄泡沫生滅不實世間涅槃亦
復如是是故說世間涅槃唯是言辭善男子
是名菩薩摩訶薩入十種法行能知諸佛如
來應供正遍知唯依言辭說法
善男子菩薩摩訶薩入十種法行善能知空
義何等爲十所謂知無我空無衆生無命無
壽者無造者無生無滅無作無教者無增上
者善男子云何菩薩摩訶薩知無我空善男
子空者非有非無善男子若空是有者空即
有爲如其實有應即是常善男子若空非無
者空即非空是故彼空非有非無如是名爲
知無我空善男子云何知無衆生空善男子
衆生非空非不空若衆生空者殺生之業應
無有罪若衆生不空者即應是常是故如來
說衆生非常非不常非有爲非不有爲如是
名爲知衆生空善男子云何知無命空善男
子空者不生不死何以故善男子眼空離我
我所云何眼空離我我所彼法不生不滅故
如是耳鼻舌身空離我我所云何耳鼻等空
離我我所彼法不生不滅故如是名爲知無
命空善男子云何知無壽者空善男子空者
不名壽者之數彼隂界入皆悉是空依彼隂
界入等而有假名壽者以假名故彼有無相
不可得說如是名爲知無壽者空善男子云
何菩薩知無造者空善男子若離於空無有
一法名爲造者又若空能有造者無有是處
如是名爲知無造者空善男子云何知不生
空善男子空法不生若空可生即非是空如
是空即非空若本無空則無空法又空始生
者此即非空如是名爲知無生空善男子云
何知無滅空若法生者則有其滅空法不生
云何有滅如是名爲知無滅空善男子云何
知無作空善男子空非他作亦非自作隂界
入等皆悉是空依隂界入而有空法如是名
爲知無作空善男子云何知無教者空善男
子無有一人教於空者造作如是種種等事
如是名爲知無教者空善男子云何知無增
上者空善男子空無境界離於境界遠離心
意意識如是名爲知無增上者空善男子是
名菩薩摩訶薩入十種法行善能知空義
善男子菩薩摩訶薩入十種法行能知空所
對法何等爲十所謂無明法愛法業法識法
取法見法疑法邪取法慢法掉法善男子是
名十種空所對法
善男子無明有二種能四種因何者二能一
者煩惱障二者是智障何者是四因所謂貪
欲界因貪色界因貪無色界因貪無有因
善男子愛有二種因四種求何者二種因一
者有枝根本二者資生根本何者是四種求
一者欲愛二者色愛三者無色愛四者無有
愛善男子業有一種起因三種相三種果報
善男子何者一種起因所謂爲心何者三種
相所謂身口意業善男子何者三種果報所
謂黑黑果報白白果報黑白黑白果報
善男子何者是識所謂六種眼耳鼻舌身意
等識是名六種識此識復有三種何者是三
一顚倒念二不顚倒念三者無念善男子何
者是顚倒念所謂念欲界念色界念無色界
何者是不顚倒念謂念小乗涅槃何者是無
念所謂離彼二念名爲無念云何離彼二念
謂念無上諸佛法故
善男子取因有四種所謂欲取見取戒取我
取善男子何者是見取見取有二種所謂邪
智見智邪智者謂邪見智故見智者謂阿羅
漢妄見涅槃妄求涅槃是名見智如是見智
諸佛所訶
善男子何者是疑疑有二種一者障於大乗
二者障於正位善男子云何名爲障大乗疑
謂聲聞等其心狹劣希求速證小乗菩提何
以故彼作是念佛道長遠無量諸行難可得
成是故我當求聲聞乗速離諸苦以是義故
退於大乗是名障大乗疑何者障正位疑以
彼疑故不證正位不得菩薩大乗智地是名
障正位疑
善男子何者是邪取邪取者所謂檀等諸行
求有果報起如是心我修如是布施持戒等
行取彼天人勝樂果報如是等一切邪求是
名邪取
善男子何者是慢起高下心名之爲慢彼下
於我我高於彼如是高下勝負等心是名爲
慢
善男子何者是掉掉有二種一者能生煩惱
二者動亂生煩惱者妄想分別見色爲淨以
是因縁身口意業皆悉顚倒是故爲諸聖人
所訶何者是動亂動亂者彼於出世道中其
心不住故是名爲掉善男子是名菩薩摩訶
薩入十種法行能知空所對法
善男子菩薩摩訶薩入十種法行知能說空
者何等爲十所謂不破壞者不擾動者不貪
不猒者不修行非不修行者不諍不競者不
增不減者聞說一切有爲諸行自性寂滅能
忍辱者聞諸凡夫不生一法諸佛如來不滅
一法不驚不怖者聞世間性涅槃性是二平
等不生疑者聞諸佛如來常樂妙身無盡法
身正信正入者
善男子云何名不破壞能說空者善男子能
說空者世間之法所不能壞何以故心不依
止世八法故何者爲八而不依止於利衰等
事不生憂喜稱譏之音而無欣慼毀譽二法
心不高下於諸苦樂不貪不猒如是世法不
能破壞是故名爲不破壞能說空者善男子
是名菩薩不破壞能說空者
善男子云何知不擾動能說空者善男子能
說空者不取於法不捨於法於何等法而不
取捨即知是法空即見是法空若能如是不
取不捨名爲心不擾動能說空者
善男子云何名不貪不猒能說空者善男子
能說空者無法可貪無法可猒於何等法而
不貪猒即知是法空即見是法空若於諸法
生貪猒者如是菩薩不名知空不名見空若
能於法心無貪猒名不貪不猒能說空者
善男子云何名不修行非不修行能說空者
善男子能說空者不修行法非不修行法能
說空者於何等法不修行非不修行即知是
法空即見是法空非不修行助菩提法若能
如是知空見空是名菩薩不修行非不修行
能說空者
善男子云何不諍不競能說空者善男子其
說空者若與衆生有所諍競則不知空不見
於空以是菩薩於諍競者知見空故無所諍
競如是名爲不諍不競能說空者
善男子云何知不增不減能說空者善男子
能說空者不知一法增不知一法減不見一
法增不見一法減若於諸法見增減者如是
菩薩則不知空不見於空若能知空見空即
於諸法不見增減是名不增不減能說空者
善男子云何聞說一切有爲諸行自性寂滅
其心安忍能說空者善男子能說空者不見
一法生不見一法滅是名聞說一切有爲諸
行自性寂滅其心安忍能說空者
善男子云何聞諸凡夫不生一法諸佛如來
不滅一法不驚不怖能說空者善男子能說
空者不生是心此是凡夫此是諸佛知佛如
來及諸凡夫其相平等若見凡法是下佛法
爲勝如是菩薩不知見空若聞凡夫不生一
法即是凡夫空若聞諸佛不滅一法即諸佛
空如是聞說凡夫不生一法諸佛如來不滅
一法不驚不怖是名不見一法生不見一法
滅能說空者
善男子云何知世間性涅槃性是二平等不
生於疑知能說空者善男子若見離世間性
有涅槃性如是菩薩不知見空若見世間眞
如性涅槃眞如性此二法性唯是一相所謂
無爲之性若見世間眞如性涅槃眞如性其
相平等無有高下不生於疑不驚不怖是名
知世間性涅槃性二法平等能說空者
善男子云何聞說諸佛如來常樂妙身無盡
法身正信正入能說空者善男子若生是心
諸佛如來是盡滅身如是菩薩不知見空何
以故諸佛如來身是眞如空身非客塵煩惱
隨煩惱身如是名爲聞說如來常樂妙身無
盡法身能說空者善男子是名菩薩知聞說
諸佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能
說空者善男子是名菩薩摩訶薩入十種法
行知能說空者
法集經卷第一
