大威德陀羅尼經卷第二十
隋北天竺三藏法師闍那崛多等譯
彼時樓閣在世尊前譬如新融閻浮檀金巧
師磨瑩無諸垢穢如是如是彼於三摩耶菩
薩輦轝明曜顯赫於彼菩薩所受用榻而天
等世中無有如是比類色者若金若寳除菩
薩項正本云鉗蒱其梨婆彼梵身等所著衣服在彼榻
前無有光色譬如風雨久漬羖羊毛[
]然彼
輦輿牛頭栴檀之所成就以末一捻價直千
世界以彼如是牛頭栴檀圍繞臺閣彼普徧
間錯其內更有第二重閣在彼第一樓閣臺
中不著不縛自然而住復更有榻在彼第二
樓觀臺中衆香所覆重更覆彼牛頭栴檀然
彼牛頭栴檀有如是色如青瑠璃最勝最妙
彼香臺閣周帀所有最勝天華彼等不種以
菩薩業報力故自然出生彼臺閣中復有最
勝最上妙鬘間錯圍繞周帀四邊彼等一切
於彼處所皆現出生以菩薩徃昔業果報故
彼臺閣中有十千數妙淨食名具足威力天
等世中無有如是衆生生是食力唯除菩薩
世間無有如是喜者世間無有如是樂者若
彼臺閣中先無有者以彼菩薩徃昔業報力
故然彼臺中自然如是成就具足內外善成
如是柔輭譬如迦眞隣提衣此是非分說喻
彼寳臺閣菩薩所住價直三千大千世界及
諸天人等一切所有爾時菩薩以徃昔業報
力故作如是念菩薩決定當生人間生已出
家決定當成阿耨多羅三藐三菩提若生家
中若在右脅中於彼之處先須有此寳莊嚴
閣母右脅中又彼菩薩從兜率天降神下已
在臺閣寳牀榻中結跏趺坐其母夢見大白
象龍入普處念彼如是坐已帝釋天王及四
大天王二十八部大夜叉主有一夜叉種姓
名曰密主金剛執手夜叉所生彼知菩薩在
母右脅恒常隨順親近守護及四天王常逐
菩薩隨順守護復有四守菩提道場婦女神
天所謂一名郁丘梨二名目丘梨三名陀婆
闍四名頗羅頗婆帝是等四神知彼菩薩在
母胎內常來守護而彼帝釋天王共五百天
王亦知菩薩在母胎中常隨後住親近守護
其梵天王娑婆世界主乃至三千大千中所
有神天威德勢力皆悉將與彼菩薩身安置
而住復次菩薩在母胎內其身譬如大山頂
處夜闇之時有大火聚彼能照見一由旬內
亦能照見乃至四由旬內如是如是菩薩在
母胎中身相如是成就具足可喜端正甚可
瞻覩彼之菩薩在彼妙香樓閣之上結跏趺
坐如淨瑠璃藏眞金色彼菩薩母亦見菩薩
在母胎中譬如從大雲聚出於覢電曜大光
明如是如是菩薩在母胎中以大威勢以功
德色力照彼香樓閣已復照第二大寳樓閣
照彼第二寳樓閣已普照母身普照一切母
身體已復照母座照彼座已復照一切諸寳
宮殿旣照一切諸宮殿已從下出光照于東
方南西北方皆悉遍照菩薩在母胎中周帀
一拘盧奢也以功德威力及以色力皆悉徧
照時四天王及二十八部大鬼神等時共五
百夜叉周帀圍繞日初分時欲見菩薩故來
詣彼所是時菩薩在母胎中先舉右手而共
議論其菩薩母亦見菩薩在右脅內如眞金
形伸手轉時徐舉手時安置手時而四大天
王欲還本處菩薩及菩薩母圍繞三帀菩薩
放捨麾動右手爾時四大天王作如是念菩
薩今已放捨我等我等應去此第一因此第
一縁若菩薩日初分時共四大天王言詞慰
喻伸舉右手周帀轉已正念安置復次若菩
薩見有人來若歸女若丈夫若童男若童女
菩薩是時先語慰喻後菩薩母亦復慰喻彼
等即生希有之心此是誰也彼時菩薩在母
胎中於先已能慰喻他人若天若龍若夜叉
若人若非人無有能作於先慰喻菩薩之者
但以菩薩於先慰喻彼諸人等日初分過已
至中分時爾時帝釋天王及大天子欲來見
菩薩者爾時菩薩遙見帝釋天王及三十三
天已即舉右手眞金色臂慰喻帝釋天王及
三十三天即以一指指示座處其帝釋天王
於菩薩教不能遠離帝釋天王受教而坐敬
念菩薩時菩薩母即面向彼所隨其菩薩欲
向何處麾動手時其菩薩母預知童子共誰
言語慰喻誰耶彼之樓閣見帝釋天王及三
十三天影無別餘影如是善好清淨菩薩受
用在母胎中而帝釋天王若欲還者菩薩即
知爲動右手示發遣相爾時帝釋天王知發
遣已圍繞菩薩及菩薩母然後而去是時菩
薩思惟正念安手本處日西分時其梵天王
娑婆世界主與無量無數諸梵天王共相圍
繞在菩薩前以天最勝味向菩薩邊其菩薩
正念梵天王娑婆世界主來已爾時菩薩還
舉右手慰喻梵天王娑婆世界主及諸梵天
并諸天子是時菩薩梵天王娑婆世界主欲
有所去菩薩知已還復示現發遣相貌而舉
右手彼時梵天王娑婆世界主梵身諸天三
帀圍繞菩薩及菩薩母已然後乃去復有四
大天王還來親近守護菩薩勿令惡心向彼
菩薩而得便者爾時菩薩在母胎時其母不
爲欲火所燒亦復不爲恚火及以癡火所燒
其菩薩母於彼之時受持五戒不於丈夫而
生欲心亦無丈夫向菩薩母生欲心者若有
婦女若復丈夫若復童子若復童女被諸病
苦其菩薩母即授彼藥彼等衆生皆得安樂
無復病苦乃至從地取一草葉與諸病人彼
等衆生皆得安樂無諸病惱阿難菩薩具足
有是神通住母右脅滿十月已從母右脅正
念而出無有汙染不如餘人爲胎所汙是時
帝釋天王及梵天王娑婆世界主在菩薩前
起正念已敬受菩薩菩薩在母胎時所居臺
閣於中住者即時梵身諸天將向梵宮以爲
支提爲供養故爾時菩薩無人堪受唯有諸
天爾時菩薩降下地中已觀視四方猶如師
子如大丈夫彼時菩薩業報力故即生天眼
而彼菩薩具天眼已菩薩觀視大千世界及
城邑聚落村巷國土一切衆等地及天人地
獄畜生閻摩羅世是時菩薩即知一切衆生
心之所行爾時菩薩觀察思惟一切衆生心
於中或有衆生若當似我者若持戒若三摩
提若般若行善根爾時菩薩即見大千世界
中無有衆生與我等者何況有勝爾時菩薩
猶如師子無有恐怖無畏無怯心正思惟正
思惟已稱量選擇一切世間一切衆生知心
行已無人扶持即行七步至第七步猶如師
子觀察諸方作如是言我於世間最爲第一
我於世間最爲殊特我當作盡生老死邊際
菩薩作如是語時大千世界其聲徧滿此是
菩薩業行果報眞所生法是爲菩薩最後補
處生已當成阿耨多羅三藐三菩提以是故
彼有如是等諸神通於彼之時一切衆生身
毛皆豎大地震動甚可怖畏身皆戰掉一切
世界光明遍滿爾時虚空有大音樂歌舞等
聲普雨無量種種諸華阿難略說彼時有不
可思議希有之事以是菩薩出現於世一切
衆生皆得安樂阿難汝今見寳莊嚴臺閣已
不此是菩薩母之右脅菩薩處母右脅經行
之處世尊爲彼天帝釋王及四大天王及諸
天龍夜叉等示現衆寳莊嚴最勝臺閣菩薩
先受用處爾時長老阿難即從座起整衣服
偏袒右臂右膝著地合掌向佛而白佛言世
尊菩薩於一切衆生具足希有未曾有法況
復今者已成阿耨多羅三藐三菩提世尊我
於今者第四第五乃至無量百千歸依佛陀
作如是語已佛告長老阿難言阿難於未來
世有諸比丘不熏修身不熏修戒不熏修心
不熏修慧猶如小兒[過]癡無智言我是智我[愚]
慢貢高無正威儀疑惑不信沙門垢膩彼等
不信菩薩有如是清淨入胎彼等各各聚集
作如是言汝等觀菩薩在母胎中彼有糞穢
垢濁彼從母右脅生時胎垢不汙染以胎垢
不汙染故彼即非丈夫輩和合當如是知成
就善業諸衆生輩不住糞穢身無垢染如是
衆生善入胎住爲諸衆生起憐愍故菩薩生
於人間不以天身當轉法輪所以者何勿令
衆生當墮懈怠彼作是念世尊是天我等是
人我等不能具足成就彼等諸法如彼成就
諸法是故即生懈怠之心彼癡人輩爲偷法
者當不作是念而彼衆生不可思議我等不
可作彼稱量我得菩提時猶不觀察我之菩
提及與神通況復菩薩諸神通也阿難汝當
觀察彼癡人輩若當誹謗諸佛功德卑賤生
盲染著糞穢名聞利養當作幾多無福德聚
阿難問佛言世尊於未來世諸比丘等要誹
謗如是賢直修多羅也佛告言彼如是等相
修多羅要當誹謗亦不隨順復當更作無量
惡業不用沙門法也阿難復白世尊彼等非
善丈夫當生何處於未來世受何果報佛告
言隨所有人壞滅佛菩提所生處若於過去
未來現在諸佛世尊而誹謗者彼癡人輩所
得生處亦復如是爾時長老阿難徧身毛豎
嗚呼佛陀作如是已復白佛言世尊我今身
心迷悶熱惱聞彼等輩非善丈夫如是行故
佛告阿難彼非善行唯有惡行阿難彼等以
不正行故當墮阿鼻脂大地獄中阿難若有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷於如是修多羅
不信而生誹謗者彼等捨身已當墮阿鼻脂
大地獄阿難汝等於如來所莫作限量阿難
如來深廣無有邊際不可限量阿難若復有
人得聞如是修多羅已歡喜踊躍彼等衆生
善得利益彼等不但空得人身及以善行彼
等已得至眞脫諸惡趣彼等不但空得壽命
已自關閉一切諸惡趣門彼等當作佛子已
得一切善業彼等福利信不虚也彼等善食
國中所有摶食已於最勝衆生之所已得淨
信斷諸魔網已得度脫長路曠野捨離憂悲
毒箭已得歡喜之事已到善受歸依之處已
是應供養者於世間中難可出現最爲福田
者所以者何彼等於佛難法一切世間不可
信處而生正信阿難彼等衆生善根具足無
有缺少阿難彼等衆生非一生得我朋友者
阿難有人聞已有愛而生歡喜不以見故阿
難有人以見故有愛而生歡喜不以聞故有
人見聞已有愛及喜復有人雖復見聞不生
愛喜阿難若有人見我聞我生愛喜者阿難
汝等應作是念彼等衆生非一生處爲我朋
友彼等衆生如來親近當令解脫彼等衆生
於如來所等共分者彼等已到我歸依處如
來已攝彼衆生而彼等衆生應爲如來之所
攝受阿難我於徃昔行菩薩行時一切衆生
有怖惱者來至我邊求乞無畏我於爾時施
彼無畏況復今者成阿耨多羅三藐三菩提
阿難汝等於信法中應勤劬方便如來唯告
如是事耳阿難若汝等所應作業當欲乾竭
我慢網者阿難聞朋友處應到一由旬見朋
友已當得安樂況復因我當種善根耶阿難
如來阿羅訶三藐三佛陀當知彼等衆生先
爲如來朋友彼等如來亦爲我朋友以朋友
故更相愛喜隨彼愛喜亦還愛喜彼等衆生
阿難是故我今告汝我今語汝汝等但生信
心我當付囑未來諸佛如來阿羅訶三藐三
佛陀彼等如來知我朋友已當滿所欲願阿
難譬如有一丈夫唯有一子隨順語言隨順
受教而彼丈夫多有朋友彼命終之後彼之
一子當應不困以父朋友多攝受故如是如
是阿難若有衆生當信我者彼等我當攝受
付囑彼是我子已歸依我阿難如來多有朋
友阿難如來彼諸朋友皆實語有不妄語者
我當付囑彼實語者所謂如來諸朋友未來
三藐三佛陀也阿難汝等但於信分中勤劬
方便於汝等邊我有如是教勑爾時世尊說
此經時彼等諸比丘聞佛所說歡喜奉行
大威德陀羅尼經卷第二十
