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佛說長者女菴提遮師子吼了義經似秦什師文意
開元拾遺附梁録失譯人名
 

如是我聞一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園
與無量比丘比丘尼優婆塞優婆夷菩薩摩
訶薩衆俱爾時去舍衛城西二十餘里有一

 
村名曰長提有一婆羅門名婆私膩迦在其
中住其人學問廣博深信內典敬承佛教時
婆羅門欲設大會至祇洹所請佛及僧佛則
受其請婆羅門還家又剋其時佛與大衆徃
詣彼村至婆羅門舍爾時長者見佛歡喜踊
躍不能自勝即率諸眷屬來至佛所各各禮
佛恭敬而住其婆羅門有一長女名菴提遮
先[
]與人暫來還家侍省父母其女容貌端
正其度高遠用心柔下其懷豁然能和夫妻
侍養親族事夫如禁其儀無比出於羣類父

 
母眷屬皆出見佛唯有此女獨在室內其女
自以生來父母莫測其所由故名之菴提遮
爾時如來即知長者有一女在室內未出亦
知其不出所由若其出者利益無量大衆及
諸天人佛即告長者言汝之眷屬出來盡耶
其婆羅門束手長跪佛前以此女不出之狀
將之爲耻默然未答佛則知其意仍告之言
中時向至可設供耶時婆羅門即承佛教起
設供養大衆及其長者眷屬中食已訖唯有
此女未及得食時如來鉢中故留殘食遣一

 
化女將此餘食與彼室內女菴提遮時化女
人以偈告曰
此是如來餘  無上勝尊賜  我當承佛教
願仁清淨受

其女菴提遮即以偈歎曰
嗚呼大慈悲  知我在室已  今賜一味食
尋仰覩聖旨

復以偈答彼化女曰
我常念所思  大聖之所行  未曾與汝異
何事不清淨

 
其化女聞菴提遮說偈已即没不現其女菴
提遮以心念誦偈曰
我夫今何在  願出見勝尊  願知我淨心
速來得同聞

爾時菴提遮淨心力故其夫隨念即至其所
是女菴提遮見其夫已心生歡喜以偈歎曰

嗚呼大勝尊  今隨濟我願  不辭破小戒
恐當不同聞

其夫見菴提遮說偈言已即還以偈責曰
嗚呼汝大癡  不知善自宜  勞聖賜餘食

 
守戒竟何爲
時女菴提遮即隨其夫徃詣佛所各自禮佛
及諸大衆恭敬而立時女菴提遮以偈歎曰
我念大慈悲  救護十方尊  欲設[]密藏[]
賜我淨餘食 
大聖甚難會  世心有所疑
誰可問法者  發衆菩提基
爾時舍利弗即白佛言世尊此是何女人忽
今來至此復說如是法偈言得餘食佛告舍
利弗言此是長者女復問曰從何而來何因
至此佛告舍利弗此女不從遠來只在此室
 

 
雖有父母眷屬其夫不在以自誡敬順夫因
縁故不從父母輕爾出遊現於大衆爾時舍
利弗白佛言是女以何善因故生此長者家
其容若此復以何因縁故得如是士夫禁約
若此不能自由見佛及僧佛即告舍利弗汝
自問之時舍利弗問其女曰汝以何因縁生
此長者家復以何因縁得如是人爲夫禁戒
若此不能自由見佛及僧其女菴提遮以偈
答曰
我以不惡生  生此長者家  又不執女相

 
得是清淨夫 
我在內室中  以爲自在竟
是分未曾越  聖知賜我餘  嗚呼今大德
不知眞實由
  絲毫不負越  故名大自在
我雖內室中  尊如目前現  仁稱阿羅漢
常隨不能見
  大聖非是色  亦不離色身
聲聞見波旬  謂是大力人  嗚呼今大德
隨聖少方便
  不知本元由  於我生倒見
爾時舍利弗默然而止私自念言此是何女
人其辯若此我所不及佛即知其意而告之
曰勿退於問答生於異心是女人已經值無
 

 
量諸佛所說是法藥勿疑之也爾時文殊師
利問菴提遮曰汝今知生死義耶答曰以佛
力故知又問曰若知者生以何爲義答曰生
以不生生爲生義又問曰云何不生生爲義
耶答曰若能明知地水火風四縁畢竟未曾
自得有所和合而能隨其所宜有所說者以
爲生義又問曰若知地水火風畢竟不自得
有所和合爲生義者即應無有生相將何爲
生義答曰雖在生處而無生者是爲正生故
說有義文殊又問曰死以何爲義耶答曰死

 
以不死死爲死義又問曰云何以不死死爲
死義耶答曰若能明知地水火風畢竟不自
得有所散而能隨其所宜有所說者是爲死
義又問曰若知地水火風畢竟不自得有所
散者即無死相將何爲死義答曰雖在死處
其心不亡者是爲正死故說有義文殊師利
又問曰常以何爲義答曰若能明知諸法畢
竟生滅變易無定如幻相而能隨其所宜有
所說者是爲常義又問曰若知諸法畢竟生
滅無定如幻相者即是無常義云何將爲常 

 
義耶答曰諸法生而不自得生滅而不自得
滅乃至變易亦復如是以不自得故說爲常
義也又問曰無常以何爲義答曰若知諸法
畢竟不生不滅隨如是相而能隨其所宜有
所說者是爲無常義又問曰若知諸法畢竟
不生不滅者即是常義云何說爲無常義耶
答曰但以諸法自在變易無定相不自得隨
如是知者故說有無常義又問曰空以何爲
義答曰若能知諸法相未曾自空不壞今有
而能不空空不有有者故說有空義又問曰

 
若不空空不有有者即無有事將何爲空義
耶其女菴提遮則以偈答曰
嗚呼眞大德  不知眞空義  色無有自性
豈非如空也
  空若自有空  則不能容色
空不自空故  衆色從是生
爾時文殊師利又問曰頗有明知生而不生
相爲生所留者不答曰有雖自明見其力未
充而爲生所留者是也又問曰頗有無知不
識生性而畢竟不爲生所留者不答曰無所
以者何若不見生性雖因調伏少得安處其
 

 
不安之相常爲對治若能見生性者雖在不
安之處而安相常現前若不如是知者雖有
種種勝辯談說甚深典籍而即是生滅心說
彼實相密要之言如盲辯色因他語故說得
青黃赤白黑而不能自見色之正相今不能
見諸法者亦復如是但今爲生所生爲死所
死者而有所說者乃於其人即無生死之義
耶若爲常無常所繫者亦復如是當知大德
空者亦不自得空故說有空義耶爾時佛告
文殊師利如是如是如菴提遮所說眞實無

 
異日可令冷月可令熱是菴提遮所說不可
移易時舍利弗復問其女曰汝之智慧辯才
若此佛所稱歎我等聲聞之所不及云何不
能離是女身色相也其女答曰我欲問大德
即隨意答我大德今現是男不舍利弗言我
雖色是男而心非男也其女言大德我亦如
是如大德所言雖在女相其心即非女也舍
利弗言汝今現爲夫所拘執何能如此其女
答曰大德能自信己之所言不舍利弗言我
之自言云何不自信其女答曰若自信者大 

 
德前言說我色是男而心非男者即心與色
有所二用也若大德自信此言者即於我所
不生有夫之惡見大德自男故生我女相以
我女色故壞大德心也而以自男見彼女者
則不能於法生實信也舍利弗言我於汝所
不敢生於惡見其女答曰但以對世尊故不
敢非是實言也若實不生惡見者云何說我
言汝今現爲夫所拘執耶是言從何而來舍
利弗言我以久離習故有此之言非實心也
其女問曰大德我今問者隨意答我大德旣

 
言久離男女相者大德色久離耶心久離耶
時舍利弗默然不答爾時菴提遮以偈頌曰
若心得久離  畢竟不生見  誰爲作女人
於色起不淨
  若論色久離  法本不自有
畢竟不曾汙  將何爲作惡  嗚呼今大德
徒學不能知
  自男生我女  豈非妄想非
悔過於大衆  於法勿生疑  我上所言說
是佛神力持

時菴提遮說是偈已其比丘比丘尼優婆塞
優婆夷諸天及人一千餘人得阿耨多羅三 

 
藐三菩提心有五千衆於中得無生法忍者
得法眼淨者又得心解脫者其無量聲聞衆
而於佛法自生慙恥者無量爾時佛告舍利
弗是女人非是凡也已值無量諸佛常能說
如是師子吼了義經利益無量諸衆生我亦
自與是女人同事無量諸佛已是女人不久
當成正覺是諸衆中於是女人所說法要即
能生實信者皆已久聞是女人所說法故今
則能生正信是故應當諦受是師子吼了義
經勿疑之也佛告阿難言汝當受持此長者

 
女菴提遮以師子吼說了義問答經章句次
第付囑於汝汝當諦受阿難白佛言唯然世
尊今悉受已爾時大衆聞女菴提遮說法已

心大歡喜踊悅無量各自如說修行


佛說長者女菴提遮師子吼了義經


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