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須眞天子經卷上
西晉三藏法師竺法護譯
問四事品第一
聞如是一時佛遊舍衛國祇樹之園給孤獨
精舍與大衆俱比丘千二百五十人菩薩萬
人及諸欲天子諸色天子諸徧淨天子比丘
比丘尼優婆塞優婆夷於是世尊與無央數
百千之衆圍繞會聚而爲說法爾時文殊師
利須眞天子於會中坐須眞天子察衆坐定
便從座起整衣服叉手長跪白佛言願欲有
所問唯佛分別解說其決佛言善哉善哉天
子爲世一切求最上義乃以此念問多陀竭
所疑便說恣所欲問須眞天子踊躍歡喜即
白佛言世尊何謂菩薩得不妄信而志大乗
何謂菩薩所作堅強得不怯弱何謂菩薩得
無能及最偶之福何謂菩薩得知無所罣礙
之行何謂菩薩去離冥塵而得智慧何謂菩
薩入衆勇辯得不恐懼何謂菩薩得所聞義
依而有護何謂菩薩得依法奧超絶於俗何
謂菩薩得恭敬順行[弗]世尊教何謂菩薩得[佛]
承法教導利一切何謂菩薩得不可及神通
之慧何謂菩薩得魔現怪心不傾動何謂菩
薩得深遠智而不可逮何謂菩薩得不爲俗
法之所點汙何謂菩薩得入深行殊勝無侶
何謂菩薩得知巧方便根爲衆說法何謂菩
薩得入解脫門在生死中不與色欲會何謂
菩薩得奇特方便降伏貢高何謂菩薩得因
縁方便知諸所作何謂菩薩得律方便離諸
所見何謂菩薩得善權方便長育一切何謂
菩薩得吉祥願身意清淨何謂菩薩得忍辱
力心無恚怒何謂菩薩得波羅蜜度於彼岸
何謂菩薩得應所乏饒益一切何謂菩薩得
爲一切世人所愛敬何謂菩薩得智黠爲人
所譽何謂菩薩所作功德而不可盡何謂菩
薩堅其本要會得至佛何謂菩薩常爲豪尊
攬持諸法而得自在何謂菩薩諸所施造輙
爲作師何謂菩薩緫持衆事無所不了須眞
天子問已默然佛言善哉善哉須眞天子所
問甚深多所過度於世人民念持是事以問
如來發起菩薩意濟脫生死諦聽諦受佛當
爲汝解說其義踰於所問疾得是事於是天
子受教而聽佛告天子菩薩有四事行得不
妄信而志大乗何等爲四一者以善權方便
入於智慧而不動轉二者已立大哀住無蓋
慧三者以立法義所問能報四者以立於道
逮得神通曉知所有是爲四事菩薩得不妄
信而志大乗佛爾時歌頌言
堅住於權方便
已見慧智無底
普弘廣行大哀
慈護人常得勝
得義法善方便
應所報無躓礙
神通達道華足
已得是無能壞
復次天子菩薩有四事行所作堅強得不怯
弱何等爲四一者精進不轉二者身所行淨
及淨他人三者其意純淑得至於道四者不
厭倦於佛法而得成就是爲四事菩薩所作
堅強得不怯弱佛爾時歌頌言
得堅住於精進
立中正無兩際
常清淨無垢濁
身意行口亦爾
所作爲常純淑
以是故乗佛義
於請益不厭倦
常思念於佛法
此四事法之上
是則爲微妙持
若有堅住法者
便當得道行徑
於內外皆已了
悉逮得道之節
在於此三處中
爲法王今不久
復次天子菩薩有四事行得無能及最偶之
福何等爲四一者以般若波羅蜜廣教授諸
菩薩二者未發道心者而勸一切令發道意
三者常行三品願一戒二智慧三平等應是
事者所作功德而無恚怒四者心念於道而
無懈怠是爲四事菩薩得無能及最偶之福
佛爾時歌頌言
用智慧度無極
教導於解黠者
便以等住於道
則恒以是道心
廣勸免於衆人
皆使令發道意
於三品而不轉
若有應於是者
便爲合於道義
其一切諸所作
是功德遂當辨
稍得依近於道
復次天子菩薩有四事行得知無所罣礙之
行何等爲四一者有所作常以慧不爲頑很
自用二者知一切法因縁所屬離於吾我而
無瞋怒三者以空法攝護一切四者遠離愛
欲曉了六情是爲四事菩薩得知無所罣礙
之行佛爾時歌頌言
所作常以慧
不很不自從
信用力方便
所見而不受
是法爲已空
終不捨離人
行過諸所欲
內外爲已淨
如是最上法
四事之所立
便得智無礙
慧度於無極
復次天子菩薩有四事行去離冥塵而得智
慧何等爲四一者所聞不厭足二者應人所
欲而爲說法心無所冀三者一切所作如幻
於諸法界慧無所壞四者一時發意超入法
城是爲四事菩薩去離冥塵而得智慧佛爾
時歌頌言
常求深學
聞不厭足
審觀法義
應所欲教
已得緫持
自以意說
不復從人
有所啓受
所作若夢
及野馬幻
視一切法
癡分如是
其所修設
而不壞法
一發淨意
便棄苦痛
如是法品
甚爲殊傑
是經特尊
常當親近
遠離冥塵
而得慧明
遊於三世
譬如日光
復次天子菩薩有四事行入衆勇辯得不恐
懼何等爲四一者得陀鄰尼念持不忘二者
一語能報諸所問皆斷其狐疑三者已得大
哀教授一切使入空法四者所作離於魔事
便逮得神通之智是爲四事菩薩入衆勇辯
得不恐懼佛爾時歌頌言
已得於緫持
所聞而不忘
一語報諸問
皆斷衆狐疑
大哀廣教授
一切無所有
神通爲已達
魔欲不能制
如是四事法
則爲應菩薩
於此無恐畏
在衆住不懼
復次天子菩薩有四事行得所聞義依而有
護何等爲四一者諸所聞者悉持之於所聞
無所聞亦無力亦無恃亦無所至二者諸所
音聲非是正行皆遠離之諸法解脫等若如
稱語義如響三者若聞他方有深經輙身自
徃求四者已入寂靜義而無有憒[鬧]是爲四
事菩薩得所聞義依而有護佛爾時歌頌言
雖欲多聞法
不聽採其義
無聞亦無力
因義是其要
三界諸音聲
皆非正道行
響等譬如聲
知義亦如是
於此得聞聽
觀受奉其義
無使身自行
彼說聞歡喜
其義最第一
法寂無憒[鬧]
用是深法行
禀承敬其義
復次天子菩薩有四事行得依法奧超絶於
俗何等爲四一者聚會衆人而爲說法二者
於大衆中爲現無常事三者勸大祠祀者使
爲覺願四者常欲捨諸所有止空閑處是爲
四事菩薩得依法奧超絶於俗佛爾時歌頌
言
在於大城
常處其中
因其黠慧
而爲說法
住身大會
建立衆人
婬放逸中
爲現無常
會於大祠
彼我等佐
因祠勸助
用以覺故
與無有俱
常念捨離
心常願求
處在空閑
復次天子菩薩有四事行得恭敬順行佛世
尊教何等爲四一者心常在道究竟不離二
者所聞受持念未曾忘三者所許如言有求
不逆四者習於空無入一切法是爲四事菩
薩恭敬順行佛世尊教佛爾時歌頌言
身更諸苦痛
道意終不轉
得聞入法要
是則大導師
心口有所許
身行亦如言
習諸空無慧
入衆智慧法
奉行如法教
得離婬怒癡
不懈不中止
無恚亦無冀
十方稱名譽
歌歎其功德
若應順此教
法慧無過者
復次天子菩薩有四事行得承法教導利一
切何等爲四一者受空身住能爲衆會廣說
大法二者已自調心去離婬欲而得泥曰復
令會者調心止欲說泥洹法三者自身所作
滿足至道復令一切立摩訶衍四者自身求
法已暢衆妙復教於人令求索法是爲四事
菩薩得承法教導利一切佛爾時歌頌言
教授於人
令受空要
調心止欲
得住泥曰
道德至尊
及大神足
以法寳施
示人覺乗
所爲已具
至於道心
於衆立人
使到大乗
常求於法
使合義力
爲衆說法
亦不增減
復次天子菩薩有四事行得不可及神通之
慧何等爲四一者日日修梵四淨之行二者
常止宿於空閑之處三者深入於法忍四者
身心而等慧是爲四事菩薩得不可及神通
之慧佛爾時歌頌言
日修梵行
以自興立
常樂空閑
處於清淨
已入深法
便至於道
身心平等
自致得慧
已合如是
於行而等
於五神通
爲已得達
飛到十方
住諸佛前
多所育養
於一切人
復次天子菩薩有四事行得魔現怪心不傾
動何等爲四一者住四禪者皆令入空二者
常以大哀不捨一切三者供施三寳精進不
絶常不厭足四者以漚和拘舍羅故六波羅
蜜而得堅住是爲四事菩薩得魔現怪心不
傾動佛爾時歌頌言
空無思想住
建立導四禪
常以無極哀
令衆安入義
其於法寳貫
不截亦不斷
應諸度無極
則是權所引
意無能沮壞
堅住而不動
一切諸四魔
皆悉爲之伏
徧見衆庶人
在魔羅網中
示於泥洹道
皆令發是乗
復次天子菩薩有四事行得深遠智而不可
逮何等爲四一者常思惟入深法二者非義
之事常悉捨離三者常憂念一切使得合法
義四者能調剛強開解愚冥得佛無礙智是
爲四事菩薩得深遠智而不可逮佛爾時歌
頌言
意常思惟
入於空法
放捨非義
常合正義
已入是念
憂勞一切
得深遠智
則意之最
得調剛強
開伏曚冥
令發起意
立摩訶衍
神通之智
皆爲已辦
得智深遠
不可逮覺
復次天子菩薩有四事行得不爲俗法之所
點汙何等爲四一者若得利若樂若有名若
歎譽不以喜悅二者若無利若苦若無名若
謗毀亦不以憂三者依受五隂護養一切四
者若得受隂者示現空聚處是爲四事菩薩
得不爲俗法之所點汙佛爾時歌頌言
若有利及名譽
便已得一切樂
有如是稱歎者
心亦不以爲喜
若無利無名苦
有智者不以憂
如蓮華不點汙
於世行亦如是
若受隂用是義
以將養一切人
已能滅盡諸隂
計念之善如幻
於世行隨其法
不爲俗所點汙
令一切得樂義
以戒德爲塗香
復次天子菩薩有四事行得入深行殊勝無
侶何等爲四一者是身亦非身二者是人亦
非人三者諸法皆靜寞四者慧無所著是爲
四事菩薩得入深行殊勝無侶佛爾時歌頌
言
是身亦非身
是人亦非人
法靜亦如是
慧亦無欲著
復次天子菩薩有四事行得知巧方便根爲
衆說法何等爲四一者便得神通二者其慧
無所罣礙三者得辯才之智四者本願已淨
是爲四事菩薩得知巧方便根爲衆說法佛
爾時歌頌言
神通爲已達
其慧無罣礙
辯智常如此
本願已畢淨
已知見人根
如應爲說法
聽者輙聞受
不疑怪泥洹
復次天子菩薩有四事行得入脫門在生死
中不與色欲會何等爲四一者得住於空聚
若見繫囚便度脫之二者得立無想著行者
皆度脫之三者逮得無願安和定隱將育一
切四者得漚和拘舍羅以智慧示現諸法是
爲四事菩薩得入脫門在生死中不與色欲
會佛爾時歌頌言
已得空於聚
繫囚即解脫
已立於無相
度諸想著行
已得於無願
安詳和定隱
隨衆所生處
將育於一切
權慧開化人
則住度脫門
不止無色界
是足以時入
復次天子菩薩有四事行得奇特方便降伏
貢高何等爲四一者普視悉見知諸法界二
者了生死本以法度脫之三者悉知身欲本
四者習於泥洹不疑諸法是爲四事菩薩得
奇特方便降伏貢高佛爾時歌頌言
普察悉見知
一切諸法界
終無偏限心
所視悉平等
至於身之本
處欲而自在
已知殊特便
以權應而說
一切無所習
諸法皆滅度
不生無所起
所有爲都盡
不慢不自大
降伏諸貢高
一切以巧智
皆使入泥曰
復次天子菩薩有四事行得因縁方便知諸
所作何等爲四一者布施得豪富因此便致
是二者持戒得生天因此便致是三者博學
成大智因此便致是四者止觀離生死因此
便致是爲四事菩薩得因縁方便知諸所作
佛爾時歌頌言
布施得豪富
縁是則果報
持戒生天上
縁是則果報
博聞慧無欲
縁是則果報
道觀無識著
縁是則果報
復次天子菩薩有四事行得律方便離諸所
見何等爲四一者在有常中心得無著二者
在無常中意不有異三者見諸起者及生死
本乃從十二因縁合會生其已見知不作是
事四者視諸起滅及生死滅乃從十二因縁
離散滅其已見知處於三界不作滅事是爲
四事菩薩得律方便離諸所見佛爾時歌頌
言
見計有常者
爲示無常事
在於無常中
爲現中正法
若爲一切人
廣說因縁意
其聞十二事
心普得清淨
一切諸十方
世尊所可說
癡爲生死本
上下從是起
諸可所起者
亦終不復滅
因縁皆已盡
不與十二會
復次天子菩薩有四事行得善權方便長育
一切何等爲四一者一切人是我所皆爲示
現其道二者所作功德而不厭足三者住於
生死無求泥洹四者隨諸所樂入而度脫之
以善權行不爲愛欲所汙是爲四事菩薩得
善權方便長育一切佛爾時歌頌言
堅於一切人
使住於覺道
諸所作功德
不念欲中止
在於生死中
而爲求滅度
如其所好樂
因是而濟脫
心意常當念
親近於是法
善權方便故
都已曉了知
恒志在養護
無數諸人民
攬持一切智
皆使疾逮得
復次天子菩薩有四事行得吉祥願身意清
淨何等爲四一者無慳貪二者施不擇時與
三者堅於戒四者身意所作常願於道是爲
四事菩薩得吉祥願身意清淨佛爾時歌頌
言
心質朴不慳
持戒淨無瑕
堅住而不動
譬如須彌山
身意之所作
常願於覺乗
今得吉祥應
如是在不久
復次天子菩薩有四事行得忍辱力心無恚
怒何等爲四一者待遇一切人如父母愛其
子亦如自身無異二者若得苦痛撾捶割刺
計無有身而不愁憂三者已得解空離諸所
見四者身所行惡常自責悔他人所作見而
不證是爲四事菩薩得忍辱力心無恚怒佛
爾時歌頌言
視一切如身
若父母愛子
常持大慈意
煦育諸人民
若有起恨心
則覺隨而滅
已解了於空
能爲第一忍
若身有短惡
常深自責悔
及見他瑕穢
終不證其闕
一切諸人民
吾當度脫之
在於夜夢中
未曾起恚心
復次天子菩薩有四事行得波羅蜜度於彼
岸何等爲四一者所作福無央數二者所作
慧無有限三者以一波羅蜜滿諸度無極四
者發意作功德不求餘但願一切智是爲四
事菩薩得波羅蜜度於彼岸佛爾時歌頌言
所作福無厭足
如衆流歸於海
修智慧無限量
以得住於佛乗
則持一度無極
滿足諸波羅蜜
凡發意所作爲
常願求於正道
已得度於彼岸
諸度無極亦爾
則便入泥洹城
如是得不爲難
復次天子菩薩有四事行得應所乏饒益一
切何等爲四一者有無盡寳藏二者有無窮
法教三者神通爲已達四者心平等譬如地
是爲四事菩薩得應所乏饒益一切佛爾時
歌頌言
其福藏無有盡
法教化亦無窮
神通達智無礙
心平等其若地
如此法難稱量
已於道而得住
如是者多饒益
便疾得至於佛
復次天子菩薩有四事行得爲一切世人所
愛敬何等爲四一者行梵四淨行二者行四
恩救攝一切三者有諦慧四者得四無所罣
礙一義二法三次第均四報答是爲四事菩
薩得爲一切世人所愛敬佛爾時歌頌言
如梵住行四淨
常樂施於四恩
已得有四諦慧
用供養一切人
因是恩已得度
應教授而說法
以恩行合會人
用是故見敬愛
復次天子菩薩有四事行而得智黠爲人所
譽何等爲四一者多聞具足不犯於戒得無
所疑二者已得樂止安而無害三者已得寂
寞諸根便定四者自身已得安隱而無所貪
所作不自侵悉逮見知是爲四事菩薩而得
智黠爲人所譽佛爾時歌頌言
聞已具便受持
以自戒度彼岸
如是者無所疑
得樂止安隱處
已止宿在空閑
則諸根門寂定
身已安無所貪
悉逮見諸自侵
復次天子菩薩有四事行所作功德而不可
盡何等爲四一者以信得豐饒二者以精進
得豐饒三者以大哀得豐饒四者所作功德
但願大乗是爲四事菩薩所作功德而不可
盡佛爾時歌頌言
以信得堅住
無能動搖者
常修精進行
從是得大力
無盡之大慈
及與無極哀
常爲一切人
行於廣大道
以如是之故
得無盡功德
稍稍復增益
遂至不可量
如月盛滿時
淨好無瑕穢
常在衆星中
其明無能蔽
復次天子菩薩有四事行堅其本要會得至
佛何等爲四一者如口所言身意不異二者
已受持要三者心已安隱得住於道四者意
得堅強若如金剛是爲四事菩薩堅其本要
會得至佛佛爾時歌頌言
口之所言
所作亦爾
善已敬受
奉持正要
爲已安住
於此道意
其身堅強
譬如金剛
如是則爲
四事法行
智黠之人
常修是事
意不猶豫
爲已得定
已堅其要
會得至佛
復次天子菩薩有四事行常爲豪尊攬持諸
法而得自在何等爲四一者得於智力而無
欲力二者得黠慧力離於癡冥三者心得自
在不隨魔教四者已得緫持隨人所樂而爲
說法是爲四事菩薩常爲豪尊攬持諸法而
得自在佛爾時歌頌言
以智力得勇慧
爲不隨受欲力
黠慧力消癡冥
已度脫諸所見
心已尊魔皆伏
得緫持應問答
教授衆不自侵
以是故疾得尊
復次天子菩薩有四事行諸所施造輙爲作
師何等爲四一者無瞋恚二者常恭敬於人
三者不婬泆四者意純淑是爲四事菩薩諸
所施造輙爲作師佛爾時歌頌言
心念無婬恚
常住於恭敬
純淑得至道
爲師敷要慧
造匠衆方便
於世世之上
世人咸歸仰
一切頭面禮
復次天子菩薩有四事行緫持衆事無所不
了何等爲四一者已通於智於智中遊無所
不過二者所說十方諸佛皆聞其音佛尋報
讃三者皆已離諸無功德法四者皆已得諸
功德正法即便逮得世雄印是爲四事菩薩
緫持衆事無所不了佛爾時歌頌言
神通爲已達
飛行淨衆塵
其智甚廣大
普等如虚空
一切諸如來
皆見聞其音
報答悉滿足
其語無缺減
諸非功德業
爲已悉遠離
愛慶得吉祥
立諸功德本
已住如此者
爲能光是法
於是功德中
皆無自侵者
佛說是此四事章句言時萬二千人發無上
正眞道意五千菩薩得無所從生法忍爾時
三千大千剎土六反震動其大光明無所不
照
答法義品第二
須眞天子則語文殊師利童子言如來爲我
發遣三十二事章句法品惟願重爲廣說令
解云何菩薩於此大乗意不忘信文殊師利
答言心自審信不隨他人教故天子復問云
何菩薩所作堅強文殊師利答言降棄諸欲
故天子復問云何菩薩得最[禺]之福文殊師[偶]
利答言了知法界而不動故天子復問云何
菩薩得無礙行文殊師利答言不爲諸入之
所惑故天子復問云何菩薩去離冥塵文殊
師利答言知諸法界本皆淨故天子復問云
何菩薩入衆勇辯離諸恐畏文殊師利答言
選求諸法不可得貌故天子復問云何菩薩
得所聞義依而有護文殊師利答言已知諸
法默然故天子復問云何菩薩得依法奧文
殊師利答言以知住法界故天子復問云何
菩薩而得順世尊教文殊師利答言不隨諸
音故天子復問云何菩薩得承法教文殊師
利答言得諸解脫故天子復問云何菩薩得
無過者文殊師利答言於諸法心不動故天
子復問云何菩薩降伏魔衆文殊師利答言
以空覺於愛欲而求道故天子復問云何菩
薩智不可逮文殊師利答曰得諸佛法悉受
持故天子復問云何菩薩不爲世法所汙文
殊師利答言隨世俗行無能汙故天子復問
云何菩薩得諸深行文殊師利答言於空法
不恐懼故天子復問云何菩薩知巧方便根
文殊師利答言於六情悉見諸情之本故天
子復問云何菩薩得至脫門文殊師利答言
於一切問爲說脫教故天子復問云何菩薩
得奇特方便文殊師利答言於生死索泥洹
求而見之於泥洹見生死徑故天子復問云
何菩薩得因縁方便知諸所作文殊師利答
言住於無數悉見一切諸法故天子復問云
何菩薩得律方便文殊師利答言視一切法
無所屬故天子復問云何菩薩得善權方便
文殊師利答言隨世所作不離不著故天子
復問云何菩薩得吉祥願文殊師利答言已
逮道智故天子復問云何菩薩得忍辱力文
殊師利答言從本已來至於泥洹悉知諸法
故天子復問云何菩薩得度彼岸文殊師利
答言悉知一切異法故天子復問云何菩薩
得饒益一切文殊師利答言悉知無盡法界
故天子復問云何菩薩爲衆所愛文殊師利
答言觀諸佛剎無有色故天子復問云何菩
薩得衆稱譽文殊師利答言不於諸法言是
我所非我所故天子復問云何菩薩德不可
盡文殊師利答言等知諸法如虚空故天子
復問云何菩薩得堅其本要文殊師利答言
於諸法界無所破壞故天子復問云何菩薩
得爲豪尊文殊師利答言無心悉知一切心
故天子復問云何菩薩而得爲師文殊師利
答言於無念法無所捨故天子復問云何菩
薩得曉知衆事文殊師利答言知一切法無
依無怙無來無徃故是故天子菩薩得曉知
衆事爾時文殊師利說是事時八萬菩薩得
無所從生法忍於是世尊讃文殊師利童子
言善哉善哉如所解說分別法義何快如此
法純淑品第三
於是須眞天子復問文殊師利言仁者我所
問法爲純淑不文殊師利答言世之所有欲
而無厭心悉捨離審於法奧是則法之純淑
如吾所報卿屬所問豈復純淑法耶法乎天
子無純無淑所以者何無像貌故法乎天子
不可得見所以者何目之所視不極於微用
有著故法乎天子亦無作者所以者何用無
起故法乎天子無有道徑所以者何無吾非
我故法乎天子悉皆平等所以者何如虚空
故法乎天子不可得等所以者何用無侶故
法乎天子常住無來無去無語無言無毀無
譽離於毀譽無綺無飾無醜無陋故法乎天
子無穿無漏無補無納所以者何過於魔行
故法乎天子無長無養所以者何離於起滅
故法乎天子無處無住所以者何樂於法界
故法乎天子無所畏所以者何用不惑故法
乎天子無所受所以者何離於貢高故法乎
天子不貢高所以者何習寂然故法乎天子
習寂然所以者何離諸念故法乎天子無所
念所以者何降伏諸異道故法乎天子無有
巢窟所以者何離婬怒癡故法乎天子空所
以者何從本已來淨故法乎天子無相所以
者何無聲名故法乎天子無願所以者何不
造立識故法乎天子無造立所以者何無境
界故法乎天子無所倚所以者何用無雙故
法乎天子無動搖所以者何用堅住故法乎
天子無我所以者何則不滅故法乎天子無
人所以者何從本已來無所生故法乎天子
無常所以者何無所起故法乎天子無所起
所以者何習無所生故法乎天子無所生所
以者何無若器相故法乎天子無有相所以
者何離諸相故如是天子此則爲法之純淑
義也天子復問文殊師利法無所有亦無有
要云何仁者說純淑法義乎文殊師利答天
子言善哉善哉如卿所語誠無有異無所有
者此則純淑法義也所以者何無身口意所
作是則法法之純淑也所以然者天子法無
巢窟故有巢窟者身與意而異則爲非時之
心施天子復問文殊師利云何得知非時之
心文殊師利答言天子有身爲六衰所相繫
而計有常則知非時之心知法求名著音聲
響而隨邪徑則知非時之心知法及僧受道
果證則知非時之心知愛欲本邪想施與則
知非時之心知戒而離寂淨則知非時之心
畢三惡道得出爲人志在天福則知非時之
心其意不調而欲布施則知非時之心意無
寂滅而欲持戒則知非時之心意有倚怙而
欲忍辱則知非時之心不淨其意而欲精進
則知非時之心多念喜忘禪思不定則知非
時之心自大貢高求於智慧則知非時之心
住於我所而欲行慈則知非時之心志於猶
豫而欲行哀則知非時之心行墮於四證而
欲行喜則知非時之心住於有身而欲行護
則知非時之心無身痛痒意而欲念法不應
止則知非時之心知諸起滅不應斷則知非
時之心身意相倚不應神足則知非時之心
以六情倚於五根則知非時之心以所見力
依於五力則知非時之心知立法無覺意則
知非時之心念愛欲貪不應八直則知非時
之心於苦智而有疑則知非時之心於集而
有疑則知非時之心於滅盡而有疑則知非
時之心賷俗所有欲入於道則知非時之心
如是天子受持淨心用專著故則知非時之
心天子復問文殊師利云何得知是時之心
文殊師利答言天子心等如虚空則知是時
之心天子復問文殊師利云何心等如虚空
文殊師利答言天子如虚空無心心亦如是
如是心心等如虚空天子復問文殊師利誰
當信心等如虚空文殊師利答言天子計有
吾我人者則不信天子復問文殊師利計吾
我人者何所是文殊師利答言天子心等如
虚空而欲增益過出其上天子復問文殊師
利云何增益過出其上文殊師利答言計有
常者便欲出其上計無常者亦欲出其上苦
者亦欲出其上樂者亦欲出其上憂者亦欲
出其上無憂者亦欲出其上計有身者亦欲
出其上計無身者亦欲出其上空無相無願
亦欲出其上幻夢水中月影響一切諸法其
譬如是如是等而復欲出其上如法有所處
便可增益婬怒癡更相倚復欲出其上形此
生死之不可讃歎泥洹之事復欲出其上如
是天子是爲計吾我人者天子復問文殊師
利云何得無瞋恚而不[狠]文殊師利答言天
子從生死出住泥洹還世間滅諸愛欲而淨
行於滅不永滅於起無所起諸形音聲不以
畏懼如是滅爲習者有所脫脫習者爲已度
如是事一切法不能舉其功不能勝其德是
爲天子無瞋恚而不很說是法時三萬二千
天子得法眼淨五千比丘心得解脫萬二千
菩薩皆得法忍
聲聞品第四
於是須眞天子謂諸大弟子仁者所狐疑可
問文殊師利長老摩訶迦葉前問文殊師利
言菩薩云何行八唯務禪文殊師利答迦業
言菩薩於八唯務禪本無無所造立禪無恚
禪等禪是菩薩禪迦葉復問文殊師利云何
作是說文殊師利答言唯迦葉身本無無造
立於三界者便起愛欲已了離欲是故知身
本無三界無所造於欲無所想已知空而立
禪如是迦葉而作此說八唯務禪本無無所
造立禪無恚禪等禪則菩薩禪於是迦葉默
然無言賢者舍利弗復問文殊師利云何菩
薩得無礙慧文殊師利答言唯舍利佛菩薩
於諸礙而無恚恨於諸罣礙而無制著一切
愛欲而皆見知而不捨離所以者何養護一
切故是故菩薩得無礙慧賢者摩訶目[犍]連[揵]
復問云文殊師利何菩薩而得神足文殊師
利答言唯目[犍]連菩薩於無爲而無所愛度[揵]
脫一切而降盡之不於有爲有所愛所以者
何將護一切故是故菩薩得大神足長老須
菩提復問文殊師利云何菩薩得知他法行
文殊師利答言唯須菩提菩薩於一切他異
法悉了知之心於道事而不猒常樂三昧而
無足諸所作爲而示現是故菩薩得知他法
行賢者阿耨文陀尼子復問文殊師利云何
菩薩博採衆義說明慧法文殊師利答言唯
阿耨菩薩悉視一切諸根隨所樂喜而說其
德無常苦空非身之義各令得其所無數生
死百千劫持是法義而徧教授無有滅盡其
智如是是故菩薩博採衆義說明慧法賢者
蠡越復問文殊師利云何菩薩而常樂禪文
殊師利答言唯蠡越菩薩習三摩越悉知諸
法於諸亂意者而起大哀令發無央數行不
禪無所樂是故菩薩得禪賢者優波離復問
文殊師利云何菩薩得持法藏文殊師利答
言唯憂波離菩薩悉知諸法奧藏從本已來
泥曰離愛欲者已應法藏教授一切爲示愛
欲令覺知之於愛欲中令起道意是故菩薩
得法奧藏賢者阿那律復問文殊師利云何
菩薩得天眼徹視文殊師利答言唯阿那律
菩薩於十方諸色悉照見已有色習者而爲
示現一切法悉示現無所著令尋跡而得出
是爲菩薩得天眼徹視賢者薄鳩盧復問文
殊師利云何菩薩得諸根寂定文殊師利答
言唯薄鳩盧菩薩於一切界視如佛界於佛
界視如諸界無所有是故菩薩得諸根寂定
賢者鴦掘魔復問文殊師利云何菩薩得利
諸根文殊師利答言唯鴦掘魔菩薩視諸逆
惡等之如道是故菩薩得利諸根賢者摩訶
迦旃延復問文殊師利云何菩薩得分別知
衆經方便文殊師利答言唯迦旃延菩薩得
四等無盡何等爲四一者義二者法三者次
第四者報答是爲四以一絶句於百千劫廣
爲一切分別演教如是教不近有爲不有所
染已淨無所却如是教於諸法界不動轉於
一切受而爲作受是故菩薩得分別知衆經
方便賢者摩訶拘絺復問文殊師利云何菩
薩得義法次第報答四事文殊師利答言唯
拘絺菩薩於寂然法得此以義等教授已住
於法以法等教授於所爲常歡喜而無恨以
次第等教授如響不可護持以報答等教授
是故菩薩得義法次第報答賢者羅云復問
文殊師利云何菩薩得淨其戒文殊師利答
言唯羅云菩薩以淨戒三昧捨戒犯戒將養
一切是故菩薩而得淨戒賢者阿難復問文
殊師利云何菩薩而得博聞文殊師利答言
唯阿難菩薩一切諸佛所說樂欲聽聞已聞
則受其義聞已皆持所聞便以教授是爲菩
薩而得博聞於是諸大弟子歡喜默然爾時
須眞天子謂諸大弟子言屬文殊師利所說
法仁寧有是事乎諸大弟子言吾等尚不能
了知一法何況爾所法耶天子言仁者若干
種身各各異類其道義一也大弟子答言譬
如牛跡中水諸餘弟子所知如是若車轂隱
地其處受水吾等之類其譬如此譬如大海
中水廣長大無有邊幅深難得底於聲聞辟
支佛中菩薩爲尊天子讃言善哉善哉所說
至誠而不貢高文殊師利言如是天子弟子
所言而不貢高稱譽菩薩審諦實爾天子復
問文殊師利仁者云何作是說文殊師利答
言如是天子聲聞辟支佛爲倚貢高爲離貢
高菩薩貢高出彼輩上合聚佛法是則菩薩
爲行勇悍天子復問文殊師利菩薩貢高欲
令他人稱譽耶文殊師利答言欲將導一切
故如是天子天子復問文殊師利云何如是
文殊師利答言天子是故菩薩方便稱譽佛
乗毀弟子乗於大衆中自現身所行及法事
所以者何欲令一切皆發道意不欲使人起
小道意所以者何焦燒佛種故教一切人皆
令遠離所以者何不欲令人貪樂故也如是
天子欲令菩薩發大乗滅弟子乗故天子復
問文殊師利得無過耶文殊師利答言天子
稱譽摩尼瑠璃水精甚淨無所點汙寧復過
乎天子報言所說無過文殊師利答言如是
天子菩薩稱譽大乗毀弟子乗不增不減也
天子譬如長者子稱譽轉輪聖王功德毀訾
國中諸貧乞者豈有不可天子言無不可也
文殊師利自如所說耳文殊師利答言如是
天子菩薩稱譽大乗而毀弟子乗者而無所
損佛爾時讃歎文殊師利言善哉善哉文殊
師利如是所說爲甚快也何以故文殊師利
稱譽大乗毀弟子乗毀弟子乗則毀一切乗
矣所以然者文殊師利其大乗者皆生一切
乗故
須眞天子經卷上
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