佛說無極寳三昧經卷下

西晉三藏法師竺法護譯
舍利弗白寳來菩薩言仁所來處剎土何類
本願何如無極國土寳來答曰無極國土爲
何如耶舍利弗言無極國中悉皆菩薩無有
羅漢異種雜人也一切所有皆是七寳寳來
言我發願以來所度不逮不願無極國土所
有也法無起處豈有思想一切剎土有起願
者今復逮見無極想願舍利弗言仁者來時
賫持妙華貴其珍奇不亦想乎答曰是華無

 
形但以爲主而於竹園以法授之耳又舍利
弗見佛像者爲作禮佛道威神豈在像中雖
不在像中亦不離於像但有想者謂有威神
觀之了無所有也願者譬如忉利天上有華
名拘耆諸天莫不愛樂者菩薩以法爲一切
導眼目道本所有但以意作法器耳舍利弗
言意者獨有主耶寳來曰意者與諸法合諸
法與意合道者無主以無起作主是故爲法
器也又謂舍利弗汝見化未曰見之寳來曰
化道在何所從何所來去至何所舍利弗言 

 
化無處所寳來言何知爲化舍利弗言但見
化成時不見本末故名爲化寳來曰是故無
所有也舍利弗言見者爲倒見乎無所見何
等爲見寳來曰諸想如化是爲見未起法如
化未來法無名是爲見無造法未作法是爲
見無有造化者但作無名之想是爲見怛薩
阿竭作無造之作是爲見舍利弗言於是見
中有徃來無寳來言無徃來者以故爲見設
有徃來者是不爲見是爲倒見也舍利弗問
寳來言乃有斷輪門者無寳來曰薩芸若者

 
已見無形之門是爲已斷輪門已空可致脫
無脫者可致於空譬如空無所不入何以故
都無有處用是故無所不入用脫於本故其
輪不轉曇摩菩薩語寳來言諸新學者我欲
皆使逮得是法寳來曰欲得空定者當行九
法一者當定十方人悉令作菩薩二者見諸
惡意令心不起是爲定三者視五道勤苦悉
欲脫之是爲定四者於癡徑中不起吾我是
爲定五者視諸不明悉欲令明是爲定六者
所作功德悉令不失是爲定七者視十方人 

 
皆等是爲定八者觀當來過去諸可意生勿
復作識是爲定九者使諸佛剎人悉志菩薩
意不動轉從是疾得三昧是爲定彌勒菩薩
白佛言今在會者誰不發阿耨多羅三藐三
菩提心佛語彌勒昔沙呵樓陀佛時我初發
意爲垢所蓋不得大慧但聞菩薩謂發意當
得其處也但想空不得蓋師不得漚惒拘舍
羅遠離善知識爲欲王所欺音著不斷失波
羅蜜没六十二劫後與法自然佛會斷我諸
疑逮得本無立於空中諸根即斷見於慧門

 
得無動之形從是轉行便斷法輪便從正覺
受是三昧雖六十二劫發意於法無益後與
法自然佛會便得大樹乃更發意發意時有
九十億人俱共發心求阿耨多羅三耶三菩
提彌勒菩薩白佛言初發意者有幾法佛言
有九法一者遠離衆會常志寂靜二者得善
知識從受法不失三者遠惡知識不與從事
四者當遠離五事一者惡沙門二者惡婆羅
門三者惡黃門四者惡牛惡馬五者蛇虺毒
蟲此五者不當與從事未得道頃令人入泥 

 
犁以故當遠之五者初發意求羅漢辟支佛
心者當遠之當覺諸魔事不當與共事也六
者但夢中見佛說深法七者但爲法發意不
在飯食八者不當數聚會有所希望九者當
等心於十方等心於三昧志欲坐佛座不恐
怖是爲九法佛說是時六萬愛欲天子皆得
是三昧諸天飛在空中悉言善哉善哉得聞
是法福德無量彌勒菩薩白佛言是諸天子
得聞是法自持功德持佛威神耶佛言是諸
天子今聞是者宿命以事二萬佛供養舍利

 
如須彌山雖有是福無益於泥洹今聞是三
昧起壞前福所以者何前世所植福皆有生
滅今是三昧以空壞有彌勒又言聞是三昧
者後得無復壞滅耶佛言是三昧終不可壞
所以者何三昧無名處無想處無念處無形
處無識處無威神處無有結行求脫處三昧
清淨是不到彼彼不到是無有願想非想處
無有造作於化無有形處無生死斷無斷處
但有名但有響但有聞慧之處慧無所到無
作器是故不可壞不可滅無色處於欲無作 

 
識處無起行處不受衆味無有形無出無入
無生處無應處寂然無動無邊幅不可壞敗
欲壞敗者是大癡根生死之門也又舍利弗
有五不直不當與從事一者不當處法有二
二者不當於法有所起三者不當現諸法是
非無有名者四者不當於當來過去有所見
五者諸法不可斷是爲五菩薩得是無去來
之法者疾得阿耨多羅三耶三菩提須菩提
白佛言若有念苦樂者則不離於苦樂是則
爲二法菩薩者不中離不上離不脫離不中

 
無所離於所作遠無作是爲作所起如幻以
幻脫幻幻中無幻幻中無名如是亦不從法
得度亦不離法得度於脫中復脫是爲無有
主但有名耳於字無知名者是爲法輪斷舍
利弗言法輪本清淨無所有誰有斷輪者寳
來曰不知輪有處者是即爲斷佛言貪可法
者是爲生死根滅法亦爲無結之作也無作
之作是爲不離作離貪諸可即爲無有斷者
無貪不起是即道無可不可無生不生無識
不識無死不死無斷不斷無遠不遠諸可不 

 
可所住無想離於無想所念無念所說無所
說泥洹無滅離於無滅泥洹無形離於無形
泥曰滅盡無所盡諸法寂然離於寂然諸法
無可不有所失於慧離本非名無想所明無
所明於明冥無相知者癡慧無相入者於道
無有得道者若苦若樂無相識者所起無所
想於清淨無難易所度無有主所至無相離
者諸法非名離於非名所度如流水於名無
轉者如是者皆即道也佛以三昧度如人意
以萬物自莊嚴但莊嚴無形莊嚴倒見莊嚴

 
諸可意王莊嚴是想非想耳文殊師利菩薩
白佛言此諸天人來在會者有幾所人得是
三昧佛語文殊今是會者諸天及人一切普
悉得是三昧逮是功德悉當作佛當受尊決
斷於五道爾時會者聞佛所語八千億諸天
及人悉得無所從生法忍即昇虚空去地三
百丈其身上各有萬億華香却乃來下稽首
佛足阿樓菩薩呵提菩薩從座起白佛言是
諸上人飛在空中身上華香從何所出佛言
譬如淨帛本自淨潔在所染之五色鮮好帛 

 
本自淨色本亦淨二物因縁故得明好色亦
不入帛帛亦不入色以淨因縁而得發明菩
薩清淨故致華香其所因縁亦復如是菩薩
亦不在華香中華香亦不著菩薩諸天及人
得斷念想逮明慧法便有華見用華淨故因
縁興耳法亦如是無住者成諸功德住想行
者開生死門羅漢辟支佛所以由遠五道者
但用十倒見故一者見諸功德悉言脫者悉
爲倒見二者見五道勤苦欲取泥洹是爲倒
見三者見萬物無常欲疾離之是爲倒見四

 
者求安本自無本是爲倒見五者知出無間
入無處世自無出求之不止是爲倒見六者
羅漢取泥洹時身中自火出火亦無處便起
想出身中火自燒者故知生死不斷是爲倒
見七者本末不可盡而自求盡是爲倒見八
者欲於泥洹滅盡諸惡不知無主及欲滅之
是爲倒見九者所施與不發一切人意但欲
法不斷是爲倒見十者於苦於樂不等淨行
言有二法是爲倒見行菩薩道當知是事而
疾離之佛語阿樓菩薩摩提菩薩等今是諸 

 
天及在會人皆是徃昔阿呵耨佛時人也今
於我前悉莂之者宿命已於六萬佛所受是
三昧今故於此而莂之耳却後我法欲斷絶
時是等當有四十萬人當持法住令不斷絶
然後久久有惡沙門若壞戒人當壞我法須
菩提白佛言何所菩薩護法令不斷絶佛語
須菩提是四十萬菩薩悉住第八已下於法
無煩苛之想是爲護持法令不斷絶也須菩
提白佛言何等爲壞法者願佛說之佛告須
菩提若有得羅漢辟支佛若沙門及天與人

 
起想煩荷於法求名壞亂本慧妄增減法枝
掖解說以僞錯眞以辯亂道不惟空慧而務
嚴飾聞佛可得志存超獲不知漚惒拘舍羅
而不勤植德行爲是法賊破我道者也阿須
夷天潘那提天提天樓尼天拘屬提天施那
利天俱白佛言願持形壽歸持法者千億萬
劫無休息時常令我等得是三昧佛言其有
德人奉行三昧如法不失則得佛疾其有發
意行是三昧者譬如泥洹天上有寳諸寳中
王天上天下寳中最尊有佛在世寳乃現耳 

 
名日精摩尼珠有得是珠持著器中若著手
中視之四面空中在欲得幾日雨珍寳所向
莫不如願是尊寳珠不當貪惜當雨三界普
令獲寳是三昧者德亦如是也羅閱祇王白
佛言佛者尊祐世之大道常有大慈救濟十
方願以寳珠雨我國界得令人民普得福利
佛則時笑神光暐曄阿難正服前白佛言佛
不妄笑願聞其意佛語阿難見是王不欲得
泥洹天上寳珠雨羅閱祇使普富饒不知寳
來三昧已得是寳也佛語王言寧見人民百

 
日不食普得安隱以法爲味又諸女人化爲
男子是法之利不亦大乎王心歡悅即脫珠
寳以散佛上及菩薩上化成華蓋列在空中
其間悉有百千音樂王倍踊躍忘食之想王
白佛言是華蓋者從何而出佛言從無處出
又問無處從何出佛言從無起來又問無所
起從何所來佛言從無所生來又問無所生
從何來答曰從不動來又問不動從何所來
答曰從無造來又問無造從何所來曰從無
名來又問無名從何所來曰從無生來又問 

 
無生從何所來曰從無音來又問無音從何
所來曰從無二來又問無二從何所來曰從
無形來又問無形從何所來曰從自然來又
問自然從何所來曰從化來又問化從何所
來曰離於化來又問離化從何所來曰離於
不化無無相知處來又問無相知處從何所
來佛言以是故爲諸法也王聞佛語倍大歡
喜白佛言此諸菩薩從遠方來願悉請之明
日到宮佛即許之皆受其請王即還宮莊嚴
供具夾道施帳幢旛粲麗宮中皆以珍寳作

 
座夫人婇女齋戒盡敬明日文殊及寳來等
與諸菩薩俱詣王宮寳來菩薩讓文殊曰今
諸上人宜於前入諸菩薩言於慧無處於意
無形於念無想於法無所施不離道已斷於
法輪於法無念想無多少如是者故爲尊多
入於權於薩芸若無相知者已被法鎧於三
昧無增減是則爲尊故宜處前寳來菩薩答
曰今諸上人年耆德高以故爲尊宜在前入
諸菩薩言我等之年亦如枯樹根本已死無
有華葉尠於蔭覆於世爲薄仁者雖幼入慧

 
甚深譬如寳樹益世弘多以故爲尊故宜在
前旣皆入宮就座而坐諸天在上以樂之王
使夫人及諸婇女燒衆名香進奉供具飯食
畢訖王問寳來我今欲得見十方佛我當行
何法而得見之寳來曰欲見諸佛當行九法
一者視十方佛與是無異二者當視道無有
徑三者視一切無有脫者四者當視飯食如
化所見五者當知五隂無有識想六者當知
六情觀之如幻七者當知所觀但是倒見八
者於法中大施與[九]者當知所施無所施是

 
爲九也空其意等所視無彼此志寂然得淨
定無所見則普見佛爾時讃寳來曰快哉快
哉審如所說佛說頌曰
常當願是劫  所生常遇尊  從受大智慧
常除愛欲根　不貪亦不疾　惡意不復生
乃於無數佛　得聞是三昧　入於三千剎
當行尊三昧　不於一切人　所有諸珍寳
法不從五隂　亦不離其處　從觀得脫名
一切皆如是　從觀得歡喜　發意無所至
其處已如是　故爲天中天　若在三界中

 
不生亦不死　泥洹及泥曰　一切無有是
意不當邪念　所行作非法　若在三界中
持心令不起　音響有還答　內外悉相應
不起悉寂然　諸法亦如是　三千諸佛剎
名字悉如是　無聞亦無見　非法所當議
三昧不校計　以數持作多　慧者解是言
得佛無常處　法者悉清淨　曠大無有雙
常作無邊水　所載蔽三千　意願陀隣尼
發意無有前　法者已如是　一切常奉行
我念求法時　從來若[干?]劫　志意常棄家[千]

 
於欲無所求　常依善知識　得立正法住
是時於大會　得聞尊三昧　志意大歡喜
即住虚空中　去地百四十丈　叉手在佛前
令坐諸菩薩　受莂亦如是　其意增歡喜
得聞諸三昧　便從一佛剎　飛到諸佛前
不動亦不搖　震動諸剎中　龍王大歡喜
即雨萬種香　化爲諸水池　上到三千中
華香自然來　亂風自然生　百種諸音樂
悉住於空中
於是寳來菩薩問文殊師利言今此香華從

 
他剎來及諸音樂來在會中爲佛威神將菩
薩力耶文殊答曰佛及菩薩得力神變皆不
可見知是樂者無名之樂有所在處法音無
名處若樂是樂處所有如化是樂無二法是
樂於羅漢辟支佛悉欲度之是樂所見異道
悉欲令得佛是樂所度無有主是樂一切處
無處所無起於三昧無煩苛是樂一切處無
有名是樂諸所有皆如化是樂非音處無所
生處是樂法所施無所施是樂大千剎中無
常處是即樂一切人令得信無所得是其樂

 
當來過去現在三處盡無所盡是樂令還本
無所見是樂見法輪是爲無所見是樂三千
剎中一切等是樂十方三千樹法之藏是樂
十方剎但有名是樂色欲合是樂於名字無
有主是樂無邊幅一切寂是樂一切明與冥
合是樂諸所行不失戒是樂諸所合不離三
昧是樂虚空寳度無極是樂諸慧覺無有處
是樂諸所可是樂一切決無受者是樂三界
中無與等是樂貪於法不惜命是樂一切明
令復明是樂諸所有但倒見見正者是樂布 

 
施無所希望是樂意無極作大船師是樂無
邊園脫無極是樂意寂靜是樂無所定是樂
諸三昧門無倒者是樂亦無聽亦無聞是樂
諸所念非正意是樂一切人無脫者是樂諸
所度譬若幻是樂初發意三昧俱是樂諸菩
薩所從來無有處是樂諸菩薩在意生到十
方是樂非青黃白黑無道徑是樂如是寳來
欲知佛及菩薩威神音樂所樂如是寳來菩

薩說頌曰
文殊師利意　慧尊無有前　所施蔽三千 
其智莫不尊　威神所施行　悉除三千中
諸樂無所欲　但爲不脫施　法樂爲最大
於化無度者　所施樂法與　若空無度者
法與樂俱行　無有過是寳　所樂不有主
若空無處所　深入諸微妙　曉了一切人
使之得大法　斷滅勤苦根　一切世間人
悉有意不解　以法爲覺意　以慧救一切
佛爾時遙爲寳來菩薩說頌曰
離空非想 是想非空 於法不起 即爲是起

常當輭意 淨無所有 色欲同合 無相入者 

所說無形 不離有形 同法如夢 所可無底
是寂離寂 無離不造 衆法無主 所可如化

都無所受 法無所捨 所作倒見 一切皆然

非色離色 是色不離 其法如色 其處如是
非音是響 無聞不見 不聽不觀 所有如是

於化無名 自言爲是 法無是計 所度如是

於幻無見 所見離見 離貪諸欲 非法所儀
於欲無垢 不著無離 如是諦見 無有見者

於淨離淨 十方無造 所可若寳 如化無主
寳來菩薩知佛所說便於宮中說頌曰

疑本不解 謂法皆然 本無常住 疑慧如是

於想無勞 識念無苦 舉名住字 非求法者

於本不爾 不還不是 所可無可 遠離無可
脫生無滅 是即爲滅 於滅無想 是爲非滅

於法無生 亦不想成 所以者何 諸法皆空

亦不求言 我離泥洹 所以者何 本末淨故
不盡十方 舉之爲證 有言是我 是即爲證

不當遠念 念於十方 法無二法 即得無名

法非思想 可當逮者 起行如是 不見尊法

要當解慧 於妙不恐 染行不生 可謂慧門

 
寳來菩薩問文殊師利今在會中新發意者
我欲使得無極法當何以致之文殊答曰於
想無作即得無極法又問何謂無想作者文
殊言當逮九法寳一者意無處所是即寳二
者觀法無主是即寳三者不見有當來過去
是即寳四者於法無有造作者是即寳五者
所施但施經法是即寳六者見五道勤苦於
其中不轉是即寳七者所覺不遠漚惒拘舍
羅是即寳八者直見諸法不處法有二是即
寳九者到於泥洹亦如化是即寳是爲九法
　
寳於是文殊師利說偈曰
於可無所欲  所住無常名  若空無有垢
佛笑無不可  笑空不離末  如本無笑者
已住諸法名  一切皆如笑  法者皆是一
已笑便有二  於二無名字  是故爲是尊
所笑無所著　但爲衆法施　所動無所動
是故無上尊　笑者無還報　一切無有主
其笑不離本　是故天中天　笑者無所起
但爲倒見耳　於法悉寂然　寂者本無故
笑者不離化　以化大施與　於化無舉名

 
是故乃爲法　於法無有是　但爲不脫施
所脫不爲脫　佛者亦如是　故於大會中
議度無度者　於法作施與　無有與比者
舍利弗問寳來曰欲使十方一切學者皆得
緫持諸陀鄰尼修行何法當得致之寳來曰
當行三十二法寳一者欲使一切未發意者
皆當度之如化無礙二者未發無上正眞道
意者皆令住正法三者視三千大千剎土等
無異四者若住限者令遠離衆欲在於慧門
無動無轉得至泥洹五者人說有天無天志

 
不動還六者志道堅固意不怯弱七者一切
無來受生者視當來過去無有二八者觀諸
三昧禪寂然無處所九者諸所度無有主一
切從空致空十者三千大千諸佛我悉從受
法十一者他方剎土敢有來聽經者悉令得
決十二者諸佛剎土所有華香來者亦不喜
不來者亦不求十三者諸發意者使得法住
十四者當來過去意無增減所以者何知本
無二故十五者悉欲令十方蜎飛[蠕]動奉持
禁戒終無毀犯十六者無有邪念在於十方 

 
轉意還本則向慧門十七者無所不忍常無
恥恨十八者從觀至觀無有度者十九者如
本無住無常住處二十者所度無有主如空
無念想二十一者於慧作施與無有舉名者
於欲無所著便從是得脫二十二者所說不
離對因作施與故於大國衆中度無脫者二
十三者於無數剎飛到他剎在諸佛前無所
罣礙二十四者視諸剎等無得脫者二十五
者淨癡同合本淨無異二十六者住大千中
主作橋梁勸進未覺令冥見明二十七者於

 
大海中作大船師度諸羣生無有猒極二十
八者作無邊蓋閉塞衆垢二十九者作無極
慧不離十方三十者作大慈哀包潤一切諸
未度者悉當度之故號之曰天中之天三十
一者常行等心無有偏適救濟無雙故號無
上尊祐三十二者菩薩所說不離經法遍大
千剎中莫不等聞是故空中自然生華是爲
菩薩三十二法寳於是寳來菩薩說頌曰
十方普如化　一切皆無常　眞法正諦寂
演說度衆生　有想不離想　一切寳本空

若華未施[葉]　其色不可當　一切所衆欲[業]
立之可意王　諸寳無上尊　號爲天中天
故於大會中　議度無脫者　其本無常住
故字十力尊　一切爲倒見　世間謂之冥
所可若能化　能脫十方中　虚空無常處
佛藏悉在中　以脫無脫者　故教十方人
十方諸佛剎　合之爲一國　自然衆大會
悉滿十方中　佛者一切覺　笑不離其容
不離黃金色　以示未脫人　十方爲作導
意不離法王　所施無所施　華布於十方

　
金色大蓮華　遍滿諸空中　起想而作行
不住諸天中　文殊師利意　曠大無有雙
使得道別者　住在虚空中　寳來慧意尊
光明遍宮中　可意諸天人　悉得到法門
十方諸菩薩　感動諸剎中　今會諸天子
得聞是尊經　徹見諸一切　乃到可意宮
化爲交露座　萬種天華香　聽受諸三昧
坐觀大衆中　諸來宿功德　發意供養尊
尊者不見有　所有皆如是　諸脫無有數
三界不可極

 
文殊師利菩薩問寳來曰衆音如化所作法
無想亦不可盡故有自然當以何脫之寳來
答曰有九法寳一者自然無處亦如化二者
諸法無處亦如化三者當來無處亦如化四
者諸所有世處亦如化五者觀過去處亦如
化六者觀見諸法如幻耳亦無有處亦如化
七者所可無處亦如化八者得道無脫處亦
如化九者得於泥洹本無住處亦如化是爲
九法可得脫慧文殊又問過於泥洹皆亦自
然誰爲是化本者誰是化主者化爲有本無

 
化有所起處無道爲有處無寳來答曰有九
法知化無處一者非道無處是則化二者化
非處無想是則化三者化者無起化處無處
是則化四者非常名無有盡時是則化五者
化處無處是則化六者於道無想是則化七
者化者於起無起是則化八者化者於諸欲
無有處是則化九者化者於所度無所處是
則化是爲九法知化本於是文殊師利又說

偈答曰
十方無化者　化化無有形　一切無常寳

 
是故爲化主　道者不化得　亦不離其處
所說無常形　自然在其處　諸寳從化得
本離從無有　其本因化生　是故人中尊
欲者從化起　法本無有是　化而住五道
無有見化主　生死及五道　與化不相連
以世貪不斷　故現正覺耳　如來及化生
十方尊無極　持化大其世　世間無知者
法輪無色轉　於化無轉者　繫色有思想
深法無轉者　想色化十方　莫不受法者
所施大智慧　世間無說者　諸欲及羅漢

 
不逮覺是寳　故於衆會中　廣說無二寳
智慧不可極　光明最無有　十方作橋梁
所說無有二　十方諸佛剎　悉令爲平等
亦不使其人　發意有異心　十方諸法園
一切法度垢　亦不從世間　於法無脫者
於慧無有脫　不見徃來者　於寂復見寂
明中復見明　法者悲慧得　自然本無是
慧冥俱同合　故無相識者　癡慧不同合
其慧衆冥明　所施但爲法　如華在高山
諸惡不可極　色欲不可盡　泥洹及生死 

 
一切皆如是　十方諸佛慧　無知無覺者
所以見淨法　故言世無有
曇摩菩薩復問寳來菩薩言於化無起離誰
爲成主者泥洹不生滅不遠五道當來發意
轉住法輪淨無諸垢一切衆生誰爲度者寳
來答曰快哉所問欲決一切生死之根乃如
是乎菩薩有九法寳一者於化化生無主二
者於泥洹與生死初無相知者三者於生死
於滅無滅四者一切天上使不還生無生處
五者當起意未起意如處住六者三千大千

 
佛剎觀了無得度者七者於念無起處八者
悉使三千佛剎皆取泥洹意亦不喜不取泥
洹意亦不瞋所以者何諸法無處故九者隨
願取羅漢我悉令發意若有發意求願者不
令復還不起諸生無有還願是爲九法又說

偈言
於可無不可　於欲無所欲　所度無見者
法轉無常處　慧者無所說　因度無徃者
故見大正法　世之最無有　道者無常名
故爲十方寳　以得無得者　生死無有道

 
四馬不可盡　可意無有足　世間悉樂之
不捨不得道　畏生無有脫　不畏無脫者
生死當舉名　立之爲五道　有報無答者
可謂爲是法　法者本無二　所有諦以覺
無邊亦無幅　無極不可計　本際如影響
無有徃來者　於起無所起　法無諸欲者
生死本無處　生死化如是　於淨無有淨
於垢無有垢　悉爲十方人　斷絶諸五道
淨意若如水　一切無瑕垢　青黃及白黑
悉得見其形　諸法不可呵　即得無上寳

吾我及與人　世間無得者　不住無住諦
所有諦如是　所覺無所見　世間諦如是
不度無不度　世時誰不有　十方立正覺
悉得無上寳
曇摩菩薩問寳來菩薩言欲使十方諸天人
民自然皆令得如其處當行何等法得致之
乎寳來答曰有六事得逮是法一者聞如是
會時是即爲寳二者得聞是經是即爲寳三
者還本功德是即爲寳四者得聞是經法者
悉得六萬三昧是即爲寳五者已得六萬三 

 
昧欲十方人發無上意是即爲寳六者皆使
十方悉得會於佛樹是即爲寳說是經時九
十億菩薩六十七億諸天人民皆得無所從
生法處九億菩薩得是三昧三千大千佛剎
六反震動諸天於空中大作妓樂諸龍阿須
倫皆得聞見是深三昧阿難正衣服長跪白
佛言是名何經云何奉持佛語阿難是名爲
無極寳當奉持之佛說經已諸天人阿須倫