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寳積三昧文殊師利菩薩問法身經
後漢安息三藏法師安世高譯

聞如是一時佛至羅閱祇耆闍崛山中與千
二百五十比丘俱文殊菩薩徃到佛所在門
外住所以者何佛坐三昧未久佛覺見文殊
便請入作禮而住佛言且坐文殊問佛屬坐
三昧名曰何等佛言寳積文殊復問何故名
寳積佛言譬如摩尼珠本自淨好復以水洗
置其平地轉更明徹無不見者屬所入三昧
見東方無央數阿僧祇剎土及佛已復悉不

 
現住是三昧中無不見諸法本際其有住者
以爲得印所語如言摩尼寳舍有四角從一
角視悉見諸角無所缺減是故見諸本際佛
問文殊知本際不則言知何所是報言我所
處是爲本際諸所欲人異際在是際者亦不
在法亦不在善惡諸法亦如是其知是者審
以知之凡之知者以無所知從本傳習莫有
作者是故無有底佛問文殊何謂是慧審是
慧者是故慧復問何所道念名曰道報言所
念道無念是故道佛語文殊以有念言無念

 
當以何法教新學若男子女人文殊言亦無
所出亦無解淫怒癡無有極以是法教一切
以故無有根是故不可出不可解其言我能
壞本際以不能其言我能斷生是亦不能不
捨俗事不念近道作是者乃可教於凡人文
殊問佛持何法教學佛言我所教不壞色痛
癢思想生死識無所壞亦不教壞婬怒癡令
得不可計數法以是法教作佛道者我用是
故自致得佛佛語文殊無所壞法故致佛無
所得法能成佛佛者則法身諸種力無所畏

 
悉法身之所入所以者何莫能分一身者而
爲法身法身無所有數何以故不言是凡人
是不凡人法身等無差特無所散身是爲法
身譬如四瀆悉歸於海合爲一味若干名法
爲一法身諸所有種各各有名合會聚之名
曰穀若俗事道事悉合爲一法身所以者何
不可指示是爲俗事道事亦不可說是俗事
身是爲法身亦不可見視如我所說法身其
有信二知者所作衆惡悉以除盡文殊言於
法身亦不見生天上亦不見在人間亦不見 

 
在三道亦不在泥洹佛語文殊今若所說乃
爾若有人問汝者佛現說有五道當何以解
之文殊言譬若如人卧中見入泥
若作禽
獸薜荔上在天上若在人中覺則無所見其
法身無所著所以者何但有數故數者墮俗
若羅漢辟支佛上至佛俱等一法身所以者
何不可分別故譬如若干種寳可別知法身
而不別所以者何不可別故無生無死故法
身無所生無所滅所以者何常住故亦無有
垢亦無有淨所以者何無有過者亦無勝亦

 
無所脫佛者無所不知復問文殊知法身不
文殊言若得者可知佛問文殊乃知世間所
在處不則言知佛言何所是文殊言其化人
處世在是世間者但有名求如毛際而無爲
我說者其世亦不離法身佛復問世所在何
所文殊言譬如雲所在無所在亦不羸亦不
強是則世世之相佛問文殊汝謂我滅不文
殊言不何以故法身無有生若有生乃有滅
法身者不生故知佛而不滅佛問文殊若聞
已過去矞鋮F佛悉般泥洹汝信不則言信 

 
佛言云何信文殊言其佛者悉佛所化化般
泥洹故而信之佛問文殊汝見人臨死時知
所趣向則答言而人不可知何況所趣向佛
語文殊乃可聚會說法文殊言誰欲聽佛言
欲聽聚會者文殊白佛當因何法有所說佛
言說法身則言不見法身當何以說之佛語
文殊若所說法身不可見其在會中未曉者
聞其所言其心恐懼文殊言若恐懼其本際
已恐懼佛言本際無恐懼未曉者亦不恐懼
文殊言諸法無有恐懼者若金剛佛問何謂

 
金剛答言無能截斷者以故名曰金剛佛不
可議諸法亦不可議以是爲金剛佛言何所
爲金剛者文殊言勝諸法故佛者法法之審
故是爲金剛佛以何因爲金剛則答言所有
無所有一一求之無所有故曰空空者是佛
以是爲金剛一切諸法皆佛依無所依是故
金剛何縁是爲金剛則言無所依者無所近
是故爲金剛佛語文殊今我欲作感應令阿
難來所以者何爲一切受法故文殊問佛屬
所說法無所見無所得阿難來者當取何法 

 
佛言善哉善哉如文殊所說佛言我見東方
無央數阿僧祇剎土諸佛皆悉說是舍利弗
出其所止處到文殊所見而不在便至佛所
於門外住佛謂文殊言呼舍利弗入文殊問
佛本際法身有中有外有內當從何所得佛
言不可得答言本際以無際復言舍利弗者
亦在法身中不而所從來當所入佛語文殊
若爲苦舍利弗爲不苦譬如諸聲聞在內與
我俱語而若在外住不用時入是不爲煩答
言雖在外住亦不苦亦不煩佛問若以何故

 
不苦不煩文殊言佛爲聲聞說法我亦如是
故不苦不煩所以者何諸佛所離法身故文
殊言譬如矞鋮F劫不見佛亦不得入亦不
苦不煩何以故佛所說法亦無增無減所以
者何諸法無有主以是故無苦無煩諸所有
名佛因是而教人所以者何佛以是教故佛
遙問舍利弗汝悉聞文殊所語不舍利弗言
唯佛勿以自勞願樂於是徃聽其法文殊白
佛可令舍利弗來入佛遙謂舍利弗前前已
作禮就坐文殊謂舍利弗於是法中何所而
 

 
尊欲入聽之聞說尊法愛樂欲聞故入欲聽
文殊言審如若所說是法實尊甚深甚深何
以故是法無有二心故所以者何非若所知
不在其中諸羅漢辟支佛亦復如是及求佛
道者何以故不可得故亦不從希望得以是
故無能在其中本清淨故諸法亦清淨舍利
弗問文殊所以羅漢不在其中文殊言婬怒
盡是爲羅漢無所住無所成當在何所中舍
利弗言故到人處不見以是故來至門但欲
聞深法故舍利弗言我從佛若從人聞其法

 
誠無猒極時文殊言於法無猒極如舍利弗
所語文殊問法身能有所受法不何故而無
猒極舍利弗言法身無所受其本際有所受
不舍利弗言無所受文殊答舍利弗本際無
所受故而若無猒極文殊言若本際受法汝
有猒極舍利弗言除佛所說我之所語無有
與等文殊言汝能自信其法至泥洹若自信
不至泥洹舍利弗言從本以悉般泥洹文殊
言寧自信常於是不動轉舍利弗言信復問
從何所信則答言法身無所生無所滅故知 

 
無所動轉復問信羅漢盡無有餘無所復知
不舍利弗言信從何所信其知以無所復有
故無所知無所知者無所止故曰盡文殊言
羅漢盡故如是何以故舍利弗言悉捨諸法
無所得故文殊問汝信以矞鋮F佛般泥洹
以不般泥洹舍利弗言信從何所信法身不
生不死故不般泥洹文殊問信諸佛爲一佛
不舍利弗言信從何所信之答曰一法身無
有二故文殊問信諸所有剎土爲一剎土不
舍利弗言信從何所信答言所有盡故文殊

 
復問能信一切法無所識無所脫無所念無
有證舍利弗言信從何所信無自然而知自
然者故無所識無所脫無所念無有證亦不
生不滅亦不見亦不有見本際無處所以故
信文殊復問信法身住無所生無所滅無所
止舍利弗言信從何所信之亦不是法有所
生有所滅有所止以故信文殊問能信不可
計法身所從出能知處不舍利弗言信從何
所信答言法身者亦無婬怒癡故信之而無
處復問舍利弗乃信諸法依佛依無所依等 

 
不答言信之從何所信答言無所止無所止
者謂不可見之所依文殊言善哉善哉舍利
弗如若之境界我悉問之若皆答其所知舍
利弗語文殊今我所聞者以念不復忘佛謂
舍利弗若有男子女人聞是法持諷誦讀爲
一切人廣說爲解其義疾得所欲文殊語舍
利弗今佛所說無有異舍利弗白佛以供養
前佛者所以後者來悉得是耶是法名曰何
等當云何行名曰問法身寳積持本際持無
所處所持持一切諸法無所罣礙其從若聞

 
是者便因是法悉逮得其聞者復教詔餘人
展轉相開導所以者何文少而解多佛說是
經舍利弗文殊師利菩薩諸天人世間人民

龍鬼神一切歡喜作禮而去
寳積三昧文殊師利菩薩問法身經

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