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深密解脫經卷第一
元魏天竺三藏法師菩提留支譯
序品第一
歸命釋迦牟尼佛
如是我聞一時婆伽婆住法界殿如來境界
處衆寳赫焰一切莊嚴第一之處徧至無量
諸世界處放[大]光明普照之處無量善巧差
別住處無有分齊過分齊處過諸一切三界
境界出世間上上善根境界成就之處善得
清淨自在解脫自在之處諸佛如來神力住
持之處無量菩薩衆所行處無量諸衆天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽人非人等之所行處是大法界究竟滿足
喜樂之處畢竟能與一切衆生利益之處離
諸一切煩惱垢處離諸一切諸魔怨敵諸佛
住持之處莊嚴之處大法意去之所明處奢
摩他毗婆舍那大乗之處入空無相無願大
解脫樂處無量功德衆大寳蓮華王之所莊
嚴處婆伽婆住如是等不可思議自在之處
諸佛如來善覺所覺離於二行到無相處行
諸佛行得諸如來一切平等到無障礙之所
去處能到一切不退法輪能到不可降伏境
界不可思議體能到一切三世平等能到一
切諸世界身到於諸法無疑之處能到一切
究竟智行能到法智無疑境界得諸一切無
分別身能答一切菩薩問智能到無二行之
彼岸能到諸佛無有差別解脫智處能到無
邊無中三昧境界廣大如法界究竟如虚空
盡未來際與諸無量聲聞衆俱心善調伏皆
是佛子善得心解脫善得慧解脫善得清淨
戒求法者與樂成就多聞住持多聞具足多
聞善思所思善說所說善作所作善得一切
速疾般若善得一切疾去般若善得一切猛
利般若具足三明見第一法得究竟行能作
清淨受大施主具足成就寂靜威儀畢竟成
就忍辱柔和善受佛教能如說行時諸無量
大菩薩衆皆從無量種種佛土而來集會是
諸菩薩皆住一切所求大處畢竟能取無上
大法得一切衆生平等之心離諸一切分別
降伏一切諸魔怨敵離諸一切聲聞辟支佛
之所念處得大法味喜樂具足過五怖畏得
不退地一乗之體現前能滅一切衆生怖畏
之地如是等不可說不可思不可稱不可量
不可數菩薩衆俱
聖者善問菩薩問品第二
爾時婆伽婆百千萬阿僧祇大衆前後圍繞
爲諸菩薩說甚深法時大衆中有聖者菩薩
摩訶薩名曰善問在衆而坐即依無言無有
二相第一義諦問聖者深密解脫菩薩言佛
子言一切法不二一切法不二者何者爲一
切法云何名不二爾時深密解脫菩薩告善
問菩薩言善男子言一切法者有二種何等
爲二一者有爲法二者無爲法善男子有爲
法者非有爲非無爲無爲法者非有爲非無
爲善問菩薩言佛子云何有爲法非有爲非
無爲云何無爲法非有爲非無爲深密解脫
菩薩言善男子言有爲法者惟是如來名字
說法所言如來名字說法者惟分別言語名
爲說法善男子若惟名字分別言語名說法
者但集種種名字言語成常不如是是故我
說非有爲善男子言無爲者惟言語體善男
子假使離於有爲無爲者彼法亦如是善男
子雖無言語而不空說事佛子何者爲事而
言不空說所謂聖人知聖人見聖智知聖智
見無言所證爲欲說彼無言證法依相說彼
有爲無爲善男子言無爲者惟是如來名字
說法名字說法者是分別相分別相者即言
語相善男子言語相者即是名字之所集法
名字集者是虚妄法虚妄法者常無如是體
種種分別名字不成即言語相是故我說非
無爲善男子言有爲者但是名字若離有爲
無爲法者彼亦如是善男子而非無事說彼
言語善男子何者爲事而言聖智知聖智見
無言證法爲彼無言證法故說名非有爲善
問菩薩言佛子云何彼事無言所證聖智知
聖智見而言爲彼無言證法說彼有爲無爲
言語深密解脫菩薩言善男子譬如幻師幻
師弟子住四衢道積聚草木枝葉瓦石在於
一處示現種種幻術所作所謂象馬車步諸
兵摩尼眞珠瑠璃珂具珊瑚琥珀硨磲瑪瑙
錢財穀帛庫藏諸物示如是等種種異事善
男子有諸愚癡無智凡夫見聞彼事不知彼
是草木瓦石生如是心實有此諸象馬車步
摩尼眞珠瑠璃珂貝珊瑚琥珀硨磲瑪瑙錢
財穀帛庫藏等物以現見故彼愚癡人如是
見聞即取修行畢竟爲實餘者虚妄善男子
彼人復更須求上上法善男子復有智慧非
愚癡者見象馬等知是草木瓦石等體彼人
見聞生如是心彼諸如是象馬車等我見非
實此幻所作有此象馬車步兵等虚妄之相
種種異事幻惑人眼彼智慧人如所見聞不
取爲實亦不執著亦不取此畢竟爲實餘者
虚妄而知爲義取彼言語此人不須更觀勝
法善男子凡夫衆生未得聖人出世間智亦
復如是凡夫愚癡不如實知無言語法見聞
有爲無爲之法生如是心有此有爲無爲之
法如我見聞是故彼人如所見聞畢竟而取
執著爲實如所見聞如是受行此畢竟實餘
者虚妄彼人更須觀察勝法善男子復有衆
生非是愚癡見於實諦得諸聖人出世間智
如實能知一切諸法證無言語眞實法體而
彼衆生見聞有爲無爲之法生如是心如所
見聞無如是等有爲無爲名字等法復作是
念有此有爲無爲言說從虚妄分別行相而
生如彼幻法迷惑於智以生有爲無爲差異
名相彼人了知不如見聞如是取著此是眞
實餘者虚妄爲顯彼義而取言語彼人不須
更觀勝法善男子如是彼事聖人智知聖人
智見無言所證爲欲證彼無言之法說彼有
爲無爲名相爾時深密解脫菩薩而說偈言
深義無言語
諸佛說不二
癡人依無明
戲論著二法
長行世間道
徃來無休息
生於畜生中
以離第一義
聖者曇無竭菩薩問品第三
爾時聖者曇無竭菩薩摩訶薩依於如實第
一義諦過諸一切世間覺觀境界之相白佛
言世尊我憶過去世復過彼過去世離此世
界七十七恒河沙世界過彼無量恒河沙世
界已有佛國土號名稱世界彼中有佛名毗
摩羅吉諦如來住彼國土我於爾時遊化衆
生徃彼世界爾時見有一外道師止住一處
有七萬七千弟子聚集其所依第一義相思
惟諸法彼諸外道遞共推覓第一義相稱量
第一義相觀察第一義相觀察不見第一義
相生異異意異異見異異執著立異朋黨起
於諍論口力交諍出不善言迭共相亂起散
而去世尊我於爾時即生心念希有諸佛如
來出世以依如來出世間故今得見聞過於
一切世間境界第一義相得證第一義相見
第一義相證一切滅相爾時世尊告曇無竭
菩薩言曇無竭如是如是我覺過諸世間境
界第一義相如是覺已而爲人說以示於人
顯示於人建立是法何以故我爲聖人說我
內身自所證法爲諸凡夫說覺觀境界逓共
所知曇無竭汝今當依此義而知所謂過諸
世間境界是第一義相復次曇無竭我說第
一義者是過一切諸相境界覺觀者是名諸
相境界如是我說第一義者是無言境界覺
觀者是言說境界曇無竭我說離諸言語是
第一義相覺觀名字是世諦相如是我說離
諸諍論是第一義相覺觀名字是諍論相曇
無竭依此義相汝今應知過諸世間覺觀境
界是第一義相曇無竭譬如有人盡於一形
噉辛苦味樂辛苦味彼人不能知不能覺不
能量不能信石蜜阿娑婆等甘美之味曇無
竭有人長夜信貪欲樂樂著貪欲爲貪欲火
燒其內心身不能知不能覺不能量不能信
離諸一切色聲香味觸無貪欲樂曇無竭有
人長夜信分別樂樂於分別不能知不能覺
不能量不能信內身寂靜無分別樂曇無竭
有人長夜樂見聞覺知樂信樂而行彼人不
能知不能覺不能量不能信內身寂滅離見
聞覺知樂曇無竭如人長夜取我我相樂信
樂而行彼人不能知不能覺不能量不能信
北鬱單越無我我所樂曇無竭如是覺觀之
人不能知不能覺不能量不能信離諸覺觀
第一義相爾時世尊而說偈言
我說身證法
第一離言境
離覺觀諍相
無言第一義
聖者善清淨慧菩薩問品第四
爾時聖者善清淨慧菩薩摩訶薩依第一義
過一異相白佛言世尊世尊善說希有妙法
第一義諦微細極微細甚深之義過一異相
所謂難證之法世尊我憶徃昔在於一處見
住信行地諸菩薩等集坐一處思有爲行第
一義諦爲一爲異有諸菩薩言有爲行相異
第一義復有菩薩作如是言非有爲行異第
一義而作是言有爲之行不異第一義復有
菩薩生於疑心而起異意作如是言此諸菩
薩中何者是實說何者虚妄說何者是正念
修行法何者是邪念修行法世尊我見彼諸
菩薩作是思惟此諸善男子等皆是愚癡非
善黠慧不善知法墮邪念中何以故以不能
知有爲之行微細無相過一異相第一義相
故爾時佛告善清淨慧菩薩摩訶薩言善清
淨慧如是如是彼諸一切善男子等皆是愚
癡不善黠慧不知正法墮邪念中何以故以
不能知有爲行相過一異相第一義相故何
以故善清淨慧若有爲行不異第一義相者
一切愚癡諸凡夫等悉亦應見第一義諦即
凡夫身亦應得彼無上清涼涅槃之樂亦應
得彼阿耨多羅三藐三菩提善清淨慧若有
爲行不異第一義相者見第一義諦時應見
有爲行相若有爲行相是有相者相即是縛
不應得解脫若見實諦不離相縛者不應得
解亦不得脫煩惱之縛以不離彼二種縛故
不應得彼無上清涼涅槃之樂亦不應得阿
耨多羅三藐三菩提善清淨慧以是義故愚
癡凡夫不見實諦亦非即此凡夫之身得彼
無上清淨涅槃亦非即彼凡夫之身能得阿
耨多羅三藐三菩提是故見實諦者不應見
彼有爲無爲一異行相是故彼人見有爲行
相第一義相一異之義不成一異善清淨慧
汝當應知彼諸菩薩言有爲之行第一義相
是一是異者彼諸菩薩非正念是邪念復次
善清淨慧若有爲行相第一義相二不異者
如有爲行墮在染相第一義相亦應墮染善
清淨慧若有爲行相離第一義相異者如是
一切有爲之行不應與彼第一義同善清淨
慧第一義諦不墮一切煩惱染中以是得言
有爲之行第一義諦得言同相是故善清淨
慧汝不應言有爲行相第一義諦有一有異
復次善清淨慧若有爲行相第一義相二不
異者第一義諦不異有爲一切諸行如是一
切有爲之行亦應不異第一義相而彼有爲
異第一義若不異者如實行者見聞覺知有
爲行相不應更求無上勝法善清淨慧若有
爲行相第一義相不異者即有爲行應名無
我無自體相是第一義相善清淨慧復有過
失謂於一時差別異相此是染相此是淨相
是故善清淨慧第一義相異有爲行相而非
不異有爲行相是故彼諸如實行者見聞覺
知更求勝法以如實知有爲行故得於無我
第一義名而不一時有染有淨二相差別是
故離彼有爲行相第一義相不一不異義亦
不成善清淨慧彼諸菩薩作如是言有爲行
相第一義相不一不異者彼諸菩薩不名善
說善清淨慧汝當應知彼諸菩薩不名正念
如實修行是名邪念善清淨慧譬如珂白不
可說一不可說異如是金黃箜篌妙聲沉水
香味蓽茇辛味訶黎勒苦味甘蔗甜味兠羅
柔輭酥乃至醍醐不可說一不可說異善清
淨慧如是一切有爲行體無常之相不可說
一不可說異一切有漏所有苦相不可說一
不可說異一切法中無我之相不可說一不
可說異貪嗔癡染不寂靜相不可說一不可
說異善清淨慧如是一切有爲之行第一義
相不可說一不可說異善清淨慧如是我得
細微細深甚深難證極難證過一異相第一
義諦覺覺已爲人說示開示現示建立爾時
如來而說偈言
有爲界實諦
一異相離相
若分別一異
彼癡非正念
彼人爲相縛
及爲煩惱縛
修毗婆舍那
奢摩他得脫
慧命須菩提問品第五
爾時世尊依一切處一味等味第一義諦告
慧命須菩提言須菩提汝知一切衆生界中
幾所衆生依我依慢說我所得須菩提汝知
一切衆生界中幾所衆生離我離慢說我所
得須菩提白佛言世尊我於衆生界中實少
見衆生離我我慢說我所得世尊而我實見
無量阿僧祇不可說衆生於衆生界中依我
我慢說我所得世尊如我憶念過去世時住
於一處阿蘭若園爾時多有諸比丘等依於
我所四面而住世尊我於爾時見彼比丘於
日西下聚集一處取種種法相說爲證法世
尊有諸比丘取於隂相說爲證法有諸比丘
見隂生相說爲證法有諸比丘見隂滅相說
爲證法有諸比丘說隂滅法有諸比丘說隂
滅現證法有諸比丘見於入相說爲證法有
諸比丘取十二因縁相說爲證法有諸比丘
取起行相說爲證法有諸比丘取於諦相說
爲證法有諸比丘取諦因相說爲證法有諸
比丘取知諦相說爲證法有諸比丘取離諦
相說爲證法有諸比丘取證諦相說爲證法
有諸比丘取修行諦相說爲證法有諸比丘
取界法相說爲證法有諸比丘取於界相說
爲證法有諸比丘取種種界相說爲證法有
諸比丘取無量界相說爲證法有諸比丘取
[滅]界相說爲證法有諸比丘取滅界證相說[烕]
爲證法如是諸比丘取四念處相說爲證法
有諸比丘取四念相說爲證法有諸比丘取
四念處對治相說爲證法有諸比丘取四念
處修行相說爲證法有諸比丘取未生四念
爲生四念處修行相故說爲證法有諸比丘
取已生四念處爲不失修行相故說爲證法
有諸比丘取已生四念處爲增廣修行相故
說爲證法如是諸比丘取四正勤四如意足
五根五力七覺分八正道未生爲生爲住爲
不忘失爲增廣取相說爲證法世尊我見彼
諸比丘生如是念是諸比丘以著我相取我
慢相如是說證何以故以不能知第一義諦
一味等味相是故世尊我作是念世尊出世
希有希有善說勝法一切處第一義一味等
味微細甚深難覺難知何況外道而能得解
佛告須菩提如是如是如汝所說我所證法
細微極細微甚深極甚深難覺極難覺一切
處一味等味相第一義諦是我所證證已爲
人開示演說示極示開示現示何以故須菩
提所謂隂界入因縁起行實諦境界念處正
勤如意根力覺道等須菩提我說五隂中清
淨觀三十七品是第一義相一切隂界入念
處正勤如意根力覺道一味等味相須菩提
依於此義汝今應知一切處一味等味第一
義相復次須菩提如實修行比丘如實知一
隂如第一義諦法無我於餘界入因縁起行
界念處正勤如意根力覺道等更不別觀眞
如第一義法無我惟依隨順眞如依止不二
法證一切處一味等味第一義相須菩提汝
依此義應如是知所謂一味等味第一義相
復次須菩提如彼隂界入因縁起行界念處
正勤如意根力覺道等彼彼差別若眞如第
一義諦法無我有差別相者眞如證法第一
義諦亦應有因若有因者應從因生若從因
生應是有爲若是有爲不應得名第一義諦
若非第一義諦者應更推求第一義諦須菩
提是故眞如第一義諦法無我非從因生亦
非有爲法亦非不第一義諦亦非爲彼第一
義諦更求第一義諦惟是常常時恒恒時如
來出世若不出世法性常住法體常住法界
常住須菩提汝依此義應知此諸一切法相
一味等味第一義諦須菩提譬如無量種種
色相無量差別無相無有分別無有差異一
切處虚空等味一相無相須菩提一切諸法
自相差別一切處一味等味第一義相無有
分別爾時世尊而說偈言
如來應說法
一切一味相
不離第一義
見別是憍慢
聖者廣慧菩薩問品第六
爾時聖者廣慧菩薩摩訶薩依於心相白佛
言世尊如來說諸菩薩善知心意意識深密
法者世尊云何菩薩善知心意意識深密之
法世尊以何義故如來說諸菩薩善知心意
意識深密之法爾時世尊告廣慧菩薩言善
哉善哉廣慧汝今乃能問於如來如此深義
廣慧汝能爲與一切衆生安隱樂具悉令滿
足廣慧汝爲哀愍一切天人多所安樂多所
饒益乃能問我如是之義善哉廣慧諦聽諦
聽我爲汝說心意意識深密之義廣慧於諸
六道生死之中何等何等衆生卵生胎生濕
生化生受身生身及增長身初有一切種子
心性和合不同差別增長廣所成就依二種
取何等二種一者謂依色心相取二者依於
不分別相言語戲論熏習而取廣慧色界中
依二種取生無色界中非二種取生廣慧彼
識名阿陀那識何以故以彼阿陀那識取此
身相應身故廣慧亦名阿棃耶識何以故以
彼身中住著故一體相應故廣慧亦名爲心
何以故以彼心爲色聲香味觸法增長故廣
慧依彼阿陀那識能生六種識所謂眼耳鼻
舌身意識身廣慧若一境界現前一識身起
無分別意識即共眼識一時俱生廣慧若二
三四五境界現前五識身起無分別意識即
與五識一時俱生廣慧譬如流水若一縁起
即生一波若二若三乃至衆多因縁俱起即
生衆波廣慧而彼流水亦不斷絶復次廣慧
譬如無垢清淨明鏡若有一像因縁現前即
見一像若有二三衆多像現即能具見衆多
異像廣慧而彼明鏡爲彼種種諸像不異廣
慧如彼流水明鏡像等依止阿陀那識住持
阿陀那識若一眼識因縁現前即一意識共
彼眼識同時取境廣慧若五識身五種因縁
一時現前無分別意識即共五識一時取境
廣慧如是菩薩摩訶薩依法住智如實善知
心意意識深密之法廣慧而佛不說諸菩薩
等是善解知心意意識深密之法廣慧若菩
薩不見內外阿陀那不見阿陀那識能如實
知不見阿棃耶不見阿棃耶識不戲論心不
見眼不見色不見眼識不見耳不見聲不見
耳識不見鼻不見香不見鼻識不見舌不見
味不見舌識不見身不見觸不見身識廣慧
菩薩不見內外意不見內外法不見內外意
識能如實知廣慧我說如是諸菩薩等善知
第一義廣慧是故我說菩薩應知心意意識
深密之法廣慧菩薩如是解知心意意識深
密法已我說是人是眞菩薩爾時世尊而說
偈言
諸種阿陀那
能生於諸法
我說水鏡喻
不爲愚人說
深密解脫經卷第一
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