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思益梵天所問經卷第三
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
菩薩無二品第十二
爾時思益梵天白佛言世尊是文殊師利法
王子在此大會而無所說佛即告文殊師利
汝於此所說法中可少說之文殊師利白佛
言世尊佛所得法寧可識不佛言不可識也
世尊是法可說可演可論不佛言不可說不
可演不可論世尊若是法不可說不可演不
可論者則不可示也爾時思益梵天謂文殊
師利汝不爲衆生演說法乎文殊師利言梵
天法性中有二相耶梵天言無也文殊師利
言一切法不入法性耶梵天言然文殊師利
言若法性是不二相一切法入法性中云何
當爲衆生說法梵天言頗有說法亦無二相
耶文殊師利言若決定得說者聽者可有說
法亦無有二文殊師利如來不說法耶文殊
師利言佛雖說法不以二相何以故如來性
無二故雖有所說而無二也梵天言若一切
法無二其誰爲二文殊師利言凡夫貪著我
故分別二耳不二者終不爲二雖種種分別
爲二然其實際無有二相梵天言云何識無
二法文殊師利言若無二可識則非無二所
以者何無二相者不可識也梵天二即是識
業不可識法佛所說也是法不爾如所說何
以故是法無文字故文殊師利佛所說法終
何所至文殊師利言如來說法至無所至梵
天言佛所說法不至涅槃耶文殊師利言涅
槃可得至耶梵天言涅槃無來處無至處文
殊師利言如是佛所說法至無所至梵天言
是法誰聽答言如所說梵天言云何如所說
答言如不識不聞梵天言誰能聽如來如是
法答言不漏六塵者梵天言誰能知是法答
言無識無分別無諍訟者梵天言云何比丘
名多諍訟答言是好是惡此名諍訟是理是
非理此名諍訟是垢是淨此名諍訟是善是
不善此名諍訟是戒是毀戒此名諍訟是應
作是不應作此名諍訟以是法得道以是法
得果此名諍訟梵天若於法中有高下心貪
著所受皆是諍訟佛所說法無有諍訟梵天
樂戲論者無不諍訟樂諍訟者無沙門法樂
沙門法者無有妄想貪著梵天言云何比丘
隨佛語隨佛教答言若比丘稱讃毀辱其心
不動是名隨佛教若比丘不隨文字語言是
名隨佛語又比丘滅一切諸相是名隨佛教
不違於義是名隨佛語若比丘守護於法是
名隨佛教若不違佛語是名隨佛語梵天言
云何比丘能守護法答言若比丘不逆平等
不壞法性是名能守護法梵天言云何比丘
親近於佛答言若比丘於諸法中不見有法
若近若遠是名親近於佛梵天言云何比丘
給侍於佛答言若比丘身口意無所作是名
給侍於佛梵天言誰能供養佛答言不起福
業不起不動業者梵天言誰能見佛答言若
不著肉眼不著天眼不著慧眼是名能見佛
梵天言誰能見法答言不逆諸因縁法者梵
天言誰能順見諸因縁法答言不起平等不
見平等所生相者梵天言誰得眞智答言不
生不滅諸漏者梵天言誰能隨學如來答言
不起不受不取不捨諸法者梵天言誰名正
行答言不墮三界者梵天言誰爲善人答言
不受後身者梵天言誰爲樂人答言無我無
我所者梵天言誰爲得解脫者答言不壞縛
者梵天言誰爲得度答言不住生死不住涅
槃者梵天言漏盡比丘盡何事耶答言若有
所盡不名漏盡知諸漏空相隨如是知名爲
漏盡梵天言誰爲實語答言離諸言論道者
梵天言誰爲入道答言凡夫有入道聖行者
知一切有爲法無所從來無所從去則無入
道梵天言誰能見聖諦答言無有見聖諦者
所以者何隨所有見皆爲虚妄無所見者乃
名見諦梵天言不見何法名爲見諦答言不
見一切諸見名爲見諦梵天言是諦當於何
求答言當於四顚倒中求梵天言何故作如
是說答言求四顚倒不得淨不得常不得樂
不得我若不得淨是即不淨若不得常是即
無常若不得樂是即爲苦若不得我是即無
我梵天一切法空無我是爲聖諦若能如是
求諦是人不見苦不斷集不證滅不修道梵
天言云何名修道答言若不分別是法是非
法離於二相名爲修道以是道求一切法不
得是名爲道是道不令人離生死至涅槃所
以者何不離不至乃名聖道爾時有摩訶羅
梵天子名曰等行問文殊師利何謂優婆塞
歸依佛歸依法歸依僧答言若優婆塞不起
二見不起我見不起彼見不起我見不起佛
見不起我見不起法見不起我見不起僧見
是名歸依佛歸依法歸依僧又優婆塞不以
色見佛不以受想行識見佛是名歸依佛若
優婆塞於法無所分別亦不行非法是名歸
依法若優婆塞不離有爲法見無爲法不離
無爲法見有爲法是名歸依僧又優婆塞不
得佛不得法不得僧是名歸依佛歸依法歸
依僧爾時等行菩薩問文殊師利言是諸菩
薩發菩提心者爲何所趣答言趣於虚空所
以者何阿耨多羅三藐三菩提同虚空故等
行言云何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提
心答言若菩薩知一切發非發一切法非法
一切衆生非衆生是名菩薩發阿耨多羅三
藐三菩提心
名字義品第十三
爾時等行菩薩白佛言世尊所言菩薩菩薩
者爲何謂耶佛言善男子若菩薩於邪定衆
生發大悲心於正定衆生不見殊異故言菩
薩所以者何菩薩不爲正定衆生不爲不定
衆生故發心但爲度邪定衆生故而起大悲
發阿耨多羅三藐三菩提心故言菩薩爾時
菩提菩薩白佛言世尊我亦樂說所以爲菩
薩佛言若樂說者便說菩提菩薩言譬如男
子女人受一日戒無毀無缺若菩薩如是從
初發心乃至成佛於其中間常修淨行是名
菩薩堅意菩薩言若菩薩成就深固慈心是
名菩薩度衆生菩薩言譬如橋船度人不倦
無有分別若心如是是名菩薩斷惡道菩薩
言若菩薩於諸佛國投足之處即時一切惡
道皆滅是名菩薩觀世音菩薩言若菩薩衆
生見者即時必定於阿耨多羅三藐三菩提
又稱其名得免衆苦是名菩薩得大勢菩薩
言若菩薩所投足處震動三千大千世界及
魔宮殿是名菩薩無疲倦菩薩言若恒河沙
等劫爲一日一夜以是三十日爲一月十二
月爲一歲以是歲數若過百千萬億劫得值
一佛如是於恒河沙等佛所行諸梵行修集
功德然後受阿耨多羅三藐三菩提記心不
休息無有疲倦是名菩薩導師菩薩言若菩
薩於墮邪道衆生生大悲心令入正道不求
恩報是名菩薩須彌山菩薩言若菩薩於一
切法無所分別如須彌山一於衆色是名菩
薩那羅延菩薩言若菩薩不爲一切煩惱所
壞是名菩薩心力菩薩言若菩薩以心思惟
一切諸法無有錯謬是名菩薩師子遊步自
在菩薩言若菩薩於諸論中不怖不畏得深
法忍能使一切外道怖畏是名菩薩不可思
議菩薩言若菩薩知心相不可思議無所思
惟分別是名菩薩善寂天子言若菩薩能於
一切天宮中生而無所染亦不得是無染之
法是名菩薩實語菩薩言若菩薩有所發言
常以眞實乃至夢中亦無妄語是名菩薩喜
見菩薩言若菩薩能見一切色皆是佛色是
名菩薩常慘菩薩言若菩薩見墮生死衆生
其心不樂世間諸樂欲自度己身亦度衆生
是名菩薩心無礙菩薩言若菩薩於一切煩
惱衆魔而不瞋礙是名菩薩常喜根菩薩言
若菩薩常以喜根自滿其願亦滿他願所作
皆辦是名菩薩散疑女菩薩言若菩薩於一
切法中不生疑悔是名菩薩師子童女菩薩
言若菩薩無男法無女法而現種種色身爲
成就衆生故是名菩薩寳女菩薩言若菩薩
於諸寳中不生愛樂但樂三寳是名菩薩毗
舍佉達多優婆夷言若菩薩有所得者則無
菩提若不得一切法不生一切法不滅一切
法是名菩薩跋陀婆羅賢士言若菩薩衆生
聞其名者畢定於阿耨多羅三藐三菩提是
名菩薩寳月童子言若菩薩常修童子梵行
乃至不以心念五欲何況身受是名菩薩忉
利天子曼陀羅華香菩薩言若菩薩持戒熏
心常流諸善法香不流餘香是名菩薩作喜
菩薩言若菩薩喜樂三法謂供養佛演說於
法教化衆生是名菩薩思益梵天言若菩薩
所見之法皆是佛法是名菩薩彌勒菩薩言
若菩薩衆生見者即得慈心三昧是名菩薩
文殊師利法王子言若菩薩雖說諸法而不
起法想不起非法想是名菩薩網明菩薩言
若菩薩光明能滅一切衆生煩惱是名菩薩
普華菩薩言若菩薩見諸如來滿十方世界
如林華敷是名菩薩如是諸菩薩各各隨所
樂說已爾時佛告等行菩薩言若菩薩能代
一切衆生受諸苦惱亦復能捨一切福事與
諸衆生是名菩薩
論寂品第十四
爾時思益梵天問等行菩薩言善男子汝今
以何行爲行答言我已隨一切有爲法衆生
行爲行又問隨一切有爲法衆生以何爲行
答言諸佛所行是隨一切有爲法衆生行也
又問諸佛以何爲行答言諸佛以第一義空
爲行又問凡夫所行諸佛亦以是行有何差
別等行言汝欲令空中有差別耶答言不也
等行言如來不說一切法空耶答言然是故
梵天一切法無有差別是諸行相亦復如是
所以者何如來不說諸法有差別也爾時思
益梵天問文殊師利言所言行處行爲何謂
也答言於諸行中有四梵行是名行處行若
人離四梵行不名行處行能行四梵行是名
行處行梵天若人成就四梵行雖於空閑曠
野中行是名行處行若不成就四梵行雖於
樓殿堂閣金銀牀榻妙好被褥於此中行不
名行處行亦復不能善知行處相又問菩薩
以何行知見清淨答言於諸行中能淨我見
又問若得我實性即得實知見耶答言然若
見我實性即是實知見譬如國王典金藏人
因已出用知餘在者如是因知我實性故得
實知見又問云何得我實性答言若得無我
法所以者何我畢竟無根本無決定故若能
如是知者是名得我實性又問如我解文殊
師利所說義以見我故即是見佛所以者何
我性即是佛性文殊師利誰能見佛答言不
壞我見者所以者何我見即是法見以法見
能見佛又問頗有無所行名爲正行耶答言
有若不行一切有爲法是名正行又問云何
行名爲正行答言若不爲見故行不爲斷不
爲證不爲修故行是名正行又問慧眼爲見
何法答言若有所見不名慧眼慧眼不見有
爲法不見無爲法所以者何有爲法皆虚妄
分別無虚妄分別是名慧眼無爲法空無所
有過諸眼道是故慧眼亦不見無爲法又問
頗有因縁正行比丘不得道果答言有正行
中無道無果無行無得無有得果差別梵天
無所得故乃名爲得若有所得當知是爲增
上慢人正行者無增上慢無增上慢則無行
無得又問得何法故名爲得道答言若法不
自生不他生亦不衆縁生從本已來常無有
生得是法故說名得道又問若法不生爲何
所得答言若知法不生即名爲得是故佛說
若見諸有爲法不生相即入正位又問云何
名正位答言我及涅槃等不作二是名正位
又行平等故名爲正位以平等出諸苦惱故
名正位入了義中故名正位除一切憶念故
名正位爾時世尊讃文殊師利言善哉善哉
快說此言誠如所說說是法時七千比丘不
受諸法漏盡心得解脫三萬二千諸天遠塵
離垢得法眼淨十千人離欲得定二百人發
阿耨多羅三藐三菩提心五百菩薩得無生
法忍爾時思益梵天白佛言世尊是文殊師
利法王子能作佛事大饒益衆生文殊師利
言佛出於世不爲益法故出不爲損法故出
梵天言佛豈不滅度無量衆生仁者亦不利
益無量衆生耶文殊師利言汝欲於無衆生
中得衆生耶答言不也梵天汝欲得衆生決
定相耶答言不也梵天汝欲得諸佛有出生
相於世間耶答言不也梵天何等是衆生爲
佛所滅度者梵天言如仁者所說義無生死
無涅槃文殊師利言如是諸佛世尊不得生
死不得涅槃佛諸弟子得解脫者亦不得生
死不得涅槃所以者何是涅槃是生死但假
名字有言說耳實無生死徃來滅度涅槃又
問誰能信是法耶答言於諸法中無貪著者
又問若貪著者於何貪著答言貪著者貪著
虚妄梵天若貪著是實者終無增上慢以貪
著虚妄故行者知之而不貪著若不貪著則
無有流若無有流則無徃來生死若無徃來
生死是則滅度又問何故說言滅度答言滅
度者名爲衆縁不和合若無明不和合諸行
因縁則不起諸行若不起諸行是名爲滅不
起相是畢竟滅得是道故則無生處如是名
爲四聖諦
如來二事品第十五
爾時等行菩薩謂文殊師利如汝所說皆爲
眞實答言一切言說皆爲眞實又問虚妄言
說亦眞實耶答言如是所以者何是諸言說
皆爲虚妄無處無方若法皆虚妄無處無方
是故一切言說皆是眞實善男子提婆達語
如來語無異無別所以者何一切言說皆是
如來言說不出如故一切言說有所說事皆
以無所說故得有所說是以一切言說皆平
等文字同故文字無念故文字空故等行言
如來不說凡夫語言賢聖語言耶文殊師利
言然以文字說凡夫語言亦以文字說賢聖
語言如是善男子諸文字有分別是凡夫語
言是賢聖語言耶等行言不也文殊師利言
如諸文字無分別一切賢聖亦無分別是故
賢聖無有言說所以者何賢聖不以文字相
不以衆生相不以法相有所說也譬諸鐘鼓
衆縁和合而有音聲是諸鐘鼓亦無分別如
是諸賢聖善知衆因縁故於諸言說無貪無
礙等行言如佛所說汝等集會當行二事若
說法若聖默然何謂說法何謂聖默然答言
若說法不違佛不違法不違僧是名說法若
知法即是佛離相即是法無爲即是僧是名
聖默然又善男子因四念處有所說名爲說
法於一切法無所憶念名聖默然因四正勤
有所說名爲說法以諸法等不作等不作不
等名聖默然因四如意足有所說名爲說法
若不起身心名聖默然因五根五力有所說
名爲說法若不隨他語有所信爲不取不捨
故分別諸法一心安住無念念中解一切法
常定性斷一切戲論慧名聖默然因七菩提
分有所說名爲說法若常行捨心無所分別
無增無減名聖默然因八聖道分有所說名
爲說法若知說法相如栰喻不依法不依非
法名聖默然善男子於是三十七助道法若
能開解演說名爲說法若身證是法亦不離
身見法亦不離法見身於是觀中不見二相
不見不二相如是現前知見而亦不見名聖
默然又善男子若不妄想著我不妄想著彼
不妄想著法有所說名爲說法若至不可說
相能離一切言說音聲得不動處入離相心
名聖默然又善男子若知一切衆生諸根利
鈍而教誨之名爲說法常入於定心不散亂
名聖默然等行言如我解文殊師利所說義
一切聲聞辟支佛無有說法亦無聖默然所
以者何是人不能了知一切衆生諸根利鈍
亦復不能常在於定文殊師利若有眞實問
何等是世間說法者何等是世間聖默然者
則當爲說諸佛是也所以者何諸佛善能分
別一切衆生諸根利鈍亦常在定佛告文殊
師利如是如是如等行所說唯諸如來有此
二法爾時須菩提白佛言世尊我親從佛聞
汝等集會當行二事若說法若聖默然世尊
若聲聞不能行者云何如來勑諸比丘行此
二事佛告須菩提於汝意云何若聲聞不從
他聞能說法能聖默然不須菩提言不也須
菩提是故當知一切聲聞辟支佛無有說法
無聖默然爾時文殊師利謂須菩提如來了
知衆生八萬四千行汝於此中有智慧能隨
其所應爲說法不答言不也今須菩提能入
觀一切衆生心三昧住是三昧通達一切衆
生心心所行自心他心無所妨礙不答言不
也文殊師利言須菩提如來於衆生八萬四
千行隨其所應爲說法藥又常住定平等相
中心不動搖而通達一切衆生心心所行須
菩提是故當知一切聲聞辟支佛不及此事
須菩提或有衆生多婬欲者以觀淨得解脫
不以不淨唯佛能知或有衆生多瞋恚者以
觀過得解脫不以慈心唯佛能知或有衆生
多愚癡者以不共語得解脫不以說法唯佛
能知或有衆生等分行者不以觀淨不以不
淨不以觀過不以慈心不以不共語不以說
法得解脫者隨其根性以諸法平等而爲說
法使得解脫唯佛能知是故如來於諸說法
人中爲最第一禪定人中亦最第一爾時須
菩提問文殊師利若聲聞辟支佛不能如是
說法不能如是聖默然者諸菩薩有成就如
是功德能說法能聖默然不答言唯佛當知
於是佛告須菩提有三昧名入一切語言心
不散亂若菩薩成就是三昧皆得是功德爾
時文殊師利謂等行菩薩善男子爲衆生八
萬四千行故說八萬四千法藏名爲說法常
在一切滅受想定中名聖默然善男子我若
一劫若減一劫演說是義是名說法相是聖
默然相猶不能盡於是佛告等行菩薩善男
子乃徃過去無量無邊不可思議阿僧祇劫
時世有佛號曰普光劫曰名聞國名喜見彼
國嚴淨豐樂安隱天人熾盛其地皆以衆寳
莊嚴柔輭細滑生寳蓮華一切香樹充滿其
中常出妙香善男子喜見國土有四百億四
天下一一天下縱廣八萬四千由旬其中諸
城縱廣一由旬皆以衆寳校飾一一城者有
二萬五千聚落村邑而圍繞之一一聚落村
邑無量百千人衆充滿其中彼時人民所見
色像心皆欣悅無可憎惡亦悉皆得念佛三
昧是以國土名曰喜見若他方世界諸來菩
薩皆得快樂餘國不爾善男子其普光佛以
三乗法爲弟子說亦多樂說如是法言汝等
比丘當行二事若說法若聖默然善男子爾
時上方醫王佛土有二菩薩一名無盡意二
名益意來詣普光佛所頭面禮佛足右繞三
帀恭敬合掌却住一面時普光佛爲二菩薩
廣說淨明三昧所以名曰淨明三昧者若菩
薩入是三昧即得解脫一切諸相及煩惱著
亦於一切佛法得淨光明是故名爲淨明三
昧又前際一切法淨後際一切法淨現在一
切法淨是三世畢竟淨無能令不淨性常淨
故是以說一切諸法性常清淨何謂諸法性
淨謂一切法空相離有所得故一切法無相
相離憶想分別故一切法無作相不取不捨
無求無願畢竟離自性故是名性常清淨以
是常淨相知生死性即是涅槃性涅槃性即
是一切法性是故說心性常清淨善男子譬
如虚空若受垢汙無有是處心性亦如是若
有垢汙無有是處又如虚空雖爲煙塵雲霧
覆曀不明不淨而不能染汙虚空之性設染
汙者不可復淨以虚空實不染汙故還見清
淨凡夫心亦如是雖邪憶念起諸煩惱然其
心性不可垢汙設垢汙者不可復淨以心相
實不可垢汙性常明淨是故心得解脫善男
子是名入淨明三昧門彼二菩薩聞是三昧
於諸法中得不可思議法光明爾時無盡意
菩薩白普光如來言世尊我等已聞入淨明
三昧當以何行行此法門佛告無盡意善男
子汝等當行二行若說法若聖默然時二菩
薩從佛受教頭面禮佛足繞三帀而出趣一
園林自以神力化作寳樓於中修行時有梵
天名曰妙光與七萬二千梵俱來至其所頭
面禮足問二菩薩善男子普光如來說言汝
等比丘集會當行[一]事若說法若聖默然善[二]
男子何謂說法何謂聖默然二菩薩言汝今
善聽我當少說唯有如來乃通達耳於是二
菩薩以二句義爲諸梵衆廣分別說時七萬
二千梵皆得無生法忍妙光梵天得普光明
三昧是二菩薩於七萬六千歲以無礙辯才
答其所問不懈不息分別二句互相問答而
不窮盡於是普光如來在虚空中作如是言
善男子勿於文字言說而起諍訟凡諸言說
皆空如響如所問答亦復如是汝等二人皆
得無礙辯才及無盡陀羅尼若於一劫若百
劫說此二句辯不可盡善男子佛法是寂滅
相第一之義此中無有文字不可得說諸所
言說皆無義利是故汝等當隨此義勿隨文
字是二菩薩聞佛教已默然而止佛告等行
以是當知菩薩若以辯才說法於百千萬劫
若過百千萬劫不可窮盡又告等行於意云
何彼二菩薩豈異人乎勿造斯觀無盡意者
今文殊師利是益意菩薩者今汝身是妙光
梵天者今思益梵天是也爾時等行菩薩白
佛言未曾有也世尊諸佛菩提爲大饒益如
所說行精進衆生世尊其懈怠不能如所說
行者雖值百千萬佛無能爲也當知從勤精
進得出菩提
得聖道品第十六
爾時文殊師利謂等行菩薩善男子當知菩
薩云何行名勤精進答言若菩薩能得聖道
名勤精進又問云何行能得聖道答曰若於
諸法無所分別如是行者能得聖道又問云
何名爲得聖道已答言若行者於平等中見
諸法平等是名得聖道已又問平等可得見
耶答言不也所以者何若平等可見則非平
等思益梵天謂文殊師利若行者於平等中
不見諸法是名得聖道已文殊師利言何故
不見思益言離二相故不見不見即是正見
又問誰能正見世間答言不壞世間相者又
問云何爲不壞世間相答言色如無別無異
受想行識如無別無異若行者見五隂平等
如相是名正見世間又問何等是世間相答
言滅盡是世間相又問滅盡相復可盡耶答
言滅盡相者不可盡也又問何故說言世間
是滅盡相答言世間畢竟盡相是相不可盡
所以者何已盡者不復盡也又問佛不說一
切有爲法是盡相耶答言世間是盡相終不
可盡是故佛說一切有爲法是盡相又問何
故數名有爲法答言以盡相故名有爲法又
問有爲法者爲住何所答言無爲性中住又
問有爲法無爲法有何差別答言有爲法無
爲法文字言說有差別耳所以者何以文字
言說言是有爲是無爲若求有爲無爲實相
則無差別以實相無差別故又問何等是諸
法實相義答言一切法平等無有差別是諸
法實相義又問何等爲義答言以文字說令
人得解故名爲義所以者何實相義者不如
文字所說諸佛雖以文字有所言說而於實
相無所增減文殊師利一切言說皆非言說
是故佛語名不可說諸佛不可以言相說故
又問云何得說佛相答言諸佛如來不可以
色身說相不可以三十二相說相不可以諸
功德法說相又問諸佛可離色身三十二相
諸功德法而說相耶答言不也所以者何色
身如三十二相如諸功德法如諸佛不即是
如亦非離如如是可說佛相不失如故又問
諸佛世尊得何等故號名爲佛答言諸佛世
尊通達諸法性相如故說名爲佛正徧知者
志大乗品第十七
於是等行菩薩白佛言世尊何謂菩薩發行
大乗爾時世尊以偈答言
菩薩不壞色
發行菩提心
知色即菩提
是名行菩提
知色菩提然
等入於如相
不壞諸法性
是名行菩提
不壞諸法性
則爲菩提義
是菩提義中
亦無有菩提
正行第一義
是名行菩提
愚於隂界入
而欲求菩提
隂界入即是
離是無菩提
若有諸菩薩
於上中下法
不取亦不捨
是名行菩提
若法及非法
不分別爲二
亦不得不二
是名行菩提
若二則有爲
非二則無爲
離是二邊者
是名行菩提
是人過凡夫
亦不入法位
未得果而聖
是世間福田
行於世間法
處中若蓮華
遵修最上道
是名行菩提
世間所行處
悉於是中行
世間所貪著
於中得解脫
菩薩無所畏
不没生死淵
無憂無疲倦
而行菩提道
斯人能善知
法性眞實相
是故不分別
是法是非法
行於佛道時
無法可捨離
亦無法可受
是名菩提相
一切法無相
猶若如虚空
終不作是念
是相是可相
善知世所行
徧知方便力
能充滿一切
衆生之所願
常住於平等
護持佛正法
一切無所念
是則如來法
若有佛無佛
是法常住世
能通達是相
是名護持法
諸法之實相
了達知其義
安住於此中
而爲人演說
行於甚深法
魔所不能測
是人於諸法
無所貪著故
願求諸佛慧
亦不著願求
是慧於十方
求之不可得
諸佛慧無礙
不著法非法
若能不著此
究竟得佛道
其諸樂善人
布施轉高尊
捨一切所有
而心不傾動
諸法不可捨
亦復不可取
一切世間法
根本不可得
能知一切法
非施非捨相
是名大施主
於法無所見
是等諸菩薩
不計我我所
是故行施時
不生貪惜心
諸所有布施
皆廻向佛道
布施及菩提
不住是二相
無作無起戒
常住於此中
亦不作念言
我住是持戒
智者知戒相
不生亦不作
是故戒清淨
猶若如虚空
觀身如鏡像
言說如響聲
心則如幻化
不以戒自高
其心常柔輭
安住寂滅性
悉滅一切惡
通達於善法
持戒及毀戒
不得此二相
如是見法性
則持無漏戒
已度忍辱岸
能忍一切惡
於諸衆生類
其心常平等
諸法念念滅
其性常不住
於中無罵辱
亦無有恭敬
若節節解身
其心終不動
知心不在內
亦復不在外
身怨及刀杖
皆從四大起
於地水火風
未曾有傷損
通達於此事
常行忍辱法
菩薩行如是
衆生不能動
勇猛勤精進
堅住於大乗
是人於身心
而無所依止
雖知生死本
其際不可得
爲諸衆生故
莊嚴大誓願
法無決定性
何許有滅相
本際不可得
爲顚倒故說
法性不可議
常住於世間
若能知如是
不生亦不滅
菩薩念衆生
不解是法相
爲之勤精進
令得離顚倒
諸佛常不得
衆生決定相
而彼弘本願
當觀精進力
思惟一切法
知皆如幻化
不得堅牢相
觀之如虚空
從虚妄分別
貪著生苦惱
爲斯開法門
令得入涅槃
爲彼行精進
而不壞於法
離法非法故
常行眞精進
是等行遠離
了達無諍定
獨處無憒閙
常畏於生死
樂住於閑居
猶如犀一角
遊戲諸禪定
明達諸神通
心常住平等
處空閑聚落
威儀無變異
恒樂於禪定
信解常定法
及寂滅無漏
其心得解脫
故說常定者
自住平等法
以此導衆生
不違平等行
故說常定者
志念常堅固
不忘菩提心
亦能化衆生
故說常定者
常念於諸佛
眞實法性身
遠離色身相
故說常定者
常修念於法
如諸法實相
亦無有憶念
故說常定者
常修念於僧
僧即是無爲
離數及非數
常入如是定
悉見十方國
一切群生類
而於眼色中
終不生二相
諸佛所說法
一切能聽受
而於耳聲中
亦不生二相
能於一心中
知諸衆生心
自心及彼心
此二不分別
憶念過去世
如恒河沙劫
是先及是後
亦復不分別
能至無量土
現諸神通力
而於身心中
無有疲倦想
分別知諸法
樂說辯無盡
於無央數劫
開示法性相
智慧度彼岸
善解隂入界
常爲衆生說
無取無戲論
善知因縁法
遠離二邊相
知是煩惱因
亦知是淨因
信解因縁法
則無諸邪見
法皆屬因縁
無有定根本
我見與佛見
空見生死見
涅槃之見等
皆無是諸見
無量智慧光
知諸法實相
無闇無障礙
是行菩提道
是乗名大乗
不可思議乗
悉容諸衆生
猶不盡其量
一切諸乗中
是乗爲第一
如是大乗者
能出生餘乗
餘乗有限量
不能受一切
唯此無上乗
能悉受衆生
若行此無量
虚空之大乗
於一切衆生
無有慳恡心
虚空無有量
亦無有形色
大乗亦如是
無量無障礙
若一切衆生
乗於此大乗
當觀是乗相
寬博多所容
無量無數劫
說大乗功德
及乗此乗者
不可得窮盡
若人聞此經
乃至持一偈
永脫於諸難
得到安隱處
敬念此經者
捨是身已後
終不墮惡道
常生人天中
於後惡世時
若得聞是經
我皆與[受]記
究竟成佛道
若持此經者[授]
佛法在是人
是人在佛法
亦能轉法輪
若人持是經
能轉無量劫
生死諸徃來
得近於佛道
若能持是經
精進大智慧
是名極勇猛
能破魔軍衆
我於然燈佛
住忍得[受]記
若有樂是經
我[受]記亦然[授]
若人於佛後
能解說是經
佛雖不在世
爲能作佛事
佛說是偈時五千天子皆發阿耨多羅[二]藐[三]
三菩提心二千菩薩得無生法忍十千比丘
不受諸法漏盡心得解脫三萬二千人遠塵
離垢於諸法中得法眼淨
發菩提心品第十八
爾時文殊師利法王子白佛言世尊如我解
佛所說義若有人發菩提願是爲邪願所以
者何諸有所得悉皆是邪若計得菩提而發
願者是人諸所作行皆爲是邪所以者何菩
提不在欲界不在色界不在無色界菩提無
有住處不應發願[?]譬如有人願得虚空寧得[世尊]
[虚]空不佛言不也世尊菩薩亦復如是發同[?]
虚空相菩提之願即是發虚空願菩提出過
三世非是受相不可願也若菩薩起二相發
菩提心作是念生死與菩提[异]邪見與菩提[異]
[异]涅槃與菩提异是則不行菩提法也爾時[異]
思益梵天謂文殊師利菩薩云何行名菩提
行答言若菩薩行一切法而於法無所行是
名[行]菩提行所以者何出過一切所行是行[?]
菩提又問云何出過一切所行是行菩提答
言離眼耳鼻舌身意諸縁相是名出過一切
所行又問出過有何義答言不出過平等所
以者何一切法平等即是菩提又問云何是
發菩提願答言當如菩提又問云何爲菩提
答言菩提非過去非未來非現在是故菩薩
應以三世清淨心發菩提願梵天如過去未
來現在法從本已來常不生不生故不可說
如是發願無所發願是發一切願所以者何
以是行道能得薩婆若又問何故說言薩婆
若答言悉知一切眞智慧故名爲薩婆若又
問何等是眞智慧答言無變異相如衆生無
變異相眞智慧亦無變異相又問云何是衆
生相答言假名字畢竟離是衆生相如是相
則無變異若衆生與菩提異是爲變異如菩
提相衆生亦爾是故無變異菩提不可以餘
道得但以我平等故菩提平等衆生性無我
故如是可得菩提是故菩提無有變異所以
者何如虚空無變異相一切諸法亦無變異
相爾時思益梵天謂文殊師利如來是實語
者能說如是法文殊師利言如來於法無所
說何以故如來尚不得諸法何況說法思益
言如來豈不分別諸法是世間是出世間是
有爲是無爲耶文殊師利言於汝意云何是
虚空可說可分別不思益言不也文殊師利
言今說虚空名字以所說故有生有滅耶思
益言不也文殊師利言如來說法亦復如是
不以說故諸法有生有滅如此說法是不可
說相亦以此法有所教誨是無所教誨所以
者何如說法性不說法性亦如是是故說一
切法住於如中如亦無所住爾時釋梵四天
王俱在會中即以天華散於佛上而作是言
世尊若善男子善女人聞文殊師利說法有
信解者當知是人能破魔軍及餘怨敵所以
者何文殊師利今所說法能破一切邪見妄
想世尊若善男子善女人聞於是法不驚不
怖當知是人不從小功德來若是經所在之
處當知此處則爲諸佛擁護受用若聞是經
處當知此處轉於法輪是經在所住處聚落
村邑山林曠野塔寺僧房經行之處諸魔外
道貪著之人不能侵嬈世尊若人多供養過
去諸佛乃能得聞如是經典世尊我等於此
經中得智慧光明而不能得報佛及文殊師
利思益梵天之恩世尊我等所從聞經於是
法師生世尊想我等常當隨侍說是經者此
善男子常爲諸天之所擁護若人書寫是經
讀誦解說時無量諸天爲聽法故來至其所
爾時世尊語釋梵四天王等大衆言善哉善
哉如汝所說若三千大千世界滿中珍寳以
爲一分聞是經者所得功德以爲一分其福
勝彼置是三千大千世界若恒河沙等十方
世界滿中珍寳聞是經者所得功德復勝於
彼諸善男子若欲得功德者當聽是經欲得
身色端正欲得財富欲得眷屬欲得自在欲
得具足天樂人樂欲得名稱欲得多聞憶念
堅固正行威儀戒定智慧解達經書欲得善
知識欲得三明六通欲得一切善法欲得阿
耨多羅三藐三菩提欲得與一切衆生樂具
欲得涅槃者當聽是經受持讀誦如法修行
廣爲人說諸善男子若行是經者我不見其
人不得如是具足快樂善男子我今語汝若
人所從聞是經處若和尚若阿闍黎我不見
世間供養之具能報其恩是法出於世間世
間供養所不能報是法度於世間世間財物
所不能報是法無染染汙之物所不能報諸
善男子是法餘無能報唯有一事如說修行
若人於此法中能如說修行者是名能報師
恩亦爲恭敬於師淨畢報恩是名不空食人
信施是則名爲順如來語順如來教是名越
度諸流是名過諸險道是名建立勝幢是名
能破敵陣是名師子之王無所畏故是名象
王心柔輭故是名牛王外道論師無能壞故
是名醫王能療一切病故是名無所驚怖能
說甚深法故是名能具足捨捨諸煩惱故是
名持清淨戒究盡善法故是名得大忍辱離
我我所故是名大精進力於無量劫心無倦
故是名具足禪定常念繫心住一處故是名
有大智慧善解言說諸章句故是名有大功
德以無量福莊嚴身相故是名有大威德能
蔽日月諸光明故是名大力持佛十力故是
名大雲能震法雷故是名大雨滅煩惱塵故
是名爲舍至涅槃故是名大救救生死畏故
是名燈明離無明闇故是名歸趣魔所怖者
之所依故是名衆生究竟之道是名得位坐
道場故是名已得法眼是名見諸法如是名
知空法相故是名安住大悲是名安立大慈
是名不捨一切衆生是名背於小乗是名向
於大乗是名除捨顚倒是名至於平等是名
入於法位是名安住道場是名破壞諸魔是
名轉於法輪諸善男子我若一劫若減一劫
稱揚讃歎說是如說修行功德不可窮盡如
來之辯亦不可盡爾時會中有天子名不退
轉白佛言世尊所說隨法行隨法行者爲何
謂耶佛告天子隨法行者不行一切法是名
隨法行所以者何若不行諸法則不分別是
正是邪如是行者不行善不行不善不行有
漏不行無漏不行世間不行出世間不行有
爲不行無爲不行生死不行涅槃是名隨法
行若起法相者是則不名隨法行也若念言
我行是法是則戲論不隨法行若不受一切
法則隨法行於一切法無憶念無分別無所
行是名隨法行爾時不退轉天子白佛言世
尊若能如是隨法行者是人畢竟不復邪行
所以者何正行者名爲畢竟住邪道者無隨
法行住正道者有隨法行世尊行正行者無
有邪法所以者何諸法平等無差別故爾時
思益梵天謂不退轉天子汝於此中隨法行
不答言若世尊所說法中有二相者我當行
隨法行今以無二相是隨法行於中行者及
所行法俱不可得梵天我以不二法行隨法
行離諸分別故如諸法如行是名隨法行思
益言汝未曾見此佛國土耶天子言此佛土
亦未曾見我思益言此佛土不能思惟分別
見與不見天子言我亦不思惟分別曾於佛
土見與不見思益言何人未見能見天子言
一切凡夫未見聖法位若能入者是爲先所
未見而見是法位相非眼所見非耳鼻舌身
意識所知但應隨如相見如眼如乃至意如
法位如亦如是若能如是見者是名正見
思益梵天所問經卷第三
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