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思益梵天所問經卷第二
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如來五力說品第六
佛告梵天汝何能稱說是人功德如如來以
無閡智慧之所知乎是人所有功德復過於
此若人能於如來所說文字語言章句通達
隨順不違不逆和合爲一隨其義理不隨章
句言辭而善知言辭所應之相知如來以何
言說法以何隨宜說法以何方便說法以何
法門說法以何大悲說法梵天若菩薩能知
如來以是五力說法是菩薩能作佛事梵天
言何謂如來所用五力佛言一者言說二者
隨宜三者方便四者法門五者大悲是名如
來所用五力一切聲聞辟支佛所不能及世
尊云何名爲說佛言梵天如來說過去法說
未來現在法說垢淨法說世間出世間法說
有罪無罪法說有漏無漏法說有爲無爲法
說我人衆生壽命者法說得證法說生死涅
槃法梵天當知是言說如幻人說無決定故
如夢中說虚妄見故如響聲說從空出故說
如影衆縁和合故說如鏡中像因不入鏡故
說如野馬顚倒見故說如虚空無生滅故當
知是說爲無所說諸法相不可說故梵天若
菩薩能知此諸言說者雖有一切言說而於
諸法無所貪著以無貪著故得無礙辯才以
是辯才若恒河沙劫說法無盡無礙諸有言
說不壞法性亦復不著不壞法性梵天是名
如來言說梵天言何謂如來隨宜佛言如來
或垢法說淨淨法說垢菩薩於此應知如來
隨宜所說梵天何謂如來垢法說淨不得垢
法性故何謂淨法說垢貪著淨法故又梵天
我說布施即是涅槃凡夫無智不能善知隨
宜所說菩薩應如是思量布施後得大富此
中無法可從一念至一念若不從一念至一
念即是諸法實相諸法實相即是涅槃持戒
是涅槃不作不起故忍辱是涅槃念念滅故
精進是涅槃無所取故禪定是涅槃不貪味
故智慧是涅槃不得相故婬欲是實際法性
無欲故瞋恚是實際法性無瞋故愚癡是實
際法性無癡故生死是涅槃無退無生故涅
槃是生死以貪著故實語是虚妄生語見故
虚妄是實語爲增上慢人故又梵天如來以
隨宜故或自說我是常邊者或自說我是斷
邊者或自說我是無作者或自說我是邪見
者或自說我是不信者或自說我是不知報
恩者或自說我是食吐者或自說我是不受
者如來無有如是諸事而有此說當知是爲
隨宜所說欲令衆生捨增上慢故若菩薩善
通達如來隨宜所說者若聞佛出則便信受
示衆生善業色身果報故若聞佛不出亦信
受諸佛法性身故若聞佛說法亦信受爲喜
樂文字衆生故若聞佛不說法亦信受諸法
位性以不可說故若聞有涅槃亦信受滅顚
倒所起煩惱故若聞無涅槃亦信受諸法無
生相無滅相故若聞有衆生亦信受入世諦
門故若聞無衆生亦信受入第一義故梵天
菩薩如是善知如來隨宜所說於諸音聲無
疑無畏亦能利益無量衆生世尊何謂方便
佛言如來爲衆生說布施得大富持戒得生
[天]忍辱得端正精進得具諸功德禪定得法[大]
喜智慧得捨諸煩惱多聞得智慧故行十善
道得人天福樂故慈悲喜捨得生梵世故禪
定得如實智慧故智慧得道果故學地得無
學地故辟支佛地得消諸供養故佛地得無
量智慧故涅槃滅一切煩惱故梵天我如是
方便爲衆生讃說是法如來實不得我人衆
生壽命者亦不得施亦不得慳亦不得戒亦
不得毀戒亦不得忍辱亦不得瞋恚亦不得
精進亦不得懈怠亦不得禪定亦不得亂心
亦不得智慧亦不得智慧果亦不得菩提亦
不得涅槃亦不得苦亦不得樂梵天若衆生
聞是法者勤行精進是人爲何利故勤行精
進不得是法若須陁洹果斯陁含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩
提乃至無餘涅槃亦復不得梵天是名如來
方便說也菩薩於此方便應勤精進令諸衆
生得於法利世尊何謂如來法門佛言眼是
解脫門耳鼻舌身意是解脫門所以者何眼
空無我無我所性自爾耳鼻舌身意空無我
無我所性自爾梵天當知六入皆是解脫門
正行則不虚誑故色聲香味觸法亦復一切
諸法皆入是門所謂空門無相門無作門無
生門無滅門無所從來門無所從去門無退
門無起門性常清淨門離自體門又梵天如
來於一切文字示是解脫門所以者何諸文
字無合無用梵天當知如來於一切文字中
說聖諦說解脫門如來所說法無有垢一切
諸法皆入解脫令住涅槃是名如來說法入
於法門菩薩於此法門應當修學
如來大悲品第七
世尊何謂大悲佛言如來以三十二種大悲
救護衆生何等三十二一切諸法無我而衆
生不信不解如來於此而起大悲一切諸法
無衆生而衆生說有衆生如來於此而起大
悲一切法無壽命者而衆生說有壽命者如
來於此而起大悲一切法無人而衆生說有
人如來於此而起大悲一切法無所有而衆
生住於有見如來於此而起大悲一切法無
住而衆生有住如來於此而起大悲一切法
無歸處而衆生樂於歸處如來於此而起大
悲一切法非我所而衆生著於我所如來於
此而起大悲一切法無所屬而衆生計有所
屬如來於此而起大悲一切法無取相而衆
生有取相如來於此而起大悲一切法無生
而衆生住於有生如來於此而起大悲一切
法無退生而衆生住於退生如來於此而起
大悲一切法無垢而衆生著垢如來於此而
起大悲一切法離染而衆生有染如來於此
而起大悲一切法離瞋而衆生有瞋如來於
此而起大悲一切法離癡而衆生有癡如來
於此而起大悲一切法無所從來而衆生著
有所來如來於此而起大悲一切法無所去
而衆生著於後生如來於此而起大悲一切
法無起而衆生計有所起如來於此而起大
悲一切法無戲論而衆生著於戲論如來於
此而起大悲一切法空而衆生墮於有見如
來於此而起大悲一切法無相而衆生著於
有相如來於此而起大悲一切法無作而衆
生著於有作如來於此而起大悲世間常共
瞋恚諍競如來於此而起大悲世間邪見顚
倒行於邪道欲令住於正道如來於此而起
大悲世間饕餮無有猒足互相陵奪欲令衆
生住於聖財信戒聞施慧等如來於此而起
大悲衆生是產業妻子恩愛之僕於此危脆
之物生堅固想欲令衆生悉知無常如來於
此而起大悲衆生身爲怨賊貪著養育以爲
親友欲爲衆生作眞知識令畢衆苦究竟涅
槃如來於此而起大悲衆生好行欺誑邪命
自活欲令衆生行於正命如來於此而起大
悲衆生樂著衆苦不淨居家欲令衆生出於
三界如來於此而起大悲一切諸法從因縁
有而衆生於聖解脫而生懈怠我當爲說精
進令樂解脫如來於此而起大悲衆生棄捨
最上無礙智慧求於聲聞辟支佛道我當引
導令發大心縁於佛法如來於此而起大悲
梵天如來如是於諸衆生行此三十二種大
悲是故如來名爲行大悲者若菩薩於衆生
中常能修集此大悲心則爲阿鞞跋致爲大
福田威德具足常能利益一切衆生說是大
悲法門品時三萬二千人皆發阿耨多羅三
藐三菩提心八千菩薩得無生法忍
幻化品第八
爾時網明菩薩摩訶薩白佛言世尊是思益
梵天云何聞大悲法而不喜悅思益言善男
子若識在二法則有喜悅若識在無二實際
法中則無喜悅譬如幻人見幻戲事無所喜
悅菩薩知諸法相如是則於如來若說法若
神通亦無喜悅又善男子如佛所化人聞佛
說法不喜不悅菩薩知諸法相與化無異於
如來所不加喜悅於諸衆生無下劣想網明
言梵天汝今見諸法如幻相耶梵天言若人
分別諸法者汝當問之網明言汝今於何處
行梵天言一切凡夫行處吾於彼行網明言
凡夫人行貪欲瞋恚愚癡身見疑網行我我
所等邪道汝於是處行耶梵天言善男子汝
欲得凡夫法決定相耶網明言我尚不欲決
定得凡夫何況凡夫法善男子若是法無決
定者寧有貪欲瞋恚愚癡法耶網明言無也
善男子一切法離貪瞋癡相行相亦如是善
男子凡夫行賢聖行皆無二無差別善男子
一切行非行一切說非說一切道非道網明
言何謂一切行非行梵天言善男子若人千
萬億劫行道於法性不增不減是故言一切
行非行何謂一切說非說梵天言善男子如
來以不可說相說一切法是故言一切說非
說何謂一切道非道梵天言以無所至故一
切道非道爾時世尊讃思益梵天言善哉善
哉說諸法相應當如是網明菩薩謂梵天言
汝說一切凡夫行處吾於彼行者則有行相
梵天言若我有所生處應有行相網明言汝
若不生云何教化衆生梵天言佛所化生吾
如彼生網明言佛化所生則無生處梵天言
寧可見不網明言以佛力故見梵天言我生
亦如是以業力故網明言汝於起業中行耶
梵天言我不於起業中行網明言云何言以
業力故梵天言如業性力亦如是是二不出
於如爾時舍利弗白佛言世尊若有能[入]是[人]
菩薩隨宜所說法中者得大功德所以者何
世尊乃至聞是上人名字尚得大利何況聞
其所說譬如有樹不依於地在虚空中而現
根莖枝葉華果甚爲希有此人行相亦復如
是不住一切法而於十方現有行有生死亦
有如是智慧辯才世尊若有善男子善女人
聞是智慧自在力者其誰不發阿耨多羅三
藐三菩提心爾時有一菩薩名曰普華在會
中坐謂長老舍利弗仁者已得法性佛亦稱
汝於智慧人中爲最第一何以不能現如是
智慧辯才自在力耶舍利弗言普華佛諸弟
子隨其智力能有所說普華言舍利弗法性
有多少耶舍利弗言無也普華言汝何以言
佛諸弟子隨其智力能有所說舍利弗言隨
所得法而有所說普華言汝證法性無量相
耶舍利弗言然普華言汝云何言隨所得法
而有所說如法性無量相得亦如是如得說
亦如是何以故法性無量故舍利弗言法性
非得相普華言若法性非得相者汝出法性
得解脫耶舍利弗言不也普華言何故爾耶
舍利弗言若出法性得解脫者則壞法性普
華言是故舍利弗如仁得道法性亦爾舍利
弗言我爲聽來非爲說也普華言一切法皆
入法性此中寧有說者聽者不舍利弗言不
也普華言若然者汝何故言我爲聽來非爲
說也舍利弗言佛說二人得福無量一者專
精說法二者一心聽受是故汝今應說我當
聽受普華言汝入滅盡定能聽法耶舍利弗
言入滅盡定無有二行而聽法也普華言汝
信佛說一切法是滅盡相不舍利弗言然一
切法皆滅盡相我信是說普華言若然者舍
利弗常不能聽法所以者何一切法常滅盡
相故舍利弗言汝能不起於定而說法耶普
華言頗有一法非是定耶舍利弗言無也普
華言是故常知一切凡夫常在於定舍利弗
言以何定故一切凡夫常在定耶普華言以
不壞法性三昧故舍利弗言若然者凡夫聖
人無有差別普華言如是如是我不欲令凡
夫聖人有差別也所以者何聖人無所斷凡
夫無所生是二不出法性平等之相舍利弗
言何等是諸法平等相普華言如舍利弗所
得知見舍利弗汝生賢聖法耶答言不也汝
滅凡夫法耶答言不也汝得賢聖法耶答言
不也汝見凡夫法耶答言不也舍利弗汝何
知見說言得道答言汝不聞凡夫如即是漏
盡解脫如漏盡解脫如即是無餘涅槃如舍
利弗是如名不異如不壞如應以是如知一
切法爾時舍利弗白佛言世尊譬如大火一
切諸燄皆是燒相如是諸善男子所說法皆
入法性佛告舍利弗如汝所言是諸善男子
所說法皆入法性爾時網明謂舍利弗佛說
仁者於智慧人中爲最第一以何智慧得第
一乎舍利弗言所謂聲聞因聲得解以是智
慧說我於中爲第一耳非謂菩薩網明言智
慧是戲論相耶答言不也網明言智慧非平
等相耶答言是網明言今仁者得平等智慧
云何說智慧有量答言善男子以法性相故
智慧無量隨入法性多少故智慧有量網明
言無量法終不作有量仁者何故說智慧有
量即時舍利弗默然不答
菩薩光明品第九
爾時長老大迦葉承佛聖旨白佛言世尊是
網明菩薩以何因縁號網明乎佛告網明善
男子現汝福報光明因縁令諸天人一切世
間皆得歡喜其有福德因縁者當發菩提心
於是網明即受佛教偏袒右肩從右手赤白
莊嚴爪指間放大光明普照十方無量無邊
阿僧祇佛國皆悉通達其中地獄畜生餓鬼
盲聾瘖瘂手足拘躄老病苦痛貪欲瞋恚愚
癡裸形醜陋貧窮饑渴囹圄繫閉困厄垂死
慳貪破戒瞋恚懈怠妄念無慧少於聞見無
慚無愧墮邪疑網如是等衆生遇斯光者皆
得快樂無有衆生爲貪欲瞋恚愚癡憍慢憂
愁懷恨等之所惱也其在佛前大會之衆菩
薩摩訶薩天龍夜叉乾闥婆等及比丘比丘
尼優婆塞優婆夷衆是諸衆生同一金色與
佛無異有三十二相八十隨形好無見頂者
皆坐寳蓮華座寳交絡蓋羅覆其上等無差
別諸會衆生皆得快樂譬如菩薩入發喜莊
嚴三昧時諸大衆得未曾有各各相見如佛
無異不見佛身爲大己身爲小又以光明力
故尋時下方有四菩薩從地涌出合掌而立
欲共禮佛作是念言何者眞佛我欲禮敬即
聞空中聲曰是網明菩薩光明之力一切大
衆同一金色與佛不異時四菩薩發希有心
作如是言今此會中其色無異一切諸法亦
復如是若我此言誠實無虚世尊釋迦牟尼
當現異相令我今得供養禮事即時佛以蓮
華寳師子座上昇虚空高一多羅樹於是四
菩薩頭面禮佛足作如是言如來智慧不可
思議網明菩薩福德本願亦不可思議能放
如是無量光明爾時佛告網明菩薩言善男
子汝今已作佛事令無量衆生住於佛道可
攝光明於是網明菩薩即受佛教還攝光明
攝光明已此諸大衆威儀色相還復如故見
佛坐本師子座上爾時長老大迦葉白佛言
世尊此四菩薩從何所來四菩薩言我等從
下方世界來大迦葉言其國何名佛號何等
四菩薩言國名現諸寳莊嚴佛號一寳蓋今
現在說法大迦葉言其佛國土去此幾何四
菩薩言佛自知之大迦葉言汝等何故來此
四菩薩言是網明菩薩光明照彼我等遇之
即聞釋迦牟尼佛名及網明菩薩是故我等
今來見佛并網明上人迦葉白佛言世尊一
寳蓋佛現諸寳莊嚴世界去此幾何佛言去
此七十二恒河沙佛土大迦葉言世尊是四
菩薩從彼發來幾時至此佛言如一念頃於
彼不現忽然而至大迦葉言世尊此諸菩薩
光明遠照神通速疾甚爲希有今網明菩薩
光明遠照是四菩薩發來速疾佛言迦葉如
汝所說菩薩摩訶薩所行不可思議一切聲
聞辟支佛所不能及爾時長老大迦葉謂網
明菩薩言善男子汝現光明照此大會皆作
金色以何因縁網明言長老大迦葉可問世
尊當爲汝說即時大迦葉以此白佛佛言迦
葉是網明菩薩成佛時其會大衆同一金色
咸共信樂一切智慧其佛國土乃至無聲聞
辟支佛名唯有清淨諸菩薩摩訶薩會大迦
葉白佛言世尊生彼菩薩當知如佛等無有
異佛言如汝所說生彼菩薩當知如佛於是
會中四萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩
提心已願生彼國白佛言世尊若網明菩薩
得成佛時我等當生其國爾時長老大迦葉
白佛言世尊網明菩薩幾時當得阿耨多羅
三藐三菩提佛言迦葉汝自問網明於是迦
葉問網明菩薩言善男子仁者幾時當得阿
耨多羅三藐三菩提網明言大迦葉若有問
幻所化人汝幾時當得阿耨多羅三藐三菩
提是幻人當云何答大迦葉言善男子幻所
化人無決定相當何所答網明言大迦葉一
切諸法亦如幻所化人無決定相誰可問言
汝幾時當成阿耨多羅三藐三菩提大迦葉
言善男子幻所化人離於自相無異無別無
所志願汝亦如是耶若如是者汝云何能利
益無量衆生網明言阿耨多羅三藐三菩提
即是一切衆生性一切衆生性即是幻性幻
性即是一切法性於是法中我不見有利不
見無利大迦葉言善男子汝今不令衆生住
菩提耶網明言諸佛菩提有住相耶大迦葉
言無也網明言是故我不令衆生住於菩提
亦不令住聲聞辟支佛道大迦葉言善男子
汝今欲趣何所網明言我所趣如如趣大迦
葉言如無所趣亦無有轉網明言如如無趣
無轉一切法住如相故我無趣無轉大迦葉
言若無趣無轉汝云何教化衆生網明言若
人發願則是不能教化衆生若人於法有轉
是亦不能教化衆生大迦葉言善男子汝不
轉衆生生死耶網明言我尚不得生死何況
於生死中而轉衆生大迦葉言汝不令衆生
得涅槃耶網明言我尚不見涅槃何況教化
衆生令住涅槃大迦葉言善男子若汝不得
生死不見涅槃何故今爲無量衆生行於菩
提此豈不爲滅度衆生耶網明言若菩薩得
生死分別涅槃因衆生行菩提此則不應說
爲菩薩大迦葉言善男子汝今於何處行網
明言我非生死中行非涅槃中行亦不以衆
生相行大迦葉如汝所問汝何處行者如佛
所化人行處吾於彼行大迦葉言佛所化人
無有行處網明言當知一切衆生所行亦如
是相大迦葉言佛所化人無貪無恚無癡若
一切衆生所行如是相者衆生貪恚癡從何
所起網明言我今問汝隨意答我大迦葉汝
今寧有貪恚癡不答言無也網明言是貪恚
癡盡滅耶答言不也網明言若大迦葉今無
貪恚癡亦不盡滅者汝置貪恚癡於何所耶
答言善男子凡夫從顚倒起妄想分別生貪
恚癡耳賢聖法中善知顚倒實性故無妄想
分別是以無貪恚癡大迦葉於汝意云何若
法從顚倒起是法爲實爲虚妄耶答言是法
虚妄非是實也網明言若法非實可令實耶
答言不也網明言若法非實仁者欲於是中
得貪恚癡耶答言不也網明言若然何者是
貪恚癡能惱衆生者答言善男子若爾者一
切從本已來離貪恚癡相網明言以是故我
說一切法相如佛所化說是法時四萬四千
菩薩得柔順法忍
菩薩受記品第十
爾時長老大迦葉白佛言世尊若網明菩薩
所見衆生不應復畏墮三惡道若聞網明所
說法者魔不得便若爲網明所教化者不畏
墮聲聞辟支佛道世尊願說網明功德莊嚴
國土佛言迦葉是網明菩薩在在國土遊行
之處利益無量衆生迦葉汝見網明所放光
明不答言已見佛言若三千大千世界滿中
芥子尚可算數今網明光明令諸衆生住菩
提者不可數也迦葉是網明菩薩所放光明
饒益尚爾何況說法汝今諦聽我當粗畧說
其功德迦葉是網明菩薩過七百六十萬阿
僧祇劫當得作佛號普光自在王如來應供
正徧知世界曰集妙功德其佛趣菩提樹時
國中諸魔魔民悉皆正定於阿耨多羅三藐
三菩提其佛國土以眞栴檀寳爲地地平如
掌柔輭細滑如加陵伽衣處處皆以衆寳莊
嚴無三惡道亦無八難其國廣長皆以妙寳
蓮華色香且好以爲校飾普光自在王如來
有無量菩薩僧善修無量法門得無量自在
神通皆以光明莊嚴其身得諸陁羅尼藏無
量辯才善能說法光明神力皆悉通達能破
魔怨慚愧念慧諸妙功德以修其心彼佛國
土無有女人其諸菩薩皆於寳蓮華中結跏
趺坐自然化生以禪樂爲食諸所須物經行
之處房舍牀榻園林浴池應念即至迦葉是
普光自在王如來不以文字說法但放光明
照諸菩薩即得無生法忍其佛光明復照十
方通達無礙令諸衆生得離煩惱又其光明
常出三十二種清淨法音何等三十二所謂
諸法空無衆生見故諸法無相離分別故諸
法無作出三界故諸法離欲性寂滅故諸法
離瞋無有礙故諸法離癡無闇冥故諸法無
所從來本無生故諸法無所去無所至故諸
法不住無所依故諸法過三世去來現在無
所有故諸法無異其性一故諸法不生離於
報故諸法無業業報作者不可得故諸法不
作無所起故諸法無起無爲性故諸法無爲
離生滅故諸法眞不從和合生故諸法實一
道門故諸法無衆生衆生不可得故諸法無
我第一義故諸法鈍無所知故諸法捨離憎
愛故諸法離煩惱無有熱故諸法無垢性不
汙故諸法一相離欲際故諸法離相常定故
諸法住實際性不壞故諸法如相不分別故
諸法入法性徧入故諸法無縁諸縁不合故
諸法是菩提如實見故諸法是涅槃無因縁
故迦葉普光自在王如來光明常出如是清
淨法音亦能令諸菩薩施作佛事其佛國土
無有魔事佛壽無量阿僧祇劫大迦葉白佛
言若人欲得清淨佛土者應取如網明菩薩
所修功德具足清淨國土如是迦葉網明菩
薩於諸無量阿僧祇佛所隨願修行功德具
足故爾時思益梵天謂網明菩薩仁者已得
從佛受記網明言一切衆生皆從佛受記梵
天言於何事中而得受記網明言隨業受報
而得受記梵天言汝作何業而得受記網明
言若業非身作非口作非意作是業可得示
不梵天言不可示也網明言菩提是起作相
耶梵天言不也何以故菩提是無爲非起作
相網明言可以起作相得無爲菩提不梵天
言不也梵天是故當知若無業無業報無諸
行無起諸行是名菩提如菩提性得亦如是
如得性受記亦如是不可以起作法而得受
記梵天言善男子汝不行六波羅蜜然後得
受記耶網明言如汝所說菩薩行六波羅蜜
而得受記梵天若菩薩捨一切煩惱名爲檀
波羅蜜於諸法無所起名爲尸羅波羅蜜於
諸法無所傷名爲羼提波羅蜜於諸法離相
名爲毗棃耶波羅蜜於諸法無所住名爲禪
波羅蜜於諸法無戲論名爲般若波羅蜜梵
天菩薩如是行六波羅蜜於何處行梵天言
無處行也所以者何凡所有行皆是不行若
行即是不行若不行即是行梵天以是故當
知無所行是菩提如汝所問汝得受菩提記
者如如法性得受記我所受記亦如是梵天
言善男子如如法性無受記網明言諸菩薩
受記相皆亦如是如如法性爾時思益梵天
白佛言世尊菩薩以何行諸佛授阿耨多羅
三藐三菩提記佛言若菩薩不行生法不行
滅法不行善不行不善不行世間不行出世
間不行有罪法不行無罪法不行有漏法不
行無漏法不行有爲法不行無爲法不行修
道不行除斷不行生死不行涅槃不行見法
不行聞法不行覺法不行知法不行施不行
捨不行戒不行覆不行忍不行善不行發不
行精進不行禪不行三昧不行慧不行行不
行知不行得梵天若菩薩如是行者諸佛則
授阿耨多羅三藐三菩提記所以者何諸所
有行皆有所是無所是是菩薩諸所有行皆
是分別無分別是菩提諸所有行皆是起作
無起作是菩提諸所有行皆是戲論無戲論
是菩提是故當知若菩薩過諸所行則得[受][授]
記唯然世尊受記者有何義佛言離諸法二
相是[受]記義不分別生滅道是[受]記義離身[授]
口意業相是[受]記義梵天我念過去有劫名[授]
善見我於此劫供養七十二那由他佛是諸
如來不見授記又過是劫劫名善化我於此
劫供養二十二億諸佛是諸如來亦不見授
記又過是劫劫名梵歎我於此劫供養萬八
千佛是諸如來亦不見授記又過是劫劫名
無咎我於此劫供養三萬二千佛是諸如來
亦不見授記又過是劫劫名莊嚴我於此劫
供養四百四十萬佛我皆以一切供養之具
而供養之是諸如來亦不見授記梵天我於
徃昔供養諸佛恭敬尊重讃歎淨修梵行一
切布施一切持戒及行頭陁離於瞋恚忍辱
慈心如所說行勤修精進一切所聞皆能受
持獨處遠離入諸禪定隨所聞慧讀誦思問
是諸如來亦不見授記何以故依止所行故
以是當知若諸菩薩出過一切諸行則得受
記我若以一劫若減一劫說是諸佛名號不
可得盡梵天我於是後見然燈佛即得無生
法忍佛時授我記言汝於來世當得作佛號
釋迦牟尼如來應供正徧知我爾時出過一
切諸行具足六波羅蜜所以者何若菩薩能
捨諸相名爲檀波羅蜜能滅諸受持名爲尸
羅波羅蜜不爲六塵所傷名爲羼提波羅蜜
離諸所行名爲毗棃耶波羅蜜不憶念一切
法名爲禪波羅蜜能忍諸法無生性名爲般
若波羅蜜我於然燈佛所具足如是六波羅
蜜
薩婆若品第十一
梵天我從初發菩提心已來所作布施於此
五華布施百分不及一百千分百千萬億分
乃至算數譬喻所不能及我從初發心已來
受戒持戒行頭陁於此常滅戒百分不及一
乃至算數譬喻所不能及我從初發心已來
柔和忍辱於畢竟忍法百分不及一乃至算
數譬喻所不能及我從初發心已來發勤精
進於不取不捨精進百分不及一乃至算數
譬喻所不能及我從初發心已來禪定獨處
於此無住禪定百分不及一乃至算數譬喻
所不能及我從初發心已來思惟籌量智慧
於此無戲論智慧百分不及一百千分百千
萬億分乃至算數譬喻所不能及梵天是故
當知我爾時得具足六波羅蜜世尊云何名
具足六波羅蜜梵天若不念施不依止戒不
分別忍不取精進不住禪定不二於慧是名
具足六波羅蜜又問具足六波羅蜜已能滿
足何法佛言具足六波羅蜜已能滿足薩婆
若世尊云何具足六波羅蜜已能滿足薩婆
若梵天布施平等即是薩婆若平等持戒平
等即是薩婆若平等忍辱平等即是薩婆若
平等精進平等即是薩婆若平等禪定平等
即是薩婆若平等智慧平等即是薩婆若平
等以是平等等一切法名爲薩婆若又梵天
具足布施相持戒相忍辱相精進相禪定相
智慧相是名薩婆若梵天如是滿足六波羅
蜜能滿足薩婆若世尊云何當知滿足薩婆
若梵天若不受眼不受色不受耳不受聲不
受鼻不受香不受舌不受味不受身不受觸
不受意不受法若不受是內外入名爲滿足
薩婆若我得如是滿足薩婆若於眼無所著
於色耳聲鼻香舌味身觸意法無所著是故
如來名爲無礙知見薩婆若梵天薩婆若於
法無所受何以故以無用故無用即是無所
有義無所有即是空如虚空義同虚空相是
薩婆若是故於法無所受梵天譬如一切所
作皆因虚空而虚空無所依如是諸智慧皆
從薩婆若出而薩婆若無所依梵天白佛言
世尊所說薩婆若薩婆若者爲何謂也梵天
一切所行是智爲眞智非諸聲聞辟支佛所
及故名薩婆若諸有所行皆能成就故名薩
婆若能破一切所念戲論故名薩婆若諸所
教勑諸所防制如此衆生所行之法皆從中
出故名爲薩婆若得諸聖智若學智若無學
智若辟支佛智皆從中出故名爲薩婆若正
行故名爲薩婆若能分別一切藥故名薩婆
若能滅一切衆生病故名薩婆若能除一切
煩惱習氣故名薩婆若常在定故名薩婆若
一切法中無疑故名薩婆若一切世間出世
間智慧皆從中出故名薩婆若善知一切智
慧方便相故名薩婆若爾時思益梵天白佛
言未曾有也世尊諸佛如來智慧甚深心無
所縁而知一切衆生心心所行世尊薩婆若
得如是無量功德其誰善男子善女人不發
阿耨多羅三藐三菩提心於是網明菩薩白
佛言世尊若有菩薩希望功德利益而發菩
提心者不名發大乗也所以者何一切法無
功德利以無對處故世尊菩薩摩訶薩不應
爲功德利故發菩提心但爲大悲心故滅衆
生諸苦惱故不自憂苦故生諸善法故解脫
諸邪見故滅除諸病故捨我所貪著故不觀
憎愛故不没世法故猒患有爲故安住涅槃
故發菩提心世尊菩薩不應於衆生求其恩
報亦不應觀作與不作又於苦樂心不傾動
世尊何謂菩薩家清淨佛言善男子菩薩若
生轉輪聖王家不名家清淨若生帝釋中若
生梵王中亦不名家清淨在所生處乃至畜
生自不退失善根亦令衆生生諸善根是名
菩薩家清淨又網明慈是菩薩家心平等故
悲是菩薩家深心念故喜是菩薩家生法喜
故捨是菩薩家離貪著故不捨菩提是菩薩
家不貪聲聞辟支佛地故
思益梵天所問經卷第二
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