大乗入楞伽經卷第五
唐于闐國三藏沙門實叉難陀奉 制譯
無常品第三之二
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願爲
我說如來應正等覺自覺性令我及諸菩薩
摩訶薩而得善巧自悟悟他佛言大慧如汝
所問當爲汝說大慧言唯世尊如來應正等
覺爲作非作爲果爲因爲相所相爲說所說
爲覺所覺如是等爲異不異佛言大慧如來
應正等覺非作非非作非果非因非相非所
相非說非所說非覺非所覺何以故俱有過
故大慧若如來是作則是無常若是無常一
切作法應是如來我及諸佛皆不忍可若非
作法則無體性所修方便悉空無益同於兔
角石女之子非作因成故若非因非果則非
有非無若非有非無則超過四句言四句者
但隨世間而有言說若超過四句唯有言說
則如石女兒大慧石女兒者唯有言說不墮
四句以不墮故不可度量諸有智者應如是
知如來所有一切句義大慧如我所說諸法
無我以諸法中無有我性故說無我非是無
有諸法自性如來句義應知亦然大慧譬如
牛無馬性馬無牛性非無自性一切諸法亦
復如是無有自相而非有即有非諸凡愚之
所能知何故不知以分別故一切法空一切
法無生一切法無自性悉亦如是大慧如來
與蘊非異非不異若不異者應是無常五蘊
諸法是所作故若異者如牛二角有異不異
互相似故不異長短別故有異如牛右角異
左左角異右長短不同色相各別然亦不異
如於蘊於界處等一切法亦如是大慧如來
者依解脫說如來解脫非異非不異若異者
如來便與色相相應色相相應即是無常若
不異者修行者見應無差別然有差別故非
不異如是智與所知非異非不異若非異非
不異則非常非無常非作非所作非爲非無
爲非覺非所覺非相非所相非蘊非異蘊非
說非所說非一非異非俱非不俱以是義故
超一切量超一切量故唯有言說唯有言說
故則無有生無有生故則無有滅無有滅故
則如虚空大慧虚空非作非所作非作非所
作故遠離攀縁遠離攀縁故出過一切諸戲
論法出過一切諸戲論法即是如來如來即
是正等覺體正等覺者永離一切諸根境界
爾時世尊重說頌曰
出過諸根量 非果亦非因 相及所相等
如是悉皆離 蘊縁與正覺 一異莫能見
旣無有見者 云何起分別 非作非非作
非因非非因 非蘊非不蘊 亦不離餘物
非有一法體 如彼分別見 亦復非是無
諸法性如是 待有故成無 待無故成有
無旣不可取 有亦不應說 不了我無我
但著於語言 彼溺於二邊 自壞壞世間
若能見此法 則離一切過 是名爲正觀
不毀大導師
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如佛
經中分別攝取不生不滅言此即是如來異
名世尊願爲我說不生不滅此則無法云何
說是如來異名如世尊說一切諸法不生不
滅當知此則墮有無見世尊若法不生則不
可取無有少法誰是如來唯願世尊爲我[宣]
說佛言諦聽當爲汝說大慧我說如來非是
無法亦非攝取不生不滅亦不待縁亦非無
義我說無生即是如來意生法身別異之名
一切外道聲聞獨覺七地菩薩不了其義大
慧譬如帝釋地及虚空乃至手足隨一一物
各有多名非以名多而有多體亦非無體大
慧我亦如是於此娑婆世界有三阿僧祇百
千名號諸凡愚人雖聞雖說而不知是如來
異名其中或有知如來者知無師者知導師
者知勝導者知普導者知是佛者知牛王者
知梵王者知毘[紐]者知自在者知是勝者知[細]
迦毘羅者知眞實邊者知無盡者知瑞相者
知如風者知如火者知俱毘羅者知如月者
知如日者知如王者知如仙者知戌迦者知
因陁羅者知明星者知大力者知如水者知
無滅者知無生者知性空者知眞如者知是
諦者知實性者知實際者知法界者知涅槃
者知常住者知平等者知無二者知無相者
知寂滅者知具相者知因縁者知佛性者知
教導者知解脫者知道路者知一切智者知
最勝者知意成身者如是等滿足三阿僧祇
百千名號不增不減於此及餘諸世界中有
能知我如水中月不入不出但諸凡愚心没
二邊不能解了然亦尊重承事供養而不善
解名字句義執著言教昧於眞實謂無生無
滅是無體性不知是佛差別名號如因陁羅
釋揭羅等以信言教昧於眞實於一切法如
言取義彼諸凡愚作如是言義如言說義說
無異何以故義無體故是人不了言音自性
謂言即義無別義體大慧彼人愚癡不知言
說是生是滅義不生滅大慧一切言說墮於
文字義則不墮離有離無故無生無體故大
慧如來不說墮文字法文字有無不可得故
唯除不墮於文字者大慧若人說法墮文字
者是虚誑說何以故諸法自性離文字故是
故大慧我經中說我與諸佛及諸菩薩不說
一字不答一字所以者何一切諸法離文字
故非不隨義而分別說大慧若不說者教法
則斷教法斷者則無聲聞縁覺菩薩諸佛若
緫無者誰說爲誰是故大慧菩薩摩訶薩應
不著文字隨宜說法我及諸佛皆隨衆生煩
惱解欲種種不同而爲開演令知諸法自心
所見無外境界捨二分別轉心意識非爲成
立聖自證處大慧菩薩摩訶薩應隨於義莫
依文字依文字者墮於惡見執著自宗而起
言說不能善了一切法相文辭章句旣自損
壞亦壞於他不能令人心得悟解若能善知
一切法相文辭句義悉皆通達則能令自身
受無相樂亦能令他安住大乗若能令他安
住大乗則得一切諸佛聲聞縁覺及諸菩薩
之所攝受若得諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之
所攝受則能攝受一切衆生若能攝受一切
衆生則能攝受一切正法若能攝受一切正
法則不斷佛種若不斷佛種則得勝妙處大
慧菩薩摩訶薩生勝妙處欲令衆生安住大
乗以十自在力現衆色像隨其所宜演眞實
法眞實法者無異無別不來不去一切戲論
悉皆息滅是故大慧善男子善女人不應如
言執著於義何以故眞實之法離文字故大
慧譬如有人以指指物小兒觀指不觀於物
愚癡凡夫亦復如是隨言說指而生執著乃
至盡命終不能捨文字之指取第一義大慧
譬如嬰兒應食熟食有人不解成熟方便而
食生者則發狂亂不生不滅亦復如是不方
便修則爲不善是故宜應善修方便莫隨言
說如觀指端大慧實義者微妙寂靜是涅槃
因言說者與妄想合流轉生死大慧實義者
從多聞得多聞者謂善於義非善言說善義
者不隨一切外道惡見身自不隨亦令他不
隨是則名曰於義多聞欲求義者應當親近
與此相違著文字者宜速捨離爾時大慧菩
薩摩訶薩承佛威力復白佛言世尊如來演
說不生不滅非爲奇特何以故一切外道亦
說作者不生不滅世尊亦說虚空涅槃及非
數滅不生不滅外道亦說作者因縁生於世
間世尊亦說無明愛業生諸世間俱是因縁
但名別耳外物因縁亦復如是是故佛說與
外道說無有差別外道說言微塵勝妙自在
衆生主等如是九物不生不滅世尊亦說一
切諸法不生不滅若有若無皆不可得世尊
大種不壞以其自相不生不滅周流諸趣不
捨自性世尊分別雖稍變異一切無非外道
已說是故佛法同於外道若有不同願佛爲
演有何所以佛說爲勝若無別異外道即佛
以其亦說不生滅故世尊常說一切世界中
無有多佛如向所說是則應有佛言大慧我
之所說不生不滅不同外道不生不滅不生
無常論何以故外道所說有實性相不生不
變我不如是墮有無品我所說法非有非無
離生離滅云何非無如幻夢色種種見故云
何非有色相自性非是有故見不見故取不
取故是故我說一切諸法非有非無若覺唯
是自心所見住於自性分別不生世間所作
悉皆永息分別者是凡愚事非賢聖耳大慧
妄心分別不實境界如乾闥婆城幻所作人
大慧譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈
入出迷心分別言有實事凡愚所見生與不
生有爲無爲悉亦如是如幻人生如幻人滅
幻人其實不生不滅諸法亦爾離於生滅大
慧凡夫虚妄起生滅見非諸聖人言虚妄者
不如法性起顚倒見顚倒見者執法有性不
見寂滅不見寂滅故不能遠離虚妄分別是
故大慧無相見勝非是相見相是生因若無
有相則無分別不生不滅則是涅槃大慧言
涅槃者見如實處捨離分別心心所法獲於
如來內證聖智我說此是寂滅涅槃爾時世
尊重說頌言
爲除有生執 成立無生義 我說無因論
非愚所能了 一切法無生 亦非是無法
如乾城幻夢 雖有而無因 空無生無性
云何爲我說 離諸和合縁 智慧不能見
以是故我說 空無生無性 一一縁和合
雖現而非有 分析無和合 非如外道見
幻夢及垂髮 野馬與乾城 無因而妄現
世事皆如是 折伏有因論 [申]述無生旨[甲]
無生義若存 法眼恒不滅 我說無因論
外道咸驚怖 云何何所因 復以何故生
於何處和合 而作無因論 觀察有爲法
非因非無因 彼生滅論者 所見從是滅
爲無故不生 爲待於衆縁 爲有名無義
願爲我宣說 非無法不生 亦非以待縁
非有物而名 亦非名無義 一切諸外道
聲聞及縁覺 七住非所行 此是無生相
遠離諸因縁 無有能作者 唯心所建立
我說是無生 諸法非因生 非無亦非有
能所分別離 我說是無生 唯心無所見
亦離於二性 如是轉所依 我說是無生
外物有非有 其心無所取 一切見咸斷
此是無生相 空無性等句 其義皆如是
非以空故空 無生故說空 因縁共集會
是故有生滅 分散於因縁 生滅則無有
若離諸因縁 則更無有法 一性及異性
凡愚所分別 有無不生法 俱非亦復然
唯除衆縁會 於中見起滅 隨俗假言說
因縁遞鈎鎖 若離因縁鎖 生義不可得
我說唯鈎鎖 生無故不生 離諸外道過
非凡愚所了 若離縁鈎鎖 別有生法者
是則無因論 破壞鈎鎖義 如燈能照物
鈎鎖現若然 此則離鈎[銷] 別有於諸法[鎖]
無生則無性 體相如虚空 離鈎鎖求法
愚夫所分別 復有餘無生 衆聖所得法
彼生無生者 是則無生忍 一切諸世間
無非是鈎鎖 若能如是解 此人心得定
無明與愛業 是則內鈎鎖 種子泥輪等
如爲名爲外 若言有他法 而從因縁生
離於鈎鎖義 此則非教理 生法若非有
彼爲誰因縁 展轉而相生 此是因縁義
堅濕煖動等 凡愚所分別 但縁無有法
故說無自性 如醫療衆病 其論無差別
以病不同故 方藥種種殊 我爲諸衆生
滅除煩惱病 知其根勝劣 演說諸法門
非煩惱根異 而有種種法 唯有一大乗
清涼八支道
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊一切
外道妄說無常世尊亦言諸行無常是生滅
法未知此說是邪是正所言無常復有幾種
佛言大慧外道說有七種無常非是我法何
等爲七謂有說始起即捨是名無常生已不
生無常性故有說形處變壞是名無常有說
色即無常有說色之變異是名無常一切諸
法相續不斷能令變異自然歸滅猶如乳酪
前後變異雖不可見然在法中壞一切法有
說物無常有說物無物無常有說不生無常
徧住一切諸法之中其中物無物無常者謂
能造所造其相滅壞大種自性本來無起不
生無常者謂常與無常有無等法如是一切
皆無有起乃至分析至於微塵亦無所見以
不起故說名無生此是不生無常相若不了
此則墮外道生無常義有物無常者謂於非
常非無常處自生分別其義云何彼立無常
自不滅壞能壞諸法若無無常壞一切法法
終不滅成於無有如杖槌瓦石能壞於物而
自不壞此亦如是大慧現見無常與一切法
無有能作所作差別云此是無常此是所作
無差別故能作所作應俱是常不見有因能
令諸法成於無故大慧諸法壞滅實亦有因
但非凡愚之所能了大慧異因不應生於異
果若能生者一切異法應並相生彼法此法
能生所生應無有別現見有別云何異因生
於異果大慧若無常性是有法者應同所作
自是無常自無常故所無常法皆應是常大
慧若無常性住諸法中應同諸法墮於三世
與過去色同時已滅未來不生現在俱壞一
切外道計四大種體性不壞色者即是大種
差別大種造色離異不異故其自性亦不壞
滅大慧三有之中能造所造莫不皆是生住
滅相豈更別有無常之性能生於物而不滅
耶始造即捨無常者非大種互造大種以各
別故非自相造以無異故非復共造以乖離
故當知非是始造無常形狀壞無常者此非
能造及所造壞但形狀壞其義云何謂分析
色乃至微塵但滅形狀長短等見不滅能造
所造色體此見墮在數論之中色即是無常
者謂此即是形狀無常非大種性若大種性
亦無常者則無世事無世事者當知則墮盧
迦耶見以見一切法自相生唯有言說故轉
變無常者謂色體變非大種變譬如以金作
莊嚴具嚴具有變而金無改此亦如是大慧
如是等種種外道虚妄分別見無常性彼作
是說火不能燒諸火自相但各分散若能燒
者能造所造則皆斷滅大慧我說諸法非常
無常何以故不取外法故三界唯心故不說
諸相故大種性處種種差別不生不滅故非
能造所造故能取所取二種體性一切皆從
分別起故如實而知二取性故了達唯是自
心現故離外有無二種見故離有無見則不
分別能所造故大慧世間出世間及出世間
上上諸法唯是自心非常非無常不能了達
墮於外道二邊惡見大慧一切外道不能解
了此三種法依自分別而起言說著無常性
大慧此三種法所有語言分別境界非諸凡
愚之所能知爾時世尊重說頌言
始造即便捨 形狀有轉變 色物等無常
外道妄分別 諸法無壞滅 諸大自性住
外道種種見 如是說無常 彼諸外道衆
皆說不生滅 諸大性自常 誰是無常法
能取及所取 一切唯是心 二種從心現
無有我我所 梵天等諸法 我說唯是心
若離於心者 一切不可得
現證品第四
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願爲
我說一切聲聞縁覺入滅次第相續相令我
及諸菩薩摩訶薩善知此已於滅盡三昧樂
心無所惑不墮二乗及諸外道錯亂之中佛
言諦聽當爲汝說大慧菩薩摩訶薩至于六
地及聲聞縁覺入於滅定七地菩薩念念恒
入離一切法自性相故非諸二乗二乗有作
墮能所取不得諸法無差別相了善不善自
相共相入於滅定是故不能念念恒入大慧
八地菩薩聲聞縁覺心意意識分別想滅始
從初地乃至六地觀察三界一切唯是心意
意識自分別起離我我所不見外法種種諸
相凡愚不知由無始來過惡熏習於自心內
變作能取所取之相而生執著大慧八地菩
薩所得三昧同諸聲聞縁覺涅槃以諸佛力
所加持故於三昧門不入涅槃若不持者便
不化度一切衆生不能滿足如來之地亦則
斷絶如來種性是故諸佛爲說如來不可思
議諸大功德令其究竟不入涅槃聲聞縁覺
著三昧樂是故於中生涅槃想大慧七地菩
薩善能觀察心意意識我我所執生法無我
若生若滅自相共相四無礙辯善巧決定於
三昧門而得自在漸入諸地具菩薩分法大
慧我恐諸菩薩不善了知自相共相不知諸
地相續次第墮於外道諸惡見中故如是說
大慧彼實無有若生若滅諸地次第三界徃
來一切皆是自心所見而諸凡愚不能了知
以不知故我及諸佛爲如是說大慧聲聞縁
覺至於菩薩第八地中爲三昧樂之所昏醉
未能善了唯心所見自共相習纏覆其心著
二無我生涅槃覺非寂滅慧大慧諸菩薩摩
訶薩見於寂滅三昧樂門即便憶念本願大
悲具足修行十無盡句是故不即入於涅槃
以入涅槃不生果故離能所取故了達唯心
故於一切法無分別故不墮心意及以意識
外法性相執著中故然非不起佛法正因隨
智慧行如是起故得於如來自證地故大慧
如人夢中方便度河未度便覺覺已思惟向
之所見爲是眞實爲是虚妄覆自念言非實
非妄如是但是見聞覺知曾所更事分別習
氣離有無念意識夢中之所現耳大慧菩薩
摩訶薩亦復如是始從初地而至七地乃至
增進入於第八得無分別見一切法皆如幻
等離能所取見心心所廣大力用勤修佛法
未證令證離心意意識妄分別想獲無生忍
此是菩薩所得涅槃非滅壞也大慧第一義
中無有次第亦無相續遠離一切境界分別
此則名爲寂滅之法爾時世尊重說頌言
諸住及佛地 唯心無影像 此是去來今
諸佛之所說 七地是有心 八地無影像
此二地名住 餘則我所得 自證及清淨
此則是我地 摩[醯]最勝處 色究竟莊嚴
譬如大火聚 光焰熾然發 化現於三有
悅意而清涼 或有現變化 或有先時化
於彼說諸乗 皆是如來地 十地則爲初
初則爲八地 第九則爲七 第七復爲八
第二爲第三 第四爲第五 第三爲第六
無相有何次
如來常無常品第五
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如來
應正等覺爲常爲無常佛言大慧如來應正
等覺非常非無常何以故俱有過故云何有
過大慧若如來常者有能作過一切外道說
能作常若無常者有所作過同於諸蘊爲相
所相畢竟斷滅而成無有然佛如來實非斷
滅大慧一切所作如瓶衣等皆是無常是則
如來有無常過所修福智悉空無益又諸作
法應是如來無異因故是故如來非常非無
常復次大慧如來非常若是常者應如虚空
不待因成大慧譬如虚空非常非無常何以
故離常無常若[同]若異俱不俱等諸過失故[一]
復次大慧如來非常若是常者則是不生同
於兔馬魚蛇等角復次大慧以別義故亦得
言常何以故謂以現智證常法故證智是常
如來亦常大慧諸佛如來所證法性法住法
位如來出世若不出世常住不易在於一切
二乗外道所得法中非是空無然非凡愚之
所能知大慧夫如來者以清淨慧內證法性
而得其名非以心意意識蘊界處法妄習得
名一切三界皆從虚妄分別而生如來不從
妄分別生大慧若有於二有常無常如來無
二證一切法無生相故是故非常亦非無常
大慧乃至少有言說分別生即有常無常過
是故應除二分別覺勿令少在爾時世尊重
說頌言
遠離常無常 而現常無常 恒如是觀佛
不生於惡見 若常無常者 所集皆無益
爲除分別覺 不說常無常 乃至有所立
一切皆錯亂 若見唯自心 是則無違諍
剎那品第六
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊唯願
爲我說蘊界處生滅之相若無有我誰生誰
滅而諸凡夫依於生滅不求盡苦不證涅槃
佛言大慧諦聽諦聽當爲汝說大慧如來藏
是善不善因能徧興造一切趣生譬如技兒
變現諸趣離我我所以不覺故三縁和合而
有果生外道不知執爲作者無始虚僞惡習
所熏名爲藏識生於七識無明住地譬如大
海而有波浪其體相續恒注不斷本性清淨
離無常過離於我論其餘七識意意識等念
念生滅妄想爲因境相爲縁和合而生不了
色等自心所現計著名相起苦樂受名相纏
縛旣從貪生復生於貪若因及所縁諸取根
滅不相續生自慧分別苦樂受者或得滅定
或得四禪或復善入諸諦解脫便妄生於得
解脫想而實未捨未轉如來藏中藏識之名
若無藏識七識則滅何以故因彼及所縁而
得生故然非一切外道二乗諸修行者所知
境界以彼唯了人無我性於蘊界處取於自
相及共相故若見如來藏五法自性諸法無
我隨地次第而漸轉滅不爲外道惡見所動
住不動地得於十種三昧樂門爲三昧力諸
佛所持觀察不思議佛法及本願力不住實
際及三昧樂獲自證智不與二乗諸外道共
得十聖種性道及意生智身離於諸行是故
大慧菩薩摩訶薩欲得勝法應淨如來藏藏
識之名大慧若無如來藏名藏識者則無生
滅然諸凡夫及以聖人悉有生滅是故一切
諸修行者雖見內境住現法樂而不捨於勇
猛精進大慧此如來藏藏識本性清淨客塵
所染而爲不淨一切二乗及諸外道臆度起
見不能現證如來於此分明現見如觀掌中
菴摩勒果大慧我爲勝鬘夫人及餘深妙淨
智菩薩說如來藏名藏識與七識俱起令諸
聲聞見法無我大慧爲勝鬘夫人說佛境界
非是外道二乗境界大慧此如來藏藏識是
佛境界與汝等比淨智菩薩隨順義者所行
之處非是一切執著文字外道二乗之所行
處是故汝及諸菩薩摩訶薩於如來藏藏識
當勤觀察莫但聞已便生足想爾時世尊重
說頌言
甚深如來藏 而與七識俱 執著二種生
了知則遠離 無始習所熏 如像現於心
若能如實觀 境相悉無有 如愚見指月
觀指不觀月 計著文字者 不見我眞實
心如工[伎]兒 意如和[伎]者 五識爲伴侶[技][技]
妄想觀[伎]衆[技]
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願爲
我說五法自性諸識無我差別之相我及諸
菩薩摩訶薩善知此已漸修諸地具諸佛法
至於如來自證之位佛言諦聽當爲汝說大
慧五法自性諸識無我所謂名相分別正智
如如若修行者觀察此法入於如來自證境
界遠離常斷有無等見得現法樂甚深三昧
大慧凡愚不了五法自性諸識無我於心所
現見有外物而起分別非諸聖人大慧白言
云何不了而起分別佛言大慧凡愚不知名
是假立心隨順動見種種相計我我所染著
於色覆障聖智起貪瞋癡造作諸業如蠶作
繭妄想自纏墮於諸趣生死大海如汲水輪
循環不絶不知諸法如幻如焰如水中月自
心所見妄分別起離能所取及生住滅謂從
自在時節微塵勝性而生隨名相流大慧此
中相者謂眼識所見名之爲色耳鼻舌身意
識得者名之爲聲香味觸法如是等我說爲
相分別者施設衆名顯示諸相謂以象馬車
步男女等名而顯其相此事如是決定不異
是名分別正智者謂觀名相互爲其客識心
不起不斷不常不墮外道二乗之地是名正
智大慧菩薩摩訶薩以其正智觀察名相非
有非無遠離損益二邊惡見名相及識本來
不起我說此法名爲如如大慧菩薩摩訶薩
住如如已得無照現境昇歡喜地離外道惡
趣入出世法法相純熟知一切法猶如幻等
證自聖智所行之法離臆度見如是次第乃
至法雲至法雲已三昧諸力自在神通開敷
滿足成於如來成如來已爲衆生故如水中
月普現其身隨其欲樂而爲說法其身清淨
離心意識被弘誓甲具足成滿十無盡願是
名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得爾時大
慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊爲三性入五
法中爲各有自相佛言大慧三性八識及二
無我悉入五法其中名及相是妄計性以依
彼分別心心所法俱時而起如日與光是縁
起性正智如如不可壞故是圓成性大慧於
自心所現生執著時有八種分別起此差別
相皆是不實唯妄計性若能捨離二種我執
二無我智即得生長大慧聲聞縁覺菩薩如
來自證聖智諸地位次一切佛法悉皆攝入
此五法中復次大慧五法者所謂相名分別
如如正智此中相者謂所見色等形狀各別
是名爲相依彼諸相立瓶等名此如是此不
異是名爲名施設衆名顯示諸相心心所法
是名分別彼名彼相畢竟無有但是妄心展
轉分別如是觀察乃至覺滅是名如如大慧
眞實決定究竟根本自性可得是如如相我
及諸佛隨順證入如其實相開示演說若能
於此隨順悟解離斷離常不生分別入自證
處出於外道二乗境界是名正智大慧此五
種法三性八識及二無我一切佛法普皆攝
盡大慧於此法中汝應以自智善巧通達亦
勸他人令其通達通達此已心則決定不隨
他轉爾時世尊重說頌言
五法三自性
及與八種識
二種無我法
普攝於大乗
名相及分別
二種自性攝
正智與如如
是則圓成相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊如經
中說過去未來現在諸佛如恒河沙此當云
何爲如言而受爲別有義佛告大慧勿如言
受大慧三世諸佛非如恒沙何以故如來最
勝超諸世間無與等者非喻所及唯以少分
爲其喻耳我以凡愚諸外道等心恒執著常
與無常惡見增長生死輪迴令其猒離發勝
希望言佛易成易可逢值若言難遇如優曇
華彼便退怯不勤精進是故我說如恒河沙
我復有時觀受化者說佛難值如優曇華大
慧優曇鉢華無有曾見現見當見如來則有
已現當見大慧如是譬喻非說自法自法者
內證聖智所行境界世間無等過諸譬喻一
切凡愚不能信受大慧眞實如來超心意意
識所見之相不可於中而立譬喻然亦有時
而爲建立言恒沙等無有相違大慧譬如恒
沙龜魚象馬之所踐踏不生分別恒淨無垢
如來聖智如彼恒河力通自在以爲其沙外
道龜魚競來擾亂而佛不起一念分別何以
故如來本願以三昧樂普安衆生如恒河沙
無有愛憎無分別故大慧譬如恒沙是地自
性劫盡燒時燒一切地而彼地大不捨本性
恒與[火]大俱時生故諸凡愚人謂地被燒而[央]
實不燒火所因故如來法身亦復如是如恒
河沙終不壞滅大慧譬如恒沙無有限量如
來光明亦復如是爲欲成就無量衆生普照
一切諸佛大會大慧譬如恒沙住沙自性不
更改變而作餘物如來亦爾於世間中不生
不滅諸有生因悉已斷故大慧譬如恒沙取
不知減投不見增諸佛亦爾以方便智成熟
衆生無減無增何以故如來法身無有身故
大慧以有身故而有滅壞法身無身故無滅
壞大慧譬如恒沙雖苦壓治欲求酥油終不
可得如來亦爾雖爲衆生衆苦所壓乃至蠢
動未盡涅槃欲令捨離於法界中深心願樂
亦不可得何以故具足成就大悲心故大慧
譬如恒沙隨水而流非無水也如來亦爾所
有說法莫不隨順涅槃之流以是說言諸佛
如來如恒河沙大慧如來說法不隨於趣趣
是壞義生死本際不可得知旣不可知云何
說趣大慧趣義是斷凡愚莫知大慧菩薩復
白佛言若生死本際不可知者云何衆生在
生死中而得解脫佛言大慧無始虚僞過習
因滅了知外境自心所現分別轉依名爲解
脫非滅壞也是故不得言無邊際大慧無邊
際者但是分別異名大慧離分別心無別衆
生以智觀察內外諸法知與所知悉皆寂滅
大慧一切諸法唯是自心分別所見不了知
故分別心起[子]心則滅爾時世尊重說頌言[了]
觀察諸導師
譬如恒河沙
非壞亦非趣
是人能見佛
譬如恒河沙
悉離一切過
而恒隨順流
佛體亦如是
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願爲
我說一切諸法剎那壞相何等諸法名有剎
那佛言諦聽當爲汝說大慧一切法者所謂
善法不善法有爲法無爲法世間法出世間
法有漏法無漏法有受法無受法大慧舉要
言之五取蘊法以心意意識習氣爲因而得
增長凡愚於此而生分別謂善不善聖人現
證三昧樂住是則名爲善無漏法復次大慧
善不善者所謂八識何等爲八謂如來藏名
藏識意及意識并五識身大慧彼五識身與
意識俱善不善相展轉差別相續不斷無異
體生生已即滅不了於境自心所現次第滅
時別識生起意識與彼五識共俱取於種種
差別形相剎那不住我說此等名剎那法大
慧如來藏名藏識所與意等諸習氣俱是剎
那法無漏習氣非剎那法此非凡愚剎那論
者之所能知彼不能知一切諸法有是剎那
非剎那故彼計無爲同諸法壞墮於斷見大
慧五識身非流轉不受苦樂非涅槃因如來
藏受苦樂與因俱有生滅四種習氣之所迷
覆而諸凡愚分別熏心不能了知起剎那見
大慧如金金剛佛之舍利是奇特性終不損
壞若得證法有剎那者聖應非聖而彼聖人
未曾非聖如金金剛雖經劫住稱量不減云
何凡愚不解於我祕密之說於一切法作剎
那想大慧菩薩復白佛言世尊常說六波羅
蜜若得滿足便成正覺何者爲六云何滿足
佛言大慧波羅蜜者差別有三所謂世間出
世間出世間上上大慧世間波羅蜜者謂諸
凡愚著我我所執取二邊求諸有身貪色等
境如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精進禪定
成就神通生於梵世大慧出世間波羅蜜者
謂聲聞縁覺執著涅槃希求自樂如是修習
諸波羅蜜大慧出世間上上波羅蜜者謂菩
薩摩訶薩於自心二法了知唯是分別所現
不起妄想不生執著不取色相爲欲利樂一
切衆生而常修行檀波羅蜜於諸境界不起
分別是則修行尸波羅蜜即於不起分別之
時忍知能取所取自性是則名爲羼提波羅
蜜初中後夜勤修匪懈隨順實解不生分別
是則名爲毘梨耶波羅蜜不生分別不起外
道涅槃之見是則名爲禪那波羅蜜以智觀
察心無分別不墮二邊轉淨所依而不壞滅
獲於聖智內證境界是則名爲般若波羅蜜
爾時世尊重說頌曰
愚分別有爲 空無常剎那 分別剎那義
如河燈種子 一切法不生 寂靜無所作
諸事性皆離 是我剎那義 生無間即滅
不爲凡愚說 無間相續法 諸趣分別起
無明爲其因 心則從彼生 未能了色來
中間何所住 無間相續滅 而有別心起
不住於色時 何所縁而生 若縁彼心起
其因則虚妄 因妄體不成 云何剎那滅
修行者正受 金剛佛舍利 及以光音宮
世間不壞事 如來圓滿智 及比丘證得
諸法性常住 云何見剎那 乾城幻等色
何故非剎那 大種無實性 云何說能造
大乗入楞伽經卷第五
