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大樹緊那羅王所問經卷第二
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
爾時天冠菩薩白佛言世尊未曾有也而是
大樹緊那羅王成就如是不思議法世尊是
緊那羅王乃能成就如是勝妙神通之力復
能演說甚深法忍世尊緊那羅王於幾佛所
種諸善根有如是辯佛言善男子假使能數
恒河沙等世界星宿不能數是緊那羅王所
事如來應正徧覺善男子是人已於爾許佛
所修行梵行集於無上正眞之道是故得有
如是辯才爾時天冠問緊那羅王汝於爾許
無量佛所種植無量無邊善根何故不成無
上正道爾時大樹緊那羅王語天冠菩薩善
男子菩薩摩訶薩有十二無滿足法何等十
二謂供養給事諸佛世尊無有滿足集諸善
根無有滿足聽集法寳無有滿足修禪解脫
無有滿足修觀寂法無有滿足流通顯法無
有滿足教化衆生無有滿足守護正法無有
滿足不捨阿練兒處無有滿足滿諸波羅蜜
莊嚴佛土無有滿足修習福慧無有滿足集
助菩提法無有滿足善男子是名菩薩十二
無滿足法是故菩薩求善根莊嚴無有滿足
爾時大樹緊那羅王白言世尊我聞菩薩所
有三昧名曰寳住若有菩薩得是三昧一切
法寳諸功德法自然而得善哉世尊唯願如
來演說於是寳住三昧菩薩聞已於一切法
而得自在隨增長法爾時佛告大樹緊那羅
王如是緊那羅王有於三昧名曰寳住汝今
善聽善思念之吾今當說如是菩薩寳住三
昧善哉世尊願樂欲聞受教而聽佛告大樹
緊那羅王若有菩薩欲令佛寳種性不斷法
寳種性僧寳種性不斷絶者修習起生八十
種寳何等八十不忘一切智寳之心不捨離
於志意寳心不捨修諸善根寳心不捨堅入
寂定寳心生起一切布施寳心不希望報清
淨寳心廻向菩提故莊嚴身寳心滿三善故
莊嚴口寳心離四過故莊嚴意寳心捨離無
明愛恚見故持戒不毀不穿不壞不缺寳心
不穿不壞不缺不汙戒莊嚴故無惱害寳心
於諸衆生意平等故柔忍寳心能忍難事故
不憂身命清淨寳心淨菩提故無愛恚寳心
無高下故堅固牢強莊嚴寳心無憂慮故一
切所作成就寳心無慢緩故堅固念慧進入
寳心能善修習助菩提法故起禪解脫三昧
寳心得心自在故集法寳心集自在財故聞
正法已能持寳心得無畏故不悋法寳心心
無吝故不期利養說法寳心捨離惡欲不望
報故正念寳心正流趣故如所聞法成滿寳
心如聞行故智觀寳心無降伏智故大慈寳
心化衆生故大悲寳心觀衆生故大喜寳心
愛樂法故大捨寳心諸法寂故不猒生死寳
心集諸善根故化衆生寳心不住自樂故四
攝寳心爲攝法故起神通寳心一切神通現
變化故善知識寳心爲聞法故離惡知識寳
心集善根故爲一切衆生正修寳心如涅槃
故離諸一切結病寳心入一切衆生所志欲
故於一切法生樂想寳心寂諸病故善修學
習無慢寳心知大人法故滅憍慢寳心於諸
衆生謙卑下故無幻僞寳心無諂誑故和敬
寳心令法久住故護法寳心報去來現在諸
佛恩故知恩報恩寳心親友究竟故不望報
寳心無所觀故常出家寳心不忘所作故愛
樂寳心護白淨故聖種少欲知足寳心集持
戒故莊嚴一切頭陀功德寳心於諸衆生無
有過故少欲知足寳心慧無足故獨處寳心
身意寂靜故求法無猒寳心滿相好故莊嚴
集智無猒寳心斷諸一切衆生疑故念佛寳
心不離見佛故念法寳心不離聞法故念僧
寳心不退菩薩僧故念戒寳心不捨菩提心
故念捨寳心捨諸結使故念天寳心繫在一
生補處菩薩地中故義辯寳心覺一切義故
法辯寳心不壞法界法故辭辯寳心覺了一
切諸音聲故樂說辯寳心悅可一切諸衆生
故得陀羅尼寳心隨所聞法不忘求故依義
寳心知文字實性故依智寳心知識如幻故
依了義經寳心於了義中無違諍故依法寳
心覺了人實性故觀一切行無常寳心不住
一切三界中故觀一切法無我寳心我及衆
生俱無我故觀於涅槃寂靜寳心究竟寂靜
故觀空無相無願解脫門寳心入甘露門故
觀一切法無生寳心得無生法忍故見一切
法如幻如夢如焰如影如響如水月寳心不
住諸見故順因縁法寳心離斷常見故離諸
邊見垢穢寳心離於二故入無二法門寳心
覺一道故離一切行寳心至正位故正觀法
位寳心一切法平等故集助一切菩提法寳
心覺了一切諸佛法故如是緊那羅王若有
修習如是等法善修好修正住獲得如說修
行是名菩薩寳住三昧若能如是則便得是
寳住三昧若有菩薩已逮得是寳住三昧無
世間寳出世間寳而是菩薩不得自在緊那
羅王云何世間寳出世間寳緊那羅王世間
寳者謂人天豪尊若帝釋豪尊梵王豪尊護
世豪尊轉輪王豪尊居士豪尊婆羅門豪尊
長者豪尊剎利豪尊雖得如是人天豪尊而
不放逸以不放逸能集一切助菩提法是名
世間寳何等名爲出世間寳所謂聖慧是出
世間何以故智慧悉攝出世間法是故說入
般若慧門名出世間緊那羅王譬如大海爲
衆流主如須彌山爲衆山王猶如衆星月爲
其主如諸藥草火珠光明日爲其最一切禽
獸師子爲最一切民庶王爲其最三十三天
帝釋爲最諸梵天中梵王爲最如是緊那羅
王所有一切出世間法智慧爲首是故說言
般若爲諸衆經中王能度諸流是安穩道故
是名爲炬照結闇故是名勇健降衆怨故是
名醫王和衆藥故是名爲師知經書故是名
爲箭射結的故是名爲力究竟害結故是名
大象拔結根故是名無違諍悉平等故是無
闘諍無訟訴故是名不逆善隨順故是名無
瞋究竟盡故是名善知四聖諦故是名爲念
正念處故是名爲正能正斷故是名示現神
足力故是名爲戒障諸根故是名降伏有大
力故是名爲覺善覺知故是名開示示正道
故是名爲寂寂靜定故是名爲明作慧明故
是名作明離障翳故是至正處作照明故是
名除斷除結塵故是無波浪度諸流故是不
可見過境界故是無境界離內外故是名爲
空離見岸故是名無相離覺觀故是名無願
出三界相故是名一相無有相故是虚空相
無相似故是害愛慢離魔業故施無妄想不
依於戒不住忍辱不起精進不染著禪無言
說門無一切門方便自造無我無衆生度到
彼岸集諸善根無作無作者過諸作道緊那
羅王是則名爲出世間寳謂般若寳是智慧
寳即是寳住三昧之體若菩薩得寳住三昧
一切衆寳皆悉來集緊那羅王喻如大海爲
衆流主集一切寳一切衆寳皆悉來歸於是
海中出生諸寳如是緊那羅王菩薩得是寳
住三昧爲諸一切衆生之主集一切寳一切
法寳皆悉歸趣緊那羅王寳住三昧能集一
切諸法之寳是中不斷於三寳種是寳住三
昧名爲集聚諸法之寳爾時天冠菩薩白佛
言世尊是大樹緊那羅王已逮得是寳住三
昧耶佛言善男子汝今自問大樹緊那羅王
當爲汝說時天冠菩薩即問大樹緊那羅王
緊那羅王汝今已逮得是菩薩寳住三昧耶
答言善男子是三昧中無住無得是三昧中
無有得者而是三昧非色受想行識而是三
昧非色可見無聲可聞非是住相非是滅相
無有處相非無相非一相所言相者都無有
相無能爲作三昧相者自無有相亦非無相
無相是三昧相應如是修善男子是三昧者
等一切法若等諸法亦等於我若等於我亦
同等於一切衆生是故善男子是三昧等一
切衆生何以故一切衆生即是空相空相是
三昧相一切衆生即是無相相無相相是三
昧相一切衆生即是無願相無願相是三昧
相一切衆生及一切法是寂靜相寂靜相是
三昧相一切衆生是無我相無我相是三昧
相是三昧者無能以身觸無能以心觸凡可
觸法若等不等一切皆爲善調伏故而演說
之時天冠菩薩即白佛言希有世尊是大樹
緊那羅王處在如是放逸之中乃能演說甚
深妙法佛言善男子菩薩從慧方便地中出
生示現一切所作不爲一切所作汙染善男
子是大樹緊那羅王以此琴樂諸簫笛音及
妙歌音調伏七十億緊那羅衆令住菩提三
十億[乹]闥婆於無上道而得調伏其內眷屬[乾]
八萬四千住一切智彼有如是大方便智善
男子我唱是言是謂菩薩隨所居住在於本
處隨是諸處多利衆生善男子猶如無薪火
則不然如是善男子菩薩處寂亦復如是不
能熾然教導衆生善男子如大薪聚火則熾
然菩薩亦爾處在多衆教導熾然善男子是
故當知菩薩住在最豪尊處隨所住處多利
衆生天冠菩薩復白佛言是大樹緊那羅王
云何以琴及妙歌聲諸妓樂音教化衆生佛
告天冠菩薩善男子緊那羅等[乹]闥婆等摩[乾]
睺羅伽等好樂音樂是大樹緊那羅王善自
調琴和衆妓樂是緊那羅衆乹闥婆衆摩睺
羅衆起大愛樂信解增敬得是愛樂信解增
敬已於是音中出於佛聲法聲僧聲不忘菩
提心聲施聲戒聲忍聲進聲禪聲慧聲慈聲
悲聲喜聲捨聲念處聲正斷聲神足聲根聲
力聲覺聲道聲定聲慧聲禪定解脫三昧之
聲無常聲苦聲無我聲寂聲空聲無相聲無
願聲無生聲無起聲無行聲菩薩法藏所攝
法聲陀羅尼金剛句三昧滿聲不退轉法輪
聲一切決定法王聲大海莊嚴三昧聲一切
法流入平等三昧聲等一切法自在三昧聲
莊嚴智慧三昧寳住三昧聲寳有三昧聲寳
降伏三昧聲寳炬三昧聲娛樂三昧聲蓮華
莊嚴三昧聲過蓮華三昧聲徧一切處三昧
聲一切法白蓮華三昧聲增益三昧聲大奮
迅三昧聲師子奮迅三昧聲日燈三昧聲無
量旋三昧聲前進三昧聲金剛場三昧聲金
剛幢三昧聲金剛不壞三昧聲地持三昧聲
山燈三昧聲山幢三昧聲寳藏三昧聲寳華
三昧聲寳心自在三昧聲觀一切衆生心三
昧聲出增長一切行三昧聲修深堅三昧聲
雜辯三昧聲無觀三昧聲觀一切衆生三昧
聲遊戲三昧聲出一切神通境界三昧聲降
魔界三昧聲現一切色三昧聲入一切三昧
聲分一切身三昧聲住一切行三昧聲慧燈
三昧聲手燈三昧聲觀菩提三昧聲過樂辯
三昧聲作入一切功德三昧聲善男子是琴
歌音諸妓樂中出於如是三昧法聲令諸衆
生受化而去菩薩摩訶薩成就如是希有之
法說是大樹緊那羅王諸功德行神力之時
以佛力故有天曼陀羅華聚令諸大衆各散
大樹緊那羅王大樹緊那羅王以神通力右
手接持無一華墮地而不在手爾時大樹緊
那羅王即以供養散於如來上當散華時佛
神力故令是衆華成一寳蓋覆千世界是寳
蓋中垂懸無量千萬億數寳眞珠貫一一珠
貫出於無量萬億光一一光明出寳蓮華雜
色妙好妙香適意諸華臺中一切皆現釋迦
牟尼如來色像結加趺坐如是諸佛皆讃大
樹緊那羅王善哉善哉緊那羅王乃能教化
無量衆生菩薩應當如是施作旣出世間還
來世間教化衆生生死已盡還來受有得涅
槃位還遊三界於是中生教化衆生爾時大
樹緊那羅王作如是念我今當作一一寳蓋
覆一一佛上爾時是王即入三昧名莊嚴寳
蓋當其入是三昧之時有妙寳蓋一一各覆
諸如來上一切大衆右手亦各執持寳蓋以
爲己用供養於佛是時大樹緊那羅王復作
是念我今當請釋迦如來及諸菩薩并聲聞
僧一切大衆至香山中我宮殿食令無量無
邊天龍夜叉[乹]闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅[乾]
摩睺羅伽等集令聽法我身當供養如來給
使令彼衆生長夜利益安隱快樂爾時大樹
緊那羅王作是念已頂禮佛足合掌白佛言
惟願世尊及菩薩衆并聲聞僧哀愍我等至
香山王受請七夜令無量衆生增長善根世
尊我今堪任能爲走使哀愍大樹緊那羅王
及菩薩衆諸聲聞僧當至香山七日之中憐
愍我故爾時緊那羅王知佛可已歡喜踊躍
遍滿其身與其夫人男女眷屬作衆妓樂供
養於佛禮世尊足右遶三帀出衆而去還至
香山是時大樹緊那羅王於香山中莊嚴自
己所住園林爲供如來莊嚴妙地縱廣五百
由旬青瑠璃地閻浮檀金以爲間錯衆寳雜
色互相映發是時場上敷百千妙座以寳蓮
華而間錯之敷置百千萬億天衣復於場上
爲佛如來敷師子座高三十二由旬衆寳嚴
飾衆寳欄楯而圍遶之張施幢蓋竪衆幢旛
無量香瓨燒堅黑沉水上張繒綵以承塵露
周徧垂懸旛蓋繒綵散衆天華於座四面作
大寳樹雜色妙好外多衆來及自眷屬皆悉
已集便爲說偈而教授之
佛出於世時乃值 猶如優曇鉢羅華
人尊今已出現世 善好恭敬供養之
捨慢懈怠及誑僞 亦離慳貪及幻惑
皆當捨離諸戲笑 善好恭敬於導師
所有衆妙適意華 天中勝華香山華
皆當聚集置一處 當以供養於人仙
所有衆妙適意香 堅黑沉水及栴檀
當於此間香山中 燒用供養勝衆生
所有妓樂妙歌音 緊那羅等所愛樂
各各善調諸音樂 當以供養丈夫仙
幢旛寳蓋及妙衣 柔輭善淨適天意
張設以待供如來 難值難得無有比
供養佛已至善處 或爲帝釋四天王
或作梵王自在王 常作人天中尊王
形色威德及名稱 眷屬侍從及珍寳
所有言教悉受用 供養佛已得是利
諸天歡樂及人樂 欲於生死常歡樂
欲得常樂及樂具 當供養是勝衆生
欲得縁覺聲聞乗 及得最上勝妙乗
又欲降伏於魔怨 當作供養供法王
爾時大樹緊那羅王如是教令諸眷屬已即
時集聚諸華香鬘塗香末香辦百味食已在
香山王前作衆音樂歌諸偈頌白言時到
佛能利益施安樂 和顏喜笑柔輭語
妙華善聽人天供 時到善逝今可來
十力降伏諸魔力 降伏他衆利益世
斷除諸垢無垢濁 時到利益世尊來
樂頭陀行無染著 勝集念慧堅固者
勝人常出過世間 歡喜心來作利益
隱蔽日月珠光明 釋梵天有諸光明
牟尼光明皆喜樂 光明自在蔽諸光
天龍緊那羅歌聲 是聲增結不滅欲
佛音柔輭梵音聲 能滅諸結與安樂
世醫遊行於十方 不能治世煩惱病
十力醫王演妙音 滅諸結使與安樂
大名大威力無等 無比無錯無濁語
伏怨寂怨離諸怨 世尊利益願時來
施調施主慧甘露 持戒行戒尊最勝
善巧調忍熏修心 念我故來可愛者
善具進力相應法 住於禪定具神通
慧調伏意漸得備 持百福相願時來
大慈悲心意平等 離愛欲過無使患
善知梵道住佛道 世尊施樂願時來
爾時世尊知大樹緊那羅王白言時到告諸
比丘各持衣鉢受七夜請差守房人大樹緊
那羅王白言時到是時天冠菩薩作是念言
我今當化作大寳臺令佛世尊及諸菩薩衆
大聲聞僧安處寳臺坐於蓮華莊嚴座上置
之右掌乗空而徃至香山中天冠菩薩作是
念已即入三昧以三昧力作大寳臺縱廣高
下各十由旬雜色妙好四方四柱莊嚴差別
時寳臺中出於百千寳蓮華座復爲世尊敷
寳蓮華師子之座上高七仞爾時天冠菩薩
化作寳臺及華座已白言世尊願就寳臺坐
師子座及諸菩薩聲聞大衆憐愍我故世尊
我今當以如是寳臺置於右掌著香山中爾
時世尊愍天冠菩薩即昇寳臺就師子座諸
菩薩衆及聲聞僧次第而坐時天冠菩薩即
擎寳臺置右掌中上昇虚空徃趣香山爾時
欲界諸天色界諸天見天冠菩薩作是神變
歡喜踊躍生希有心爲供養佛及天冠菩薩
故持華香鬘塗香末香作衆妓樂來詣寳臺
在虚空中供養於佛乃至香山爾時大樹緊
那羅王遙見如來坐寳臺中從空而來見己
與己眷屬八萬四千諸緊那羅等持香華鬘
末香塗香作於八萬四千妓樂以清妙歌善
和衆樂徃迎如來到已及諸眷屬頂禮佛足
以所賫持諸華香鬘塗香末香供養佛已引
前而去爾時世尊知已至彼與諸菩薩大聲
聞僧釋梵護世及諸大衆詣大樹緊那羅王
所莊嚴道場坐所敷座爾時大樹緊那羅王
語釋梵護世及諸天子諸大德等可前就坐
所爲如來施設飲食當共同甞爾時緊那羅
王與諸妻子男女眷屬手自斟酌敬意奉食
種種多美雜味具足從於菩薩善根所生供
養如來菩薩聲聞一切大衆悉皆充足旣充
足已緊那羅王知各洗鉢澡手已畢與己眷
屬於如來前次第而坐欲得聞法爾時世尊
爲緊那羅王及諸大衆演說妙法示教利喜
爾時世尊即爲演說如是妙法緊那羅王菩
薩有三十二法淨檀波羅蜜何等三十二緊
那羅王菩薩不忘菩提之心而爲先導而行
布施不讃下乗而行布施諸所爲者無傷毀
心而行布施有來求者無侵害心而行布施
又所請者起福田想而行布施諸所請者起
於師想起善知識想而行布施捨內慳結而
行布施無所貪惜歡喜踊躍而行布施伸手
正直善好放捨無所期爲而行布施生增上
心不生下心而行布施不生惡處而行布施
不望果報無所希望而行布施欲於佛法而
行布施心無惱熱而行布施以攝爲首而行
布施我當教導化諸衆生而行布施我當護
法而行布施我當順用如來言教而行布施
我應當作降魔伴黨而行布施我宜應當正
覺菩提而行布施我應當作善丈夫業而行
布施我應當離餓鬼惡道而行布施我應當
集修捨心因而行布施我當獲得大財封邑
攝取他人而行布施我應當行和敬之法而
行布施我當不離得善知識而行布施我應
當於一切衆生無瞋害眼而行布施我應當
以布施善根向無上道而行布施我應當學
餘菩薩捨而行布施我宜應當莊嚴相好而
行布施我宜應當淨佛國土而行布施緊那
羅王是爲菩薩三十二法淨檀波羅蜜緊那
羅王菩薩復有三十二法淨尸波羅蜜善自
淨身是名爲戒淨貪瞋癡故善自淨口是名
爲戒不自欺誑佛及諸天是無虚妄相故善
自淨心是名爲戒離無明貪瞋邪見故淨十
善業是名爲戒生人天故不忘菩提心是名
爲戒不貪餘乗故志意清淨是名爲戒捨幻
僞故稱讃賢聖是名爲戒勤攝非聖故以慈
爲首是名爲戒於諸衆生心平等故修大悲
心是名爲戒趣向教化諸衆生故善好等學
是名爲戒畢竟無缺故慚愧所攝是名爲戒
怖畏惡道故無有穿漏是名爲戒不中捨故
無有瑕疵是名爲戒究竟白法故自己自在
是名爲戒至餘佛土故尊重豪貴是名爲戒
智者所讃故能超出過是名爲戒離惡道故
善安止住是名爲戒一切安樂悉具足故諸
佛所讃是名爲戒是佛戒故不自慢緩是名
爲戒堅實救拔世間人故不自高毀他是名
爲戒善棄捨故修行棄捨是名爲戒離諸煩
惱故自己修行是名爲戒一切助道菩提法
故住於歡喜是名爲戒離愛貪故善攝取他
是名爲戒隨如說故調伏出家是名爲戒捨
離一切家繫縛故堅欲修行是名爲戒欲樂
法故決定少欲及與知足是名爲戒依聖種
故樂修頭陀是名爲戒欲捨一切諸惡法故
無著相應是名爲戒觀無衆生故隨順不違
是名爲戒順縁法故離一切見是名爲戒離
斷常故緊那羅王是爲菩薩三十二法淨尸
波羅蜜緊那羅王菩薩復有三十二法淨忍
波羅蜜何等三十二不貪著身是名知忍不
住壽命是名知忍無侵害心是名知忍堪耐
惡言是名知忍悲於下劣是名知忍不輕末
學是名知忍有大勢力能苦切他而不爲之
是名知忍節節支解不起瞋恚是名知忍無
有麤[澀]是名知忍不生瞋害是名知忍無不
與語是名知忍有於志意是名知忍其心無
濁是名知忍無嬈亂心是名知忍護他人心
是名知忍以財利益是名知忍覺知大悲是
名知忍滅除憍慢是名知忍謙下一切衆生
等是名知忍不增熾然是名知忍樂於寂靜
是名知忍閑宴無爲是名知忍自知己過是
名知忍他人有缺不見其過是名知忍如法
財封是名知忍有於信財是名知忍心無惱
熱是名知忍意念安樂是名知忍先意問訊
無有瞋面是名知忍順甚深法是名知忍順
三解脫門是名知忍解無生無起是名知忍
於無生法忍緊那羅王是爲菩薩三十二法
淨忍波羅蜜緊那羅王復有三十二法淨進
波羅蜜何等三十二緊那羅王菩薩不斷佛
種行進波羅蜜不斷僧種行進波羅蜜受無
量生死行進波羅蜜集無量善根行進波羅
蜜供養給事無量諸佛行進波羅蜜爲欲攝
持無量聞故行進波羅蜜爲欲教導無量諸
衆生故行進波羅蜜欲以如來妙說悅可一
切諸衆生故行進波羅蜜爲令一切衆生逆
流故行進波羅蜜爲諸衆生當設何宜行進
波羅蜜捨一切所有行進波羅蜜護一切戒
無有毀缺行進波羅蜜一切柔和忍辱無恚
行進波羅蜜出過一切所作事故行進波羅
蜜欲起一切禪定解脫諸三昧故行進波羅
蜜滿無礙智故行進波羅蜜欲以一切諸佛
國土所有莊嚴嚴己佛土故行進波羅蜜大
力堅固越到彼岸故行進波羅蜜降伏一切
諸魔場故行進波羅蜜降伏一切外道論故
行進波羅蜜具佛十力無畏法故行進波羅
蜜莊嚴身口意故行進波羅蜜能辦衆事無
休息故行進波羅蜜心無怯弱故行進波羅
蜜其心勇健故行進波羅蜜不共一切煩惱
結住故行進波羅蜜摧伏一切諸煩惱故行
進波羅蜜滅一切結故行進波羅蜜度諸流
故行進波羅蜜脫未脫者安未安者度未度
者故行進波羅蜜集百福德莊嚴相故行進
波羅蜜守護一切佛正法故行進波羅蜜神
通徧至一切佛剎供養禮拜右遶恭敬於諸
佛故行進波羅蜜此諸精進從寂靜生身心
寂靜住無出無入無上無下爲於無生無起
所攝緊那羅王是爲菩薩有三十二法淨進
波羅蜜緊那羅王菩薩復有三十二法淨禪
波羅蜜何等三十二法所謂念淨慧淨進淨
慚愧淨堅實淨心體性淨不忘菩提心淨功
德根淨無所依淨我我所淨起神通淨身寂
靜淨修治心淨內寂靜淨外威儀淨斷諸見
著淨觀無我無衆生無人無壽無丈夫淨不
住三界淨助菩提法現前淨悲觀衆生淨除
智障淨智慧超出淨不違因果淨決定法忍
淨修行無常苦空法淨轉方便淨方便攝淨
近道場淨不希望聲聞縁覺乗淨滿足無漏
淨心不散亂得佛定淨觀衆生心如應說淨
緊那羅王是爲菩薩三十二法淨禪波羅蜜
緊那羅王菩薩復有三十二法淨般若波羅
蜜何等三十二法求集多聞無有猒足善巧
思惟分別諸法以己智慧覺了諸法善分別
隂善分別界趣法界故善於諸入知分別故
善於縁法知因住故善於諸諦知解滅故知
於正位不入正位故觀察無起起自心故知
諸法無生本際淨故知諸一切衆生無我離
倒見故知一切法同是一法本際離欲故知
諸世界是一切界同虚空故知一切佛同是
一佛入不思議法界故善知分別一切章句
善文字故知無礙辯廣演說法悅可一切諸
衆生故知陀羅尼無忘失故知諸魔業教化
諸魔向菩提故觀知諸法如幻住於分別有
差別故解知諸法如電水月夢影響法諸法
究竟無成就故覺知一切衆生心性本自淨
故善分別觀生死涅槃善學方便故善知解
空無相無願示解脫門故知一切法本性寂
靜本無縛礙故知一切法離障得明害無明
闇故善知於智施慧光明爲欲解脫一切衆
生演說法故知一切法無去來故知所作業
不相違故知示衆生示生死故得成四辯解
義法辭樂說辯故所說無錯法無不空自己
寂靜調順解眞知於涅槃智慧趣向諸佛智
慧守護法城持一切法得受記地所作究竟
住不退轉菩薩之地緊那羅王是爲菩薩三
十二法淨般若波羅蜜緊那羅王菩薩復有
三十二法淨方便波羅蜜何等三十二觀察
衆生自無衆惡有無量福而不休息若有少
福亦不休止爲化衆生而行慧施不求福田
於諸衆生起福田想不望果報教化下劣現
爲下劣教諸衆生護持口業現女人像化諸
年少現作童子化諸童女現一切色不違衆
生自無憍恣現作憍恣爲化憍恣諸衆生故
示現狂亂隨衆所解而爲說法百歲持戒爲
化一人放捨此戒所有一切娛樂之具而共
同之攝令入法自住頭陀爲不活畏諸衆生
故現不活畏示現一切外道法中修出家行
不呵佛法現爲婬女若在王宮現妙女身爲
化堅著婬欲衆生於大衆中多人集處現衆
技術或現簫笛琴瑟鼓貝常爲第一於是衆
中歌舞戲笑皆出法音現衆技術隨諸衆生
所喜樂者爲教化故而示現之現神通力施
衆生財然後說法失財衆生爲現寳藏然後
說法有諸衆生憂箭所逼隨其所宜而爲示
現然後說法若長者居士及諸小王內宮婦
女憂無子息爲欲化導令其歡喜現爲其子
於無伴中作大伴主將諸人衆至空曠野粮
食乏盡求索無所以神通力化作飲食令充
足已如應說法令不退轉於無上道若有衆
生從生而盲群相隨逐若一若二若三若四
乃至一十一百若千二千乃至十千於彼衆
前現爲盲人現極貧窮從外乞求給施諸盲
令其得眼覩見諸色隨應說法令不退轉於
無上道若復有諸多千衆生造衆過罪爲王
所繫菩薩爲脫是諸衆生牢獄繫閉現爲罪
人同入是中以神通力悉解杻械施與衣裳
充足飲食若爲說法令不退轉於無上道若
有衆生犯罪應死爲教化故化作化人代彼
罪人令其全命得無憂慮慰喻令喜而爲說
法畢定住於無上正道若有衆生諍諸財利
奴婢畜生舍宅田地共相撾打闘諍訟訴以
方便力現大財寳酬報是人令兩和合然後
說法令住菩提行方便菩薩現作聾盲瘖瘂
形殘醜陋之身捨己妙形同作彼像化衆生
故或復現作外道師導在遠而住讃歎三寳
冀望佛種故方便菩薩捨諸禪定生於欲界
化衆生故或復現爲諸無學人希望涅槃示
現涅槃倍勤精進修諸法行方便菩薩示現
修行獲得正位現入涅槃而甫修行於勝妙
行方便菩薩爲未得正位欲涅槃者於是人
前現如來像爲令其人住菩提故緊那羅王
是爲菩薩三十二法具方便波羅蜜說是諸
波羅蜜時大樹緊那羅王諸眷屬中九十萬
六千衆生發於無上正眞道心如來衆中八
千菩薩得無生法忍大樹緊那羅王得智燈
三昧是時大樹緊那羅王從佛聞法示教利
喜已歡喜踊躍得未曾有以無價衣供上世
尊菩薩聲聞各各施衣以所住園林及中所
有一切奉施供佛如來爾時大樹緊那羅王
有八千子以衆寳華莊嚴八千微妙蓋已奉
供如來當奉蓋時佛神力故令諸寳蓋在虚
空中合爲一蓋覆百由旬時緊那羅王八千
諸子見佛神力歡喜踊躍得未曾有專心志
意發阿耨多羅三藐三菩提心堅不退轉各
發心已白言世尊願與我等助菩提法我等
聞已當修行之
大樹緊那羅王所問經卷第二
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