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說無垢稱經卷第四
唐三藏法師玄奘奉
詔譯
觀有情品第七
時妙吉祥問無垢稱云何菩薩觀諸有情無
垢稱言譬如幻師觀所幻事如是菩薩應正
觀察一切有情又妙吉祥如有智人觀水中
月觀鏡中像觀陽燄水觀呼聲響觀虚空中
雲城臺閣觀水聚沫所有前際觀水浮泡或
起或滅觀芭蕉心所有堅實觀第五大觀第
六蘊觀第七根觀十三處觀十九界觀無色
界衆色影像觀燋敗種所出牙莖觀龜毛等
所作衣服觀夭殁者受欲戲樂觀預流果所
起分別薩迦耶見觀一來果受第三有觀不
還果入母胎藏觀阿羅漢貪瞋癡毒觀得忍
菩薩慳悋犯戒恚害等心觀諸如來習氣相
續觀生盲者覩見衆色觀住滅定有出入息
觀虚空中所有鳥跡觀半擇迦根有勢用觀
石女兒所有作業觀佛所化起諸結縛觀諸
畢竟不生煩惱觀夢寤已夢中所見觀不生
火有所焚燒觀阿羅漢後有相續如是菩薩
應正觀察一切有情所以者何諸法本空眞
實無我無有情故妙吉祥言若諸菩薩如是
觀察一切有情云何於彼修於大慈無垢稱
言菩薩如是觀有情已自念我當爲諸有情
說如斯法令其解了是名眞實修於大慈與
諸有情究竟安樂如是菩薩修寂滅慈無諸
取故修無熱慈離煩惱故修如實慈三世等
故修不違慈無等起故修無二慈離內外故
修無壞慈畢竟住故修堅固慈增上意樂如
金剛故修清淨慈本性淨故修平等慈等虚
空故修阿羅漢慈永害結賊故修獨覺慈不
待師資故修菩薩慈成熟有情無休息故修
如來慈隨覺諸法眞如性故修佛之慈覺悟
睡夢諸有情故修自然慈任運等覺諸法性
故修菩提慈等一味故修無偏慈愛憎斷故
修大悲慈顯大乗故修無諍慈觀無我故修
無猒慈觀性空故修法施慈離師捲故修淨
戒慈成熟犯戒諸有情故修堪忍慈隨護自
他令無損故修精進慈荷負有情利樂事故
修靜慮慈無愛味故修般若慈於一切時現
知法故修方便慈於一切門普示現故修妙
願慈無量大願所引發故修大力慈能辦一
切廣大事故修若那慈了知一切法性相故
修神通慈不壞一切法性相故修攝事慈方
便攝益諸有情故修無著慈無礙染故修無
詐慈意樂淨故修無諂慈加行淨故修無誑
慈不虚假故修深心慈離瑕穢故修安樂慈
建立諸佛安樂事故唯妙吉祥是名菩薩修
於大慈妙吉祥言云何菩薩修於大悲無垢
稱言所有造作增長善根悉皆棄捨施諸有
情一切無悋是名菩薩修於大悲妙吉祥言
云何菩薩修於大喜無垢稱言於諸有情作
饒益事歡喜無悔是名菩薩修於大喜妙吉
祥言云何菩薩修於大捨無垢稱言平等饒
益不望果報是名菩薩修於大捨妙吉祥言
若諸菩薩怖畏生死當何所依無垢稱言若
諸菩薩怖畏生死常正依住諸佛大我又問
菩薩欲住大我當云何住曰欲住大我當於
一切有情平等解脫中住又問欲令一切有
情解脫當何所除曰欲令一切有情解脫除
其煩惱又問欲除一切有情煩惱當何所修
曰欲除一切有情煩惱當修如理觀察作意
又問欲修如理觀察作意當云何修曰欲修
如理觀察作意當修諸法不生不滅又問何
法不生何法不滅曰不善不生善法不滅又
問善不善法孰爲本曰以身爲本又問身孰
爲本曰欲貪爲本又問欲貪孰爲本曰虚妄
分別爲本又問虚妄分別孰爲本曰倒相爲
本又問倒相孰爲本曰無住爲本妙吉祥言
如是無住孰爲其本無垢稱言斯問非理所
以者何夫無住者即無其本亦無所住由無
其本無所住故即能建立一切諸法時無垢
稱室中有一本住天女見諸大人聞所說法
得未曾有踊躍歡喜便現其身即以天華散
諸菩薩大聲聞衆時彼天華至菩薩身即便
墮落至大聲聞便著不墮時聲聞衆各欲去
華盡其神力皆不能去爾時天女即問尊者
舍利子言何故去華舍利子言華不如法我
故去之天女言止勿謂此華爲不如法所以
者何是華如法唯尊者等自不如法所以者
何華無分別無異分別唯尊者等自有分別
有異分別於善說法毗奈耶中諸出家者若
有分別有異分別則不如法若無分別無異
分別是則如法唯舍利子觀諸菩薩華不著
者皆由永斷一切分別及異分別觀諸聲聞
華著身者皆由未斷一切分別及異分別唯
舍利子如人有畏時非人得其便若無所畏
一切非人不得其便若畏生死業煩惱者即
爲色聲香味觸等而得其便不畏生死業煩
惱者世間色聲香味觸等不得其便又舍利
子若煩惱習未永斷者華著其身若煩惱習
已永斷者華不著也舍利子言天止此室經
今幾何天女答言我止此室如舍利子所住
解脫舍利子言天止此室如是久耶天女復
言所住解脫亦何如久時舍利子默然不答
天曰尊者是大聲聞具大慧辯得此小問默
不見答舍利子言夫解脫者離諸名言吾今
於此竟知何說天曰所說文字皆解脫相所
以者何如此解脫非內非外非離二種中間
可得文字亦爾非內非外非離二種中間可
得是故無離文字說於解脫所以者何以其
解脫與一切法其性平等舍利子言豈不以
離貪瞋癡等爲解脫耶天曰爲諸增上慢者
說離一切貪瞋癡等以爲解脫若爲遠離增
上慢者即說一切貪瞋癡等本性解脫舍利
子言善哉天女汝何得證慧辯若斯天曰我
今無得無證慧辯如是若言我今有得有證
即於善說法毗奈耶爲增上慢舍利子言汝
於三乗爲何發趣天女答言我於三乗並皆
發趣舍利子言汝何密意作如是說天曰我
常宣說大乗令他聞故我爲聲聞自然現覺
眞法性故我爲獨覺常不捨離大慈悲故我
爲大乗又舍利子我爲化度求聲聞乗諸有
情故我爲聲聞我爲化度求獨覺乗諸有情
故我爲獨覺我爲化度求無上乗諸有情故
我爲大乗又舍利子譬如有人入瞻博迦林
一切唯齅瞻博迦香終無樂齅草麻香等如
是若有止此室者惟樂大乗功德之香終不
樂於聲聞獨覺功德香等由此室中一切佛
法功德妙香常所熏故又舍利子諸有釋梵
四大天王那伽藥叉及阿素洛廣說乃至人
非人等入此室者皆爲瞻仰如是大士及爲
親近禮敬供養聽聞大法一切皆發大菩提
心皆持一切佛法功德妙香而出又舍利子
吾止此室十有二年曾不聞說聲聞獨覺相
應言論唯聞大乗諸菩薩行大慈大悲不可
思議諸佛妙法相應言論又舍利子此室常
現八未曾有殊勝之法何等爲八謂舍利子
此室常有金色光明周遍照曜晝夜無異不
假日月所照爲明是爲一未曾有殊勝之法
又舍利子此室常有一切世間人非人等入
此室已不爲一切煩惱所害是爲二未曾有
殊勝之法又舍利子此室常有一切釋梵四
天王等及餘世界諸大菩薩集會不空是爲
三未曾有殊勝之法又舍利子此室常聞菩
薩六種波羅蜜多不退法輪相應言論是爲
四未曾有殊勝之法又舍利子此室常作天
人妓樂於諸樂中演出無量百千法音是爲
五未曾有殊勝之法又舍利子此室常有四
大寳藏衆珍盈溢恒無有盡給施一切貧窮
鰥寡孤獨無依乞求之者皆令稱遂終不窮
盡是爲六未曾有殊勝之法又舍利子此室
常有釋迦牟尼如來無量壽如來難勝如來
不動如來寳勝如來寳燄如來寳月如來寳
嚴如來寳音聲如來師子吼如來一切義成
如來如是等十方無量如來若此大士發心
祈請應時即來廣爲宣說一切如來祕要法
門說已還去是爲七未曾有殊勝之法又舍
利子此室常現一切佛土功德莊嚴諸天宮
殿衆妙綺飾是爲八未曾有殊勝之法唯舍
利子此室常現八未曾有殊勝之法誰有見
斯不思議事而復發心樂求聲聞獨覺法乎
時舍利子問天女言汝今何不轉此女身天
女答言我居此室十有二年求女人性了不
可得當何所轉唯舍利子譬如幻師化作幻
女若有問言汝今何不轉此女身爲正問不
舍利子言不也天女幻旣非實當何所轉天
曰如是諸法性相皆非眞實猶如幻化云何
乃問不轉女身即時天女以神通力變舍利
子令如天女自變其身如舍利子而問之言
尊者云何不轉女身時舍利子以天女像而
答之言我今不知轉滅男身轉生女像天女
復言尊者若能轉此女身一切女身亦當能
轉如舍利子實非是女而現女身一切女身
亦復如是雖現女身而實非女世尊依此密
意說言一切諸法非男非女爾時天女作是
語已還攝神力各復本形問舍利子尊者女
身今何所在舍利子言今我女身無在無變
天曰尊者善哉善哉一切諸法亦復如是無
在無變說一切法無在無變是眞佛語時舍
利子問天女言汝於此殁當生何所天女答
言如來所化當所生處我當生彼舍利子言
如來所化無殁無生云何而言當所生處天
曰尊者諸法有情應知亦爾無殁無生云何
問我當生何所時舍利子問天女言汝當久
如證得無上正等菩提天女答言如舍利子
還成異生具異生法我證無上正等菩提久
近亦爾舍利子言無處無位我當如是還成
異生具異生法天曰尊者我亦如是無處無
位當證無上正等菩提所以者何無上菩提
無有住處是故亦無證菩提者舍利子言若
爾云何佛說諸佛如殑伽沙現證無上正等
菩提已證當證天曰尊者皆是文字俗數語
言說有三世諸佛證得非謂菩提有去來今
所以者何無上菩提超過三世又舍利子汝
已證得阿羅漢耶舍利子言不得而得得無
所得天曰尊者菩提亦爾不證而證證無所
證時無垢稱即語尊者舍利子言如是天女
已曾供養親近承事九十有二百千俱胝那
庾多佛已能遊戲神通智慧所願滿足得無
生忍已於無上正等菩提永不退轉乗本願
力如其所欲隨所宜處成熟有情
菩提分品第八
時妙吉祥問無垢稱云何菩薩於諸佛法到
究竟趣無垢稱言若諸菩薩行於非趣乃於
佛法到究竟趣妙吉祥言云何菩薩行於非
趣無垢稱言若諸菩薩雖復行於五無間趣
而無恚惱忿害毒心雖復行於那落迦趣而
離一切煩惱塵垢雖復行於諸傍生趣而離
一切黑闇無明雖復行於阿素洛趣而離一
切傲慢憍逸雖復行於琰魔王趣而集廣大
福慧資粮雖復行於無色定趣而能於彼不
樂趣向雖復示行貪欲行趣而於一切所受
欲中離諸染著雖復示行瞋恚行趣而於一
切有情境界離諸瞋恚無損害心雖復示行
愚癡行趣而於諸法遠離一切黑闇無明以
智慧明而自調伏雖復示行慳貪行趣而能
棄捨諸內外事不顧身命雖復示行犯戒行
趣而能安立一切尸羅杜多功德少欲知足
於小罪中見大怖畏雖復示行瞋忿行趣而
能究竟安住慈悲心無恚惱雖復示行懈怠
行趣而能勤習一切善根精進無替雖復示
行根亂行趣而常恬默安止靜慮雖復示行
惡慧行趣而善通達一切世間出世間信至
究竟慧波羅蜜多雖復示行諂詐行趣而能
成辦方便善巧雖復示行密語方便憍慢行
趣而爲成立濟度橋梁雖復示行一切世間
煩惱行趣而性清淨究竟無染雖復示行衆
魔行趣而於一切佛法覺慧而自證知不隨
他縁雖復示行聲聞行趣而爲有情說未聞
法雖復示行獨覺行趣而爲成辦大慈大悲
成熟有情雖復現處諸貧窮趣而得寳手珍
財無盡雖復現處諸缺根趣而具相好妙色
嚴身雖復現處卑賤生趣而生佛家種姓尊
貴積集殊勝福慧資粮雖復現處羸劣醜陋
衆所憎趣而得勝妙那羅延身一切有情常
所樂見雖復現處諸老病趣而能畢竟除老
病根超諸死畏雖復現處求財位趣而多修
習觀無常想息諸希求雖復現處宮室妓女
諸戲樂趣而常超出諸欲淤泥修習畢竟遠
離之行雖復現處諸頑嚚趣而具種種才辯
莊嚴得陀羅尼念慧無失雖復現處諸邪道
趣而以正道度諸世間雖復現處一切生趣
而實永斷一切趣生雖復現處般涅槃趣而
常不捨生死相續雖復示現得妙菩提轉大
法輪入涅槃趣而復勤修諸菩薩行相續無
斷唯妙吉祥菩薩如是行於非趣乃得名爲
於諸佛法到究竟趣時無垢稱問妙吉祥何
等名爲如來種性願爲略說妙吉祥言所謂
一切僞身種性是如來種性一切無明有愛
種性是如來種性貪欲瞋恚愚癡種性是如
來種性四種虚妄顚倒種性是如來種性如
是所有五蓋種性六處種性七識住種性八
邪性種性九惱事種性十種不善業道種性
是如來種性以要言之六十二見一切煩惱
惡不善法所有種性是如來種性無垢稱言
依何密意作如是說妙吉祥言非見無爲已
入正性離生位者能發無上正等覺心要住
有爲煩惱諸行未見諦者能發無上正等覺
心譬如高原陸地不生殟鉢羅華鉢特摩華
拘母陀華奔茶利華要於卑濕穢淤泥中乃
得生長此四種華如是聲聞獨覺種性已見
無爲已入正性離生位者終不能發一切智
心要於煩惱諸行卑濕穢淤泥中方能發起
一切智心於中生長諸佛法故又善男子譬
如植種置於空中終不生長要植卑濕糞壤
之地乃得生長如是聲聞獨覺種性已見無
爲已入正性離生位者不能生長一切佛法
雖起身見如妙高山而能發起大菩提願於
中生長諸佛法故又善男子譬如有人不入
大海終不能得吠瑠璃等無價珍寳不入生
死煩惱大海終不能發無價珍寳一切智心
是故當知一切生死煩惱種性是如來種性
爾時尊者大迦葉波歎妙吉祥善哉善哉極
爲善說實語如語誠無異言一切生死煩惱
種性是如來種性所以者何我等今者心相
續中生死種子悉已燋敗終不能發正等覺
心寧可成就五無間業不作我等諸阿羅漢
究竟解脫所以者何成就五種無間業者猶
能有力盡無間業發於無上正等覺心漸能
成辦一切佛法我等漏盡諸阿羅漢永無此
能如缺根士於妙五欲無所能爲如是漏盡
諸阿羅漢諸結永斷即於佛法無所能爲不
復志求諸佛妙法是故異生能報佛恩聲聞
獨覺終不能報所以者何異生聞佛法僧功
德爲三寳種終無斷絶能發無上正等覺心
漸能成辦一切佛法聲聞獨覺假使終身聞
說如來力無畏等乃至所有不共佛法一切
功德終不能發正等覺心爾時衆中有一菩
薩名曰普現一切色身問無垢稱言居士父
母妻子奴婢僕使親友眷屬一切侍衛象馬
車乗御人等類悉爲是誰皆何所在時無垢
稱以妙伽他而答之曰
慧度菩薩母
善方便爲父
世間眞導師
無不由此生
妙法樂爲妻
大慈悲爲女
眞實諦法男 思空勝義舍 煩惱爲賤隸
僕使隨意轉 覺分成親友 由此證菩提
六度爲眷屬 四攝爲妓女 結集正法言
以爲妙音樂 緫持作園苑 大法成林樹
覺品華莊嚴 解脫智慧果 八解之妙池
定水湛然滿 七淨華彌布 洗除諸垢穢
神通爲象馬 大乗持作車 調御菩提心
遊八道支路 妙相具莊嚴 衆好而綺間
慙愧爲衣服 勝意樂爲鬘 具正法珍財
曉示爲方便 無倒行勝利 迴向大菩提
四靜慮爲牀 淨命爲茵蓐 念智常覺悟
無不在定心 旣飡不死法 還飲解脫味
沐浴妙淨心 塗香上品戒 殄滅煩惱賊
勇健無能勝 摧伏四魔怨 建妙菩提幢
雖實無起滅 而故思受生 悉現諸佛土
如日光普照 盡持上妙供 奉獻諸如來
於佛及自身 一切無分別 雖知諸佛國
及與有情空 而常修淨土 利物無休倦
一切有情類 色聲及威儀 無畏力菩薩
剎那能盡現 雖覺諸魔業 而示隨所轉
至究竟方便 有表事皆成 或示現自身
有諸老病死 成熟諸有情 如遊戲幻法
或現劫火起 天地皆熾然 有情執常相
照令知速滅 千俱胝有情 率土咸來請
同時受彼供 皆令趣菩提 於諸禁呪術
書論衆技藝 皆知至究竟 利樂諸有情
世間諸道法 遍於中出家 隨方便利生
而不墮諸見 或作日月天 梵王世界主
地水及火風 饒益有情類 能於疾疫劫
現作諸良藥 蠲除諸疾苦 令趣大菩提
能於饑饉劫 現作諸飲食 先除彼飢渴
說法令安泰 能於刀兵劫 修慈悲靜慮
令無量有情 欣然無恚害 能於大戰陣
示現無朋黨 徃復令和好 勸發菩提心
諸佛土無量 地獄亦無邊 悉徃其方所
拔苦令安樂 諸有傍生趣 殘害相食噉
皆現生於彼 利樂名本生 示受於諸欲
而常修靜慮 惑亂諸惡魔 令不得其便
如火中生華 說爲甚希有 修定而行欲
希有復過此 或現作婬女 引諸好色者
先以欲相招 後令修佛智 或爲城邑宰
商主及國師 臣僚輔相尊 利樂諸含識
爲諸匱乏者 現作無盡藏 給施除貧苦
令趣大菩提 於諸憍慢者 現作大力士
摧伏彼貢高 令住菩提願 於諸恐怖者
方便善安慰 除彼驚悸已 令發菩提心
現作五通仙 清淨修梵行 皆令善安住
戒忍慈善中 或見諸有情 現前須給侍
乃爲作僮僕 弟子而事之 隨彼彼方便
令愛樂正法 於諸方便中 皆能善修學
如是無邊行 及無邊所行 無邊智圓滿
度脫無邊衆 假令一切佛 住百千劫中
讃述其功德 猶尚不能盡 誰聞如是法
不願大菩提 除下劣有情 都無有慧者
不二法門品第九
時無垢稱普問衆中諸菩薩曰云何菩薩善
能悟入不二法門仁者皆應任己辯才各隨
樂說時衆會中有諸菩薩各隨所樂次第而
說時有菩薩名法自在作如是言生滅爲二
若諸菩薩了知諸法本來無生亦無有滅證
得如是無生法忍是爲悟入不二法門復有
菩薩名曰勝密作如是言我及我所分別爲
二因計我故便計我所若了無我亦無我所
是爲悟入不二法門復有菩薩名曰無瞬作
如是言有取無取分別爲二若諸菩薩了知
無取則無所得無所得故則無增減無作無
息於一切法無所執著是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰勝峯作如是言雜染清淨分
別爲二若諸菩薩了知雜染清淨無二則無
分別永斷分別趣寂滅跡是爲悟入不二法
門復有菩薩名曰妙星作如是言散動思惟
分別爲二若諸菩薩了知一切無有散動無
所思惟則無作意住無散動無所思惟無有
作意是爲悟入不二法門復有菩薩名曰妙
眼作如是言一相無相分別爲二若諸菩薩
了知諸法無有一相無有異相亦無無相則
知如是一相異相無相平等是爲悟入不二
法門復有菩薩名曰妙臂作如是言菩薩聲
聞二心爲二若諸菩薩了知二心性空如幻
無菩薩心無聲聞心如是二心其相平等皆
同幻化是爲悟入不二法門復有菩薩名曰
育養作如是言善及不善分別爲二若諸菩
薩了知善性及不善性無所發起相與無相
二句平等無取無捨是爲悟入不二法門復
有菩薩名曰師子作如是言有罪無罪分別
爲二若諸菩薩了知有罪及與無罪二皆平
等以金剛慧通達諸法無縛無解是爲悟入
不二法門復有菩薩名曰師子慧作如是言
有漏無漏分別爲二若諸菩薩知一切法性
皆平等於漏無漏不起二想不著有想不著
無想是爲悟入不二法門復有菩薩名淨勝
解作如是言有爲無爲分別爲二若諸菩薩
了知二法性皆平等遠離諸行覺慧如空智
善清淨無執無遣是爲悟入不二法門復有
菩薩名那羅延作如是言世出世間分別爲
二若諸菩薩了知世間本性空寂無入無出
無流無散亦不執著是爲悟入不二法門復
有菩薩名調順慧作如是言生死涅槃分別
爲二若諸菩薩了知生死其性本空無有流
轉亦無寂滅是爲悟入不二法門復有菩薩
名曰現見作如是言有盡無盡分別爲二若
諸菩薩了知都無有盡無盡要究竟盡乃名
爲盡若究竟盡不復當盡則名無盡又有盡
者謂一剎那一剎那中定無有盡則是無盡
有盡無故無盡亦無了知有盡無盡性空是
爲悟入不二法門復有菩薩名曰普密作如
是言有我無我分別爲二若諸菩薩了知有
我尚不可得何況無我見我無我其性無二
是爲悟入不二法門復有菩薩名曰電天作
如是言明與無明分別爲二若諸菩薩了知
無明本性是明明與無明俱不可得不可算
計超算計路於中現觀平等無二是爲悟入
不二法門復有菩薩名曰喜見作如是言色
受想行及識與空分別爲二若知取蘊性本
是空即是色空非色滅空乃至識蘊亦復如
是是爲悟入不二法門復有菩薩名曰光幢
作如是言四界與空分別爲二若諸菩薩了
知四界即虚空性前中後際四界與空性皆
無倒悟入諸界是爲悟入不二法門復有菩
薩名曰妙慧作如是言眼色耳聲鼻香舌味
身觸意法分別爲二若諸菩薩了知一切其
性皆空見眼自性於色無貪無瞋無癡如是
乃至見意自性於法無貪無瞋無癡此則爲
空如是見已寂靜安住是爲悟入不二法門
復有菩薩名無盡慧作如是言布施廻向一
切智性各別爲二如是分別戒忍精進靜慮
般若及與廻向一切智性各別爲二若了布
施即所廻向一切智性此所廻向一切智性
即是布施如是乃至般若自性即所廻向一
切智性此所廻向一切智性即是般若了此
一理是爲悟入不二法門復有菩薩名甚深
覺作如是言空無相願分別爲二若諸菩薩
了知空中都無有相此無相中亦無有願此
無願中無心無意無識可轉如是即於一解
脫門具攝一切三解脫門若此通達是爲悟
入不二法門復有菩薩名寂靜根作如是言
佛法僧寳分別爲二若諸菩薩了知佛性即
是法性法即僧性如是三寳皆無爲相與虚
空等諸法亦爾若此通達是爲悟入不二法
門復有菩薩名無礙眼作如是言是薩迦耶
及薩迦耶滅分別爲二若諸菩薩知薩迦耶
即薩迦耶滅如是了知畢竟不起薩迦耶見
於薩迦耶薩迦耶滅即無分別無異分別證
得此二究竟滅性無所猜疑無驚無懼是爲
悟入不二法門復有菩薩名善調順作如是
言是身語意三種律儀分別爲二若諸菩薩
了知如是三種律儀皆無作相其相無二所
以者何此三業道皆無作相身無作相即語
無作相語無作相即意無作相意無作相即
一切法俱無作相若能隨入無造作相是爲
悟入不二法門復有菩薩名曰福田作如是
言罪行福行及不動行分別爲二若諸菩薩
了知罪行福及不動皆無作相其相無二所
以者何罪福不動如是三行性相皆空空中
無有罪福不動三行差別如是通達是爲悟
入不二法門復有菩薩名曰華嚴作如是言
一切二法皆從我起若諸菩薩知我實性即
不起二不起二故即無了別無了別故無所
了別是爲悟入不二法門復有菩薩名曰勝
藏作如是言一切二法有所得起若諸菩薩
了知諸法都無所得則無取捨旣無取捨是
爲悟入不二法門復有菩薩名曰月上作如
是言明之與闇分別爲二若諸菩薩了知實
相無闇無明其性無二所以者何譬如苾芻
入滅盡定無闇無明一切諸法其相亦爾如
是妙契諸法平等是爲悟入不二法門復有
菩薩名寳印手作如是言欣猒涅槃生死爲
二若諸菩薩了知涅槃及與生死不生欣猒
則無有二所以者何若爲生死之所繫縛則
求解脫若知畢竟無生死縛何爲更求涅槃
解脫如是通達無縛無解不欣涅槃不猒生
死是爲悟入不二法門復有菩薩名珠髻王
作如是言正道邪道分別爲二若諸菩薩善
能安住正道邪道究竟不行以不行故則無
正道邪道二相除二想故則無二覺若無二
覺是爲悟入不二法門復有菩薩名曰諦實
作如是言虚之與實分別爲二若諸菩薩觀
諦實性尚不見實何況見虚所以者何此性
非是肉眼所見慧眼乃見如是見時於一切
法無見無不見是爲悟入不二法門如是會
中有諸菩薩隨所了知各別說已同時發問
妙吉祥言云何菩薩名爲悟入不二法門時
妙吉祥告諸菩薩汝等所言雖皆是善如我
意者汝等此說猶名爲二若諸菩薩於一切
法無言無說無表無示離諸戲論絶於分別
是爲悟入不二法門時妙吉祥復問菩薩無
垢稱言我等隨意各別說已仁者當說云何
菩薩名爲悟入不二法門時無垢稱默然無
說妙吉祥言善哉善哉如是菩薩是眞悟入
不二法門於中都無一切文字言說分別此
諸菩薩說是法時於衆會中五千菩薩皆得
悟入不二法門俱時證會無生法忍
說無垢稱經卷第四
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