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說無垢稱經卷第二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
聲聞品第三
時無垢稱作是思惟我嬰纏斯疾寢頓于牀
世尊大悲寧不垂愍而不遣人來問我疾爾
時世尊知其所念哀愍彼故告舍利子汝應
徃詣無垢稱所問安其疾時舍利子白言世
尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔
於一時間在大林中宴坐樹下時無垢稱來
到彼所稽首我足而作是言唯舍利子不必
是坐爲宴坐也夫宴坐者不於三界而現身
心是爲宴坐不起滅定而現諸威儀是爲宴
坐不捨一切所證得相而現一切異生諸法
是爲宴坐心不住內亦不行外是爲宴坐住
三十七菩提分法而不離於一切見趣是爲
宴坐不捨生死而無煩惱雖證涅槃而無所
住是爲宴坐若能如是而宴坐者佛所印可
時我世尊聞是語已默然而住不能加報故
我不任詣彼問疾爾時世尊告大目連汝應
徃詣無垢稱所問安其疾時大目連白言世
尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔
於一時間入廣嚴城在四衢道爲諸居士演
說法要時無垢稱來到彼所稽首我足而作
是言唯大目連爲諸白衣居士說法不當應
如尊者所說夫說法者應如法說時我問言
云何名爲如法說耶彼即答言法無有我離
我垢故法無有情離情塵故法無命者離生
死故法無補特伽羅前後際斷故法常寂然
滅諸相故法離貪著無所縁故法無文字言
語斷故法無譬說遠離一切波浪思故法遍
一切如虚空故法無有顯無相無形遠離一
切行動事故法無我所離我所故法無了別
離心識故法無有比無相待故法不屬因不
在縁故法同法界等入一切眞法界故法隨
於如無所隨故法住實際畢竟不動故法無
動搖不依六境故法無去來無所住故法順
空隨無相應無願遠離一切增減思故法無
取捨離生滅故法無執蔵超過一切眼耳鼻
舌身意道故法無高下常住不動故法離一
切分別所行一切戲論畢竟斷故唯大目連
法相如是豈可說乎夫說法者一切皆是增
益損減其聽法者亦復皆是增益損減若於
是處無增無減即於是處都無可說亦無可
聞無所了別尊者目連譬如幻士爲幻化者
宣說諸法住如是心乃可說法應善了知一
切有情根性差別妙慧觀見無所罣礙大悲
現前讃說大乗念報佛恩意樂清淨法詞善
巧爲三寳種永不斷絶乃應說法世尊彼大
居士說此法時於彼衆中八百居士皆發無
上正等覺心時我世尊默無能辯故我不任
詣彼問疾爾時世尊告迦葉波汝應徃詣無
垢稱所問安其疾大迦葉波白言世尊我不
堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔於一時
間入廣嚴城遊貧陋巷而循乞食時無垢稱
來到彼所稽首我足而作是言唯大迦葉雖
有慈悲而不能普捨於豪富從于貧乞尊者
迦葉住平等法應次行乞食爲不食故應行
乞食爲欲壞彼於食執故應行乞食爲欲受
他所施食故應行乞食以空聚想入於聚落
爲欲成熟男女大小入諸城邑趣佛家想詣
乞食家爲不受故應受彼食所見色與盲等
所聞聲與響等所齅香與風等所食味不分
別受諸觸如智證知諸法如幻相無有自性
無有他性無有熾然無有寂滅尊者迦葉若
能不捨八邪入八解脫以邪平等入正平等
以一摶食施于一切供養諸佛及衆賢聖然
後可食如是食者非有雜染非離雜染非入
靜定非出靜定非住生死非住涅槃爾乃可
食諸有施於尊者之食無小果無大果無損
減無增益趣入佛趣不趣聲聞尊者迦葉若
能如是而食於食爲不空食他所施食時我
世尊聞說是語得未曾有即於一切諸菩薩
等深起敬心甚奇世尊斯有家士辯才智慧
乃能如是誰有智者得聞斯說而不發於阿
耨多羅三藐三菩提心我從是來不勸有情
求諸聲聞獨覺等乗惟教發心趣求無上正
等菩提故我不任詣彼問疾爾時世尊告大
善現汝應徃詣無垢稱所問安其疾時大善
現白言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何
憶念我昔於一時間入廣嚴城而行乞食次
入其舍時無垢稱爲我作禮取我手鉢盛滿
美食而謂我言尊者善現若能於食以平等
性而入一切法平等性以一切法平等之性
入于一切佛平等性其能如是乃可取食尊
者善現若能不斷貪恚愚癡亦不與俱不壞
薩迦耶見入一趣道不滅無明并諸有愛而
起慧明及以解脫能以無間平等法性而入
解脫平等法性無脫無縛不見四諦非不見
諦非得果非異生非離異生法非聖非不聖
雖成就一切法而離諸法想乃可取食若尊
者善現不見佛不聞法不事僧彼外道六師
滿迦葉波末薩羯離瞿舍離子想吠多子無
勝髮褐犎迦衍那離繫親子是尊者師依之
出家彼六師墮尊者亦墮乃可取食若尊者
善現墮諸見趣而不至中邊入八無暇不得
有暇同諸雜染離於清淨若諸有情所得無
諍尊者亦得而不名爲清淨福田諸有布施
尊者之食墮諸惡趣而以尊者爲與衆魔共
連一手將諸煩惱作其伴侶一切煩惱自性
即是尊者自性於諸有情起怨害想謗于諸
佛毀一切法不預僧數畢竟無有般涅槃時
若如是者乃可取食時我世尊得聞斯語猶
拘重闇迷失諸方不識是何言不知以何答
便捨自鉢欲出其舍時無垢稱即謂我言尊
者善現取鉢勿懼於意云何若諸如來所作
化者以是事詰寧有懼不我言不也無垢稱
言諸法性相皆如幻化一切有情及諸言說
性相亦爾諸有智者於文字中不應執著亦
無怖畏所以者何一切言說皆離性相何以
故一切文字性相亦離都非文字是則解脫
解脫相者即一切法世尊彼大居士說是法
時二萬天子遠塵離垢於諸法中得法眼淨
五百天子得順法忍時我默然頓喪言辯不
能加對故我不任詣彼問疾爾時世尊告滿
慈子汝應徃詣無垢稱所問安其疾時滿慈
子白言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何
憶念我昔於一時間在大林中爲諸新學苾
芻說法時無垢稱來到彼所稽首我足而作
是言唯滿慈子先當入定觀苾芻心然後乃
應爲其說法無以穢食置於寳器應先了知
是諸苾芻有何意樂勿以無價吠瑠璃寳同
諸危脆賤水精珠尊者滿慈勿不觀察諸有
情類根性差別授以少分根所受法彼自無
瘡勿傷之也欲行大道莫示小徑無以日光
等彼螢火無以大海內於牛跡無以妙高山
王內於芥子無以大師子吼同野干鳴尊者
滿慈是諸苾芻皆於徃昔發趣大乗心祈菩
提中忘是意如何示以聲聞乗法我觀聲聞
智慧微淺過於生盲無有大乗觀諸有情根
性妙智不能分別一切有情根之利鈍時無
垢稱便以如是勝三摩地令諸苾芻隨憶無
量宿住差別曾於過去五百佛所種諸善根
積習無量殊勝功德廻向無上正等覺心隨
憶如是宿住事已求菩提心還現在前即便
稽首彼大士足時無垢稱因爲說法令於無
上正等菩提不復退轉時我世尊作如是念
諸聲聞人不知有情根性差別不白如來不
應輙爾爲他說法所以者何諸聲聞人不知
有情諸根勝劣非常在定如佛世尊故我不
任詣彼問疾爾時世尊告彼摩訶迦多衍那
汝應徃詣無垢稱所問安其疾迦多衍那白
言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念
我昔於一時間佛爲苾芻略說法已便入靜
住我即於後分別決擇契經句義謂無常義
苦義空義無我義寂滅義時無垢稱來到彼
所稽首我足而作是言唯大尊者迦多衍那
無以生滅分別心行說實相法所以者何諸
法畢竟非已生非今生非當生非已滅非今
滅非當滅義是無常義洞達五蘊畢竟性空
無所由起是苦義諸法究竟無所有是空義
知我無我無有二是無我義無有自性亦無
他性本無熾然今無息滅無有寂靜畢竟寂
靜究竟寂靜是寂滅義說是法時彼諸苾芻
諸漏永盡心得解脫時我世尊默然無辯故
我不任詣彼問疾爾時世尊告大無滅汝應
徃詣無垢稱所問安其疾時大無滅白言世
尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔
於一時間在大林中一處經行時有梵王名
曰嚴淨與萬梵俱放大光明來詣我所稽首
作禮而問我言尊者無滅所得天眼能見幾
何時我答言大仙當知我能見此釋迦牟尼
三千大千佛之世界如觀掌中阿摩洛果時
無垢稱來到彼所稽首我足而作是言尊者
無滅所得天眼爲有行相爲無行相若有行
相即與外道五神通等若無行相即是無爲
不應有見云何尊者所得天眼能有見耶時
我世尊默無能對然彼諸梵聞其所說得未
曾有即爲作禮而問彼言世孰有得眞天眼
者無垢稱言有佛世尊得眞天眼不捨寂定
見諸佛國不作二相及種種相時彼梵王五
百眷屬皆發無上正等覺心禮無垢稱欻然
不現故我不任詣彼問疾爾時世尊告優波
離汝應徃詣無垢稱所問安其疾時優波離
白言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶
念我昔於一時間有二苾芻犯所受戒深懷
媿耻不敢詣佛來至我所稽首我足而謂我
言唯優波離今我二人違越律行誠以爲耻
不敢詣佛願解憂悔得免斯咎我即爲其如
法解說令除憂悔得清所犯示現勸導讃勵
慶慰時無垢稱來到彼所稽首我足而作是
言唯優波離無重增此二苾芻罪當直除滅
憂悔所犯勿擾其心所以者何彼罪性不住
內不出外不在兩間如佛所說心雜染故有
情雜染心清淨故有情清淨如是心者亦不
住內亦不出外不在兩間如其心然罪垢亦
然如罪垢然諸法亦然不出於如唯優波離
汝心本淨得解脫時此本淨心曾有染不我
言不也無垢稱言一切有情心性本淨曾無
有染亦復如是唯優波離若有分別有異分
別即有煩惱若無分別無異分別即性清淨
若有顚倒即有煩惱若無顚倒即性清淨若
有取我即成雜染若不取我即性清淨唯優
波離一切法性生滅不住如幻如化如電如
雲一切法性不相顧待乃至一念亦不暫住
一切法性皆虚妄見如夢如燄如[健]達婆城[揵]
一切法性皆分別心所起影像如水中月如
鏡中像如是知者名善持律如是知者名善
調伏時二苾芻聞說是已得未曾有咸作是
言奇哉居士乃有如是殊勝慧辯是優波離
所不能及佛說持律最爲其上而不能說我
即告言汝勿於彼起居士想所以者何惟除
如來未有聲聞及餘菩薩而能制此大士慧
辯其慧辯明殊勝如是時二苾芻憂悔即除
皆發無上正等覺心便爲作禮而發願言當
令有情皆得如是殊勝慧辯時我默然不能
加對故我不任詣彼問疾爾時世尊告羅怙
羅汝應徃詣無垢稱所問安其疾時羅怙羅
白言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶
念我昔於一時間有諸童子離呫毗種來詣
我所稽首作禮而問我言唯羅怙羅汝佛之
子捨轉輪王位出家爲道其出家者爲有何
等功德勝利我即如法爲說出家功德勝利
時無垢稱來到彼所稽首我足而作是言唯
羅怙羅不應如是宣說出家功德勝利所以
者何無有功德無有勝利是爲出家唯羅怙
羅有爲法中可得說有功德勝利夫出家者
爲無爲法無爲法中不可說有功德勝利唯
羅怙羅夫出家者無彼無此亦無中間遠離
諸見無色非色是涅槃路智者稱讃聖所攝
受降伏衆魔超越五趣淨修五眼安立五根
證獲五力不惱於彼離諸惡法摧衆外道超
越假名出欲淤泥無所繫著無所攝受離我
我所無有諸取已斷諸取無有擾亂已斷擾
亂善調自心善護他心隨順寂止勤修勝觀
離一切惡修一切善若能如是名眞出家時
無垢稱告諸童子汝等今者於善說法毗奈
耶中宜共出家所以者何佛出世難離無暇
難得人身難具足有暇第一最難諸童子言
唯大居士我聞佛說父母不聽不得出家無
垢稱言汝等童子但發無上正等覺心勤修
正行是即出家是即受具成苾芻性時三十
二離呫童子皆發無上正等覺心誓修正行
時我默然不能加辯故我不任詣彼問疾爾
時世尊告阿難陀汝應徃詣無垢稱所問安
其疾時阿難陀白言世尊我不堪任詣彼問
疾所以者何憶念我昔於一時間世尊身現
少有所疾當用牛乳我於晨朝整理常服執
持衣鉢詣廣嚴城婆羅門家佇立門下從乞
牛乳時無垢稱來到彼所稽首我足而作是
言唯阿難陀何爲晨朝持鉢在此我言居士
爲世尊身少有所疾當用牛乳故來至此時
無垢稱而謂我言止止尊者莫作是語勿謗
世尊無以虚事誹謗如來所以者何如來身
者金剛合成一切惡法并習永斷一切善法
圓滿成就當有何疾當有何惱唯阿難陀默
還所上莫使異人聞此麤言無令大威德諸
天及餘佛土諸來菩薩得聞斯語唯阿難陀
轉輪聖王成就少分所集善根尚得無疾豈
況如來無量善根福智圓滿而當有疾定無
是處唯阿難陀可速默徃勿使我等受斯鄙
耻若諸外道婆羅門等聞此麤言當作是念
何名於師自身有疾尚不能救云何能救諸
有疾乎可密速去勿使人聞又阿難陀如來
身者即是法身非雜穢身是出世身世法不
染是無漏身離一切漏是無爲身離諸有爲
出過衆數諸數永寂如此佛身當有何疾時
我世尊聞是語已實懷慙媿得無近佛而謬
聽耶即聞空中聲曰汝阿難陀如居士言世
尊眞身實無諸疾但以如來出五濁世爲欲
化導貧窮苦惱惡行有情示現斯事行矣阿
難陀取乳勿慙時我世尊聞彼大士辯說如
是不知所云默無酬對故我不任詣彼問疾
如是世尊一一別告五百聲聞諸大弟子汝
應徃詣無垢稱所問安其疾是諸聲聞各各
向佛說其本縁讃述大士無垢稱言皆曰不
任詣彼問疾
菩薩品第四
爾時世尊告慈氏菩薩摩訶薩言汝應徃詣
無垢稱所問安其疾慈氏菩薩白言世尊我
不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔於一
時間爲覩史多天王及其眷屬說諸菩薩摩
訶薩等不退轉地所有法要時無垢稱來到
彼所稽首我足而作是言尊者慈氏惟佛世
尊授仁者記一生所繫當得無上正等菩提
爲用何生得受記乎過去耶未來耶現在耶
若過去生過去生已滅若未來生未來生未
至若現在生現在生無住如世尊說汝等苾
芻剎那剎那具生老死即殁即生若以無生
得受記者無生即是所入正性於此無生所
入性中無有受記亦無證得正等菩提云何
慈氏得受記耶爲依如生得受記耶爲依如
滅得受記耶若依如生得授記者如無有生
若依如滅得授記者如無有滅無生無滅眞
如理中無有授記一切有情皆如也一切法
亦如也一切聖賢亦如也至於慈氏亦如也
若尊者慈氏得授記者一切有情亦應如是
而得授記所以者何夫眞如者非二所顯亦
非種種異性所顯若尊者慈氏當證無上正
等菩提一切有情亦應如是當有所證所以
者何夫菩提者一切有情等所隨覺若尊者
慈氏當般涅槃一切有情亦應如是當有涅
槃所以者何非一切有情不般涅槃佛說眞
如爲般涅槃以佛觀見一切有情本性寂滅
即涅槃相故說眞如爲般涅槃是故慈氏勿
以此法誘諸天子勿以此法滯諸天子夫菩
提者無有趣求亦無退轉尊者慈氏當令此
諸天子捨於分別菩提之見所以者何夫菩
提者非身能證非心能證寂滅是菩提一切
有情一切法相皆寂滅故不增是菩提一切
所縁不增益故不行是菩提一切戲論一切
作意皆不行故永斷是菩提一切見趣皆永
斷故捨離是菩提一切取[着]皆捨離故離繫[著]
是菩提永離一切動亂法故寂靜是菩提一
切分別永寂靜故廣大是菩提一切弘願不
測量故不證是菩提一切執着一切諍論皆
遠離故安住是菩提住法界故隨至是菩提
隨眞如故不二是菩提差別法性皆遠離故
建立是菩提實際所立故平等是菩提一切
眼色乃至意法皆悉平等如虚空故無爲是
菩提生住異滅畢竟離故遍知是菩提一切
有情所有心行皆遍知故無間是菩提內六
處等所不雜故無雜是菩提一切煩惱相續
習氣永遠離故無處是菩提於眞如中一切
方處所遠離故無住是菩提於一切處不可
見故唯名是菩提此菩提名無作用故無浪
是菩提一切取捨永遠離故無亂是菩提常
自靜故善寂是菩提本性淨故明顯是菩提
自性無雜故無取是菩提離攀縁故無異是
菩提隨覺諸法平等性故無喻是菩提一切
比況永遠離故微妙是菩提極難覺故遍行
是菩提自性周遍如虚空故至頂是菩提至
一切法最上首故無染是菩提一切世法不
能染故如是菩提非身能證非心能證世尊
彼大居士說此法時於天衆中二百天子得
無生法忍時我默然不能加辯故我不任詣
彼問疾爾時世尊告光嚴童子汝應徃詣無
垢稱所問安其疾光嚴童子白言世尊我不
堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔於一時
間出廣嚴城時無垢稱方入彼城我爲作禮
問言居士從何所來彼答我言從妙菩提來
我問居士妙菩提者爲何所是即答我言淳
直意樂是妙菩提由此意樂不虚假故發起
加行是妙菩提諸所施爲能成辦故增上意
樂是妙菩提究竟證會殊勝法故大菩提心
是妙菩提於一切法無忘失故清淨布施是
妙菩提不悕世間異熟果故固守淨戒是妙
菩提諸所願求皆圓滿故忍辱柔和是妙菩
提於諸有情心無恚故勇猛精進是妙菩提
熾然勤修無懈退故寂止靜慮是妙菩提其
心調順有堪能故殊勝般若是妙菩提現見
一切法性相故慈是妙菩提於諸有情心平
等故悲是妙菩提於諸疲苦能忍受故喜是
妙菩提恒常領受法苑樂故捨是妙菩提永
斷一切愛恚等故神通是妙菩提具六神通
故解脫是妙菩提離分別動故方便是妙菩
提成熟有情故攝事是妙菩提攝諸有情故
多聞是妙菩提起眞實行故調伏是妙菩提
如理觀察故三十七種菩提分法是妙菩提
棄捨一切有爲法故一切諦實是妙菩提於
諸有情不虚誑故十二縁起是妙菩提無明
不盡乃至老死憂苦熱惱皆不盡故息諸煩
惱是妙菩提如實現證眞法性故一切有情
是妙菩提皆用無我爲自性故一切諸法是
妙菩提隨覺一切皆性空故降伏魔怨是妙
菩提一切魔怨不傾動故不離三界是妙菩
提遠離一切發趣事故大師子吼是妙菩提
能善決擇無所畏故諸力無畏不共佛法是
妙菩提普於一切無訶猒故三明鑒照是妙
菩提離諸煩惱獲得究竟無餘智故一剎那
心覺一切法究竟無餘是妙菩提一切智智
圓滿證故如是善男子若諸菩薩眞實發趣
具足相應波羅蜜多具足相應成熟有情具
足相應一切善根具足相應攝受正法具足
相應供養如來具足相應諸有所作徃來進
止舉足下足一切皆從妙菩提來一切皆從
諸佛法來安住一切諸佛妙法世尊彼大居
士說是法時五百天子皆發無上正等覺心
時我默然不能加辯故我不任詣彼問疾爾
時世尊告持世菩薩汝應徃詣無垢稱所問
安其疾持世菩薩白言世尊我不堪任詣彼
問疾所以者何憶念我昔於一時間在自住
處時惡魔怨從萬二千諸天女等狀如帝釋
皷樂絃歌來到我所與其眷屬稽首我足作
諸天樂供養於我合掌恭敬在一面立我時
意謂眞是帝釋而語之言善來憍尸迦雖福
應有不當自恣當勤觀察諸欲戲樂皆悉無
常於身命財當勤修習證堅實法即語我言
唯大正士可受此女以備供侍我即答言止
憍尸迦無以如是非法之物而要施我沙門
釋子此非我宜所言未訖時無垢稱來到彼
所稽首我足而謂我言非帝釋也是惡魔怨
嬈汝故耳時無垢稱語惡魔言汝今可以此
諸天女迴施於我是我在家白衣所宜非諸
沙門釋子應受時惡魔怨即便驚怖念無垢
稱將無惱我欲隱形去爲無垢稱神力所持
而不能隱盡其神力種種方便亦不能去即
聞空中聲曰汝惡魔怨應以天女施此居士
乃可得還自所天宮是惡魔怨以怖畏故俛
仰而與時無垢稱語諸女言是惡魔怨以汝
施我今諸姊等當發無上正等覺心即隨所
應爲說種種隨順成熟妙菩提法令其趣向
正等菩提復言姊等已發無上正等覺心有
大法苑樂可以自娛不應復樂五欲樂也諸
天女言唯大居士云何名爲大法苑樂無垢
稱言法苑樂者謂於諸佛不壞淨樂於正法
中常聽聞樂於和合衆勤敬事樂於其三界
永出離樂於諸所縁無依住樂於諸蘊中觀
察無常如怨害樂於諸界中無倒觀察如毒
虵樂於諸處中無倒觀察如空聚樂於菩提
心堅守護樂於諸有情饒益事樂於諸師長
勤供侍樂於惠施中離慳貪樂於淨戒中無
慢緩樂於忍辱中堪調順樂於精進中習善
根樂於靜慮中知無亂樂於般若中離惑明
樂於菩提中廣大妙樂於衆魔怨能摧伏樂
於諸煩惱能遍知樂於諸佛土遍修治樂於
相隨好莊嚴身中極圓滿樂於其福智二種
資糧正修習樂於妙菩提具莊嚴樂於甚深
法無驚怖樂於三脫門正觀察樂於般涅槃
正攀縁樂不於非時而觀察樂於同類生見
其功德常親近樂於異類生不見過失無憎
恚樂於諸善友樂親近樂於諸惡友樂將護
樂於巧方便善攝受樂於諸法中歡喜信樂
於不放逸修習一切菩提分法最上妙樂如
是諸姊是爲菩薩大法苑樂此法苑樂諸大
菩薩常住其中汝等當樂勿樂欲樂時惡魔
怨告天女曰汝等可來今欲與汝俱還天宮
諸女答言惡魔汝去我等不復與汝俱還所
以者何汝以我等施此居士云何更得與汝
等還我等今者樂法苑樂不樂欲樂汝可獨
還時惡魔怨白無垢稱唯大居士可捨此女
一切所有心不耽著而惠施者是爲菩薩摩
訶薩也無垢稱言吾以捨矣汝可將去當令
汝等一切有情法願滿足時諸天女禮無垢
稱而問之言唯大居士我等諸女還至魔宮
云何修行無垢稱言諸姊當知有妙法門名
無盡燈汝等當學天女復問云何名爲無盡
燈耶答言諸姊譬如一燈然百千燈冥者皆
明明終不盡亦無退減如是諸姊夫一菩薩
勸發建立百千拘胝那庾多衆趣求無上正
等菩提而此菩薩菩提之心終無有盡亦無
退減轉更增益如是爲他方便善巧宣說正
法於諸善法轉更增長終無有盡亦無退減
諸姊當知此妙法門名無盡燈汝等當學雖
住魔宮當勸無量天子天女發菩提心汝等
即名知如來恩眞實酬報亦是饒益一切有
情是諸天女恭敬頂禮無垢稱足時無垢稱
捨先制持惡魔神力令惡魔怨與諸眷屬忽
然不現還於本宮世尊是無垢稱有如是等
自在神力智慧辯才變現說法故我不任詣
彼問疾爾時世尊告長者子蘇達多言汝應
徃詣無垢稱所問安其疾時蘇達多白言世
尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔
自於父舍七日七夜作大祠會供養一切沙
門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人而
此大祠期滿七日時無垢稱來入會中而謂
我言唯長者子夫祠會者不應如汝今此所
設汝今應設法施祠會何用如是財施祠爲
我言居士何等名爲法施祠會彼答我言法
施祠者無前無後一時供養一切有情是名
圓滿法施祠會其事云何謂以無上菩提行
相引發大慈以諸有情解脫行相引發大悲
以諸有情隨喜行相引發大喜以攝正法攝
智行相引發大捨以善寂靜調伏行相引發
布施波羅蜜多以化犯禁有情行相引發淨
戒波羅蜜多以一切法無我行相引發堪忍
波羅蜜多以善遠離身心行相引發精進波
羅蜜多以其最勝覺支行相引發靜慮波羅
蜜多以聞一切智智行相引發般若波羅蜜
多以化一切衆生行相引發修空以治一切
有爲行相引發無相以故作意受生行相引
修無願以善攝受正法行相引發大力以善
修習攝事行相引發命根以如一切有情僕
隸敬事行相引發無慢以不堅實貿易一切
堅實行相引發證得堅身命財以其六種隨
念行相引發正念以修淨妙諸法行相引發
意樂以勤修習正行行相引發淨命以淨歡
喜親近行相引發親近承事聖賢以不憎恚
非聖行相引調伏心以善清淨出家行相引
發清淨增上意樂以常修習中道行相引發
方便善巧多聞以無諍法通達行相引發當
居阿練若處以正趣求佛智行相引發宴坐
以正息除一切有情煩惱行相引發善修瑜
伽師地以具相好成熟有情莊嚴清淨佛土
行相引發廣大妙福資糧以知一切有情心
行隨其所應說法行相引發廣大妙智資糧
以於諸法無取無捨一正理門悟入行相引
發廣大妙慧資糧以斷一切煩惱習氣諸不
善法障礙行相引發證得一切善法以隨覺
悟一切智智一切善法資糧行相引發證得
一切所修菩提分法汝善男子如是名爲法
施祠會若諸菩薩安住如是法施祠會名大
施主普爲世間天人供養世尊彼大居士說
此法時梵志衆中二百梵志皆發無上正等
覺心我於爾時歎未曾有得淨歡喜恭敬頂
禮彼大士足解寳瓔珞價直百千慇懃奉施
彼不肯取我言大士哀愍我故願必納受若
自不須心所信處隨意施與時無垢稱乃受
瓔珞分作二分一分施此大祠會中最可猒
毀貧賤乞人一分奉彼難勝如來以神通力
令諸大衆皆見他方陽燄世界難勝如來又
見所施一分珠瓔在彼佛上成妙寳[臺]四方
四[臺]等分間飾種種莊嚴甚可愛樂現如是
等神變事已復作是言若有施主以平等心
施此會中最下乞人猶如如來福田之想無
所分別其心平等大慈大悲普施一切不求
果報是名圓滿法施祠祀時此乞人見彼神
變聞其所說得不退轉增上意樂便發無上
正等覺心世尊彼大居士具如是等自在神
變無礙辯才故我不任詣彼問疾如是世尊
一一別告諸大菩薩令徃居士無垢稱所問
安其疾是諸菩薩各各向佛說其本縁讃述
大士無垢稱言皆曰不任詣彼問疾
說無垢稱經卷第二
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