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維摩詰經卷中
吳月氏國優婆塞支謙第二譯
諸法言品第五
佛復告文殊師利汝詣維摩詰問疾文殊師
利白佛言世尊彼維摩詰雖優婆塞入深法
要其德至淳以辯才立智不可稱一切菩薩
法式悉聞諸佛藏處無不得入進御衆魔降
之以德務行權慧非徒戲食然猶復求依佛
住者欲於其中開度十方於是衆菩薩大弟
子釋梵四天王皆念今得文殊師利與維摩
詰二人共談不亦具足大道說哉即時八千
菩薩五百弟子百千天人同意欲行於是文
殊師利與諸菩薩大弟子及諸天人眷屬圍
遶俱入維耶離大城長者維摩詰心念今文
殊師利與大衆俱來吾將立空室合坐爲一
座以疾而卧文殊師利旣入其舍見其室空
除去所有更寢一牀維摩詰言勞乎文殊師
利不面在昔辱來相見文殊師利言如何居
士忍斯種作疾寧有損不至增乎世尊慇懃
致問無量興起輕利遊步強耶居士是病何
所正立其生久如當何時滅維摩詰言是生
久矣從癡有愛則我病生用一切人病是故
我病若一切人得不病者則我病滅所以者
何欲建立衆人故菩薩入生死爲之病使一
切人皆得離病則菩薩無復病譬如長者有
一子得病以其病故父母諸父爲之生疾其
子病愈父母亦愈菩薩如是於一切人愛之
若子彼人病我則病彼不病則不病又言菩
薩病何所立菩薩病者以大悲立文殊師利
言何以空無供養維摩詰言諸佛土與此舍
皆空如空又問何謂爲空答曰空於空又問
空何爲空答曰空無思是爲空空又問空復
誰爲答曰思想者也彼亦爲空又問空者當
於何求答曰空者當於六十二見中求又問
六十二見當於何求答曰當於如來解脫中
求又問如來解脫者當於何求答曰當於衆
人意行中求又仁所問何無供養一切衆魔
皆是吾養彼諸轉者亦吾養也所以者何魔
行者受生死生死者則菩薩養彼轉者受諸
見菩薩於諸見不傾動文殊師利言居士所
疾爲何等類答曰仁者我病不現不可見又
問云何是病與身合意合乎答曰我病身合
者身爲地意合者意爲幻法又問四種地種
水種火種風種何等種病答曰是種者一切
人所習也云何文殊師利菩薩觀諸疾意又
以何習於有疾菩薩文殊師利言於非常身
不以泥洹常現不婬在身有苦不以泥洹安
而喜之現於非身爲衆人導身之空寂不以
永寂爲現本作恒悲彼疾不自計疾以識宿
命導利人物而無所惑念善本修淨命不望
彼常精進爲醫王滅衆病是爲菩薩能與疾
者相習文殊師利又問何謂菩薩有疾其意
不亂維摩詰言菩薩疾者意知是前未近之
罪住欲處故是病皆爲不誠之思在衆勞故
又問疾者自於其法都不可得所以者何如
是病者但倚四大又此諸大爲都無主是所
倚亦無我是病無我專著兩無專著得病本
者必知精進無我人想爲起法相身爲法數
法起則起法滅則滅法轉轉不相念不相知
起者不言我起滅者不言我滅知法想者將
養其意而無所住若以法想受報大止已離
病者我不爲是何謂斷病謂我作非我作悉
斷何謂是我作非我作斷謂己自無欲何謂
己自無欲謂內無習行何謂內無習行謂等
不動不可動何謂爲等謂我等泥洹等所以
者何此二皆空何名爲空所言爲空二者如
是凡聖道成皆從平等病亦不異何謂所受
亦空謂已曉了不覺諸痛不盡於痛以取證
際如是二者爲諸痛長一切惡道以意近一
切人興大悲哀吾爲衆人作自省法觀以除
其病而不除法亦不除其本病所生知其根
本而爲說法何謂爲本謂始未然未熾然者
則病之本何謂不然於三界而不然其不然
何用知謂止心止心者以不得也非不然也
何以不得二見不得謂內見外見是無所得
此文殊師利爲疾菩薩其意不亂雖有老死
菩薩覺之若不如是己所修治爲無慧利譬
如勝怨乃可爲勇如是兼除老死苦者菩薩
之謂也菩薩若病當作是觀如我此病非眞
非有亦是衆人非眞非有已觀如是不墮妄
見以興大悲彼必來者爲斷其勞以合道意
爲彼大悲所以者何菩薩墮妄見其大悲者
有數出生不墮妄見大悲菩薩不以數生彼
生爲脫爲脫所墮爲脫出生爲脫受身能爲
彼人說佛說法是其誓也如佛言曰其自安
身不解彼縛不得是處而自安身又解彼縛
斯得是處故曰已脫菩薩其行不縛何謂縛
何謂解菩薩禪定以縛諸我以道縛我縛者
菩薩以善權生五道解彼受菩薩無權執智
縛行權執智解智不執權縛智而執權解彼
何謂無權執智縛謂以空無相不願之法生
不治相及佛國以化人是無權執智之縛也
何謂行權執智解謂修相及佛國開化人而
曉空無相不願之法生是行權執智之解也
何謂智不執權縛謂以見行勞望受立修行
一切德善之本是智不執權之縛也何謂智
而執權解謂斷諸見行勞望之受以殖衆德
之本而分布此道智而執權之解也彼有疾
菩薩以如是解此法設身有病觀其無常爲
苦爲空爲非身是爲智慧又身所受不以斷
惡生死善利人民心合乎道是爲權行又若
身病知異同意彼過非新則觀其故是爲智
慧假使身病不以都滅所當起者是爲權行
是文殊師利爲疾菩薩其意不亂亦不高住
所以者何若高住者是愚人法以卑住者是
弟子法故菩薩住不高不卑於其中無所處
是菩薩行不凡夫行不賢夫行是菩薩行在
生死行不爲汙行是菩薩行觀泥洹行不永
泥洹是菩薩行行於四魔過諸魔行是菩薩
行博學慧行無不知時之行是菩薩行於四
諦行不以諦知行是菩薩行觀無生行不謂
難至是菩薩行在縁起行於諸見而無欲是
菩薩行在諸人衆無勞望行是菩薩行在閑
居行不盡身意是菩薩行於三界行不壞法
性是菩薩行爲空無行一切衆事清德皆行
是菩薩行行六度無極爲衆人意行而度無
極是菩薩行行六神通不盡漏行是菩薩行
受道之行不興小道是菩薩行以止觀知魔
行不滅迹行是菩薩行弟子縁一覺所不應
不現行不爲毀佛法行是菩薩行說是語時
八千天人發無上正眞道意文殊師利童子
甚悅賢者舍利弗心念無牀坐是菩薩大弟
子當於何坐維摩詰知其意即謂言云何賢
者爲法來耶求牀坐也舍利弗言居士我爲
法來非利所安維摩詰言唯賢者其利法者
不貪軀命何況牀座唯舍利弗夫利法者非
有色痛想行識求非有隂種諸入之求非有
欲色無色之求唯舍利弗夫求法者不著佛
求不著法求不著衆求又舍利弗夫利法者
無知苦求無斷集求無造盡證惟道之求所
以者何法無放逸有放逸法當知苦集當爲
盡證以惟致道斯求法者無放逸之求法也
舍利弗無有塵離婬塵其染汙者即爲在邊
斯求法者無婬樂之求也法舍利弗無有疆
界在疆界者則有分數斯求法者無疆界之
求也法無不淨在不淨者於法有取有放斯
求法者無取放之求也法無巢窟有法者則
爲有窟斯求法者無窟倚之求也法無有想
在占想者則爲堅識斯求法者無占想之求
也法無有漏在流法者爲一切近斯求法者
無一切之求也法無見聞無念無知於法有
見聞念知者則爲已別斯求法者爲無見聞
之求也是故舍利弗求法者一切法唯無求
也說是語時五百天人諸法法眼生
不思議品第六
於是維摩詰問文殊師利仁者遊於無量無
數佛國億百那術何等佛土爲一切持一切
有好師子之座文殊師利言有族姓子東方
去此佛國度如三十六恒沙等剎其世界名
須彌旛其佛號須彌燈王如來至眞等正覺
今現在其佛身八萬四千由延佛師子座六
萬八千由延其菩薩身四萬二千由延須彌
旛國有八百四十萬師子之座彼國如來爲
一切持其師子座爲一切嚴於是維摩詰則
如其像三昧正受現神足應時彼佛須彌燈
王如來遣三萬二千師子座高廣淨好昔所
希見一切弟子菩薩諸天釋梵四天王來入
維摩詰舍見其室極廣大悉包容三萬二千
師子座所立處不迫迮於維耶離城無所罣
礙於佛所止及四天處無所罣礙悉見如故
若前不減維摩詰言文殊師利就師子座與
諸菩薩上人俱坐當自立身如彼座像其得
神通菩薩即自變形爲四萬二千由延坐師
子座其邊菩薩大弟子皆不能昇維摩詰言
唯舍利弗就師子座舍利弗言族姓子此座
爲高廣吾不能昇維摩詰言賢者爲須彌燈
王如來作禮然後可坐於是邊菩薩大弟子
即爲須彌燈王如來作禮便得坐師子座舍
利弗言未曾有也族姓子如是小室乃容受
此高廣之座於維耶離城無所罣礙於佛所
止及四天處無所罣礙於諸國邑天龍神宮
亦無所罣礙維摩詰言唯然舍利弗諸如來
諸菩薩有入不思議門得知此門者以須彌
之高廣入芥子中無所增減因現儀式使四
天王與忉利天不知誰內我著此而異人者
見須彌入芥子是爲入不思議壃界之門也
又舍利弗立不思議門菩薩者以四大海水
入一毛孔不嬈魚鼈黿鼉水性之屬不使龍
鬼神阿須倫迦留羅知我何入因喻儀式其
於衆生無所嬈害又舍利弗於是三千世界
如佛所斷以右掌排置恒沙佛國而人不知
誰安我徃又引還復故處都不使人有徃來
想因而現儀又舍利弗有無量人生死奉律
立不思議門菩薩者爲奉律人現七夜爲劫
壽人信知謂劫過不知是七夜也又舍利弗
立不思議門菩薩者現諸剎好以爲一剎立
一切人置其右掌順化其意與遊諸剎令如
日現不震一國從是禮事十方諸佛又令一
切人從一毛孔見十方諸日月星像十方隂
冥皆隨入門旣無所害又使佛國所有不減
一切曠然各得修行又能蹶取下方恒沙等
剎舉置殊異無數佛土若接頹坑安措陸地
又立不思議門菩薩者爲一切人故如佛像
色貌立以立之如縁一覺像色貌立以立之
如弟子像色貌立以立之或如釋如梵如轉
輪王像色貌立以立之隨十方語言音聲上
中下之所願一切以佛柔輭音響而誘立之
爲出佛語無常苦空非身之聲以如事說諸
佛法言出是輩聲於是耆年大迦葉聞說菩
薩不思議門謂舍利弗言譬如賢者於凡人
前現衆名香非彼所見則不能知爲若此也
今諸弟子聞是語者可一時見不思議作其
誰聞此不思議門不發無上正眞道者於此
賢者吾等何爲永絶其根於此大乗已如敗
種一切弟子聞是說者當以悲泣曉喻一切
三千世界其諸菩薩可悅豫喜如是說當頂
受若曉了不思議門者一切魔衆無如之何
大迦葉說是語時三萬二千天人皆發無上
正眞道意維摩詰報大迦葉言唯然賢者十
方無量無央數魔魔恠賢者悉行恐怖立不
思議門菩薩者常解度人魔之所爲十方無
量或從菩薩求索手足耳鼻頭眼髓腦血肉
肌體妻子男女眷屬及求國城墟聚財穀金
銀明月珠玉珊瑚珍寳衣裘飲食一切所有
皆從求索立不思議門菩薩者能以善權爲
諸菩薩方便示現堅固其性所以者何菩薩
者當上及不可使凡民逼迫之也譬如迦葉
龍象蹴踏非驢所堪爲若此也其餘菩薩莫
能爲菩薩忍逼猶如此立不思議門菩薩入
權慧力者也
觀人物品第七
於是文殊師利問維摩詰言菩薩何以觀察
人物答曰譬如幻者見幻事相菩薩觀人物
爲若此譬如達士見水中月菩薩觀人物爲
若此譬如明鏡見其面像菩薩觀人物爲若
此取要言之如熱時之焰如呼聲之響如空
中之霧如地水火風空如諸情同等如無像
之像如眞人斷三垢如溝港見自身如如來
諸所有如所見諸色像如得盡定無身不身
如空中之鳥無跡如蟲蚤之根自然如夢所
見已寤如未生塵如眞人現菩薩觀人物爲
若此也文殊師利曰如是觀者何以行慈答
曰如是觀人人物爲幻知法亦然而爲說法
以慈修止止而慈者爲無所起行不嬈慈以
無瑕穢行等之慈等于三塗行無諍慈無所
止處行不二慈內外無習行不怒慈爲都成
就行牢強慈強若金剛莫能沮壞行清白慈
內性已淨行平等慈平若虚空行如來慈如
本隨覺行佛之慈覺諸凡人行自然慈以自
覺正行道之慈同其所味行無比慈能却衆
惡行大悲慈導以大乗行不視慈其視如空
行布施慈無所遺忘行戒以慈與惡戒眼行
忍以慈彼我皆護行精進慈荷負衆人行一
心慈思所當念行智慧慈而以知時行善權
慈一切現聞行不諂慈意淨無求行不飾慈
心無所著行不我慈無復惡意行安慰慈至
于得佛爲立大安菩薩之慈爲若此也文殊
師利又問何謂爲悲曰所造德本修辯爲人
何謂爲喜曰所以施衆而無悔何謂爲護曰
兼利之又問生死爲畏菩薩何以御之曰生
死畏者菩薩以聖大之意爲之作御又問欲
建聖大當何所立曰建聖大者必等一切而
度衆生又問欲度衆生當何除解曰度衆生
者解其勞塵又問旣解勞塵當復何應曰已
解勞塵當應自然又問何所施行而應自然
曰不起不滅是應自然又問何等不起何等
不滅曰不善不起善者不滅又問善不善孰
爲本曰善不善身爲本又問身孰爲本曰欲
貪爲本又問欲貪孰爲本曰不誠之雜爲本
又問不誠之雜孰爲本曰不住爲本如是仁
者不住之本無所爲本從不住本立一切法
於是有天在其室止聞上人言現其天身即
以天華散諸菩薩大弟子上華至諸菩薩即
如應若持至大弟子即著不墮一切弟子神
足舉華使不墮落天問舍利弗何故舉華曰
不如應是以舉之天曰不然此華如應何爲
賢者謂之不應又如此華無應不應賢者自
爲應不應耳觀諸大人華不著身者以一切
棄應不應也譬如丈夫畏時非人得其便弟
子畏生死故色聲香味細滑得其便已離畏
者一切五樂無能爲也止處未斷華著身耳
止處斷者華不著也舍利弗言天止此室其
已久如曰至於此久如耆年解脫又問止此
久耶曰耆年解脫亦何如久舍利弗默而不
答天曰如何耆舊大智而默曰眞解者無所
言取故吾於是不知所云天曰若耆年案文
言之則一切如文解脫相何則解脫者不內
不外不從兩間得而文字亦無內外兩間之
得是故賢者無以文字說解脫也所以者何
一切諸法皆從等解曰不復以不欲婬怒癡
而解乎天曰甚慢者不用是說解如不樂慢
婬怒癡者乃以是解舍利弗言善哉善哉天
汝奚得以何爲證辯乃如是曰不我得不爲
證故辯如是若有得有證則於自然法律爲
甚慢矣舍利弗問天汝於三乗爲何志求天
曰弟子行者乗弟子法縁一覺行眼見道意
求大乗者自行大悲如入栴檀林者唯嗅栴
檀不嗅他香如是賢者在佛德香之室者不
樂弟子縁一覺香若天龍神釋梵四天王得
入此室聞斯正士講說法者皆樂佛美德香
終不起欲樂香也昔者菩薩發意出家十有
二年吾止此室不聞弟子縁一覺之雜言但
聞殊異菩薩雜語大慈大悲不可思議佛法
積要又舍利弗此室有八未曾有自然之法
以現正化何謂八此室晝夜照以智慧覩佛
金光不以日月所照爲樂是爲一未曾有此
室入者在中而止一切無復婬怒癡垢是爲
二未曾有此室恒有釋梵四天王異剎菩薩
來會不休是爲三未曾有此室常聞講說道
化六度無極不退之輪法語不廢是爲四未
曾有此室天人恒歌正樂絃出無量法化之
聲是爲五未曾有此室其中有四大藏衆寳
積滿周窮濟乏求得無盡是爲六未曾有此
室釋迦文阿閦佛寳首樂[忻]寳月寳淨無量[所]
固受師子響慧作斯彼諸如來等是正士念
時說時彼佛即爲來來說佛行無不悅懌是
爲七未曾有此室清淨常見諸天名好宮室
及一切佛嚴淨之土是爲八未曾有自然之
法如是賢者此常見正誰已見此當復捨學
弟子法乎舍利弗問天汝何以不轉女人身
天曰滿十二歲始以女人形求而得之夫女
人相猶幻事也故女人爲幻觀世如類而云
何以轉女人身舍利弗言觀諸有身皆無所
成如是賢者一切諸法亦無所成奚爲復問
何轉女身於是其天即以神足立舍利弗令
如天像天自化身如舍利弗旣現化而問曰
云何賢者轉爲此女像舍利弗以天女像而
答曰不識吾何以轉成此女像也天曰賢者
若能轉此女像則衆女人身可轉若其不女
于女身亦不見者則衆女人雖女身爲非女
非見也又如佛言一切諸法非女非男即時
舍利弗身復如故天曰賢者何縁作此女相
曰吾不作非不作天曰如是賢者諸法亦非
作非不作夫不作非不作者佛所說也舍利
弗問天汝没此當於何生天曰佛化所生吾
如彼生曰如佛化生非没生也天曰衆生猶
然亦不見其没生者也曰天久如能成無上
正眞道最正覺乎曰久猶凡民之普得法乃
吾成最正覺曰云凡民之普得法者無乃非
處乎天曰其爲無上最正覺者非有處也所
以者何佛無所立故曰無所於最正覺者舍
利弗言今諸佛最正覺及其已正覺與當正
覺者如江河沙皆謂何乎曰此以文數爲讀
者耳非謂道有去來今也夫三塗等且如賢
者得道云何曰所得者爲不惑耳天曰如是
賢者吾成佛者亦以爲彼未正覺故爾時維
摩詰謂賢者舍利弗言是天已奉事九十二
億佛神通之智昔已解了所願普具法忍已
得已不退轉願行如言所欲能現
如來種品第八
文殊師利問曰何謂族姓子菩薩所至到處
興有佛法維摩詰言其來徃周旋有智慧興
有佛法菩薩來徃爲之奈何其至五無間處
能使無諍怒至地獄處能使除冥塵至於畜
生處則爲除闇昧能使無慢求入餓鬼道一
切以福隨次合會至無智處不與同歸能使
知道在怒害處爲現仁意不害衆生在憍慢
處爲現橋梁合聚度人在塵勞處爲現都淨
無有勞穢如在魔道則能使其覺知所縁在
弟子道所未聞法令人得聞在縁一覺道能
行大悲坐而化人入貧窶中則爲施以無盡
之財入鄙陋中爲以威相嚴其種姓入異學
中則使世間一切依附遍入諸道一切能爲
解說正要至泥洹道度脫生死如無絶已是
爲菩薩來徃周旋所入諸道能有佛法於是
維摩詰又問文殊師利何等爲如來種答曰
有身爲種不明與恩愛爲種婬怒癡爲種四
顚倒爲種五蓋爲種六入爲種七識住爲種
八邪道爲種九惱爲種十惡爲種是爲佛種
曰何謂也文殊師利言夫虚無無數不能出
現住發無上正眞道意在塵勞事未見諦者
乃能發斯大道意耳譬如族姓子高原陸土
不生青蓮芙蓉莖華卑濕洿田乃生此華如
是不從空無數出生佛法塵勞之中乃得衆
生而起道意以有道意則生佛法從自見身
積若須彌乃能兼見而起道意故生佛法依
如是要可知一切塵勞之儔爲如來種又譬
如人不下巨海能舉夜光寳耶如不入塵勞
事者豈其能發一切智意賢者大迦葉言善
哉善哉文殊師利快說此言誠如之意塵勞
之儔爲如來種矣但身見能發無上正眞道
乎雖以五無間具猶能發斯大道意而具佛
法矣已得羅漢爲應眞者終不能復起道意
而具佛法也如根敗之士其於五樂不能復
利如是弟子雜行已斷其於佛法不樂不利
無復志願是以凡夫於佛法爲有反復如弟
子無有所以者何凡夫聞佛法能起大道不
斷三寳使夫弟子終身聞佛法力無所畏非
復有意起大道也於是衆中有坐菩薩字衆
像見問維摩詰言居士父母妻子奴客執事
安在朋友親戚徒隸爲誰群從所有象馬車
乗皆何所在爾時長者維摩詰答衆像見而
說頌曰
母智度無極
父爲權方便
菩薩由是生
得佛一切現
樂法以爲妻
悲慈爲男女
奉諦以降調
居則思空義
學知一切塵
其生隨所欲
上道爲親友
覺意而不著
我徒勇而果
羣從度無極
四恩當女事
樂以歌道德
緫持爲苑囿
覺華甚奇快
厥實度知見
彼樹法林大
八解之浴池
正水滿其淵 淨葉衆如植 浴此無垢塵
驂駕五通馳 大乗難過踰 調御以道意
八道垣忘憂 相具以嚴容 衆好飾其姿
慙愧免行成 華鬘謂不疑 七財貨之大
求者兼與法 得報利弘多 隨布分斯道
守如禪解教 無患清淨道 以是依諸佛
常勇志不摇 是食甘露者 以解味爲漿
不慢不疑淨 戒品爲塗香 在彼衆塵埃
[男?]健莫能勝 降伏一切魔 咸使至道場[勇]
其於所隨生 都已無惑根 爲現諸剎土
將護度衆塵 供養億如來 奉諸三界將
不我則爲佛 生輙務成養 修治佛土淨
訓化諸羣生 由是得最利 無人人所行
一切民萌類 聲響及衆變 一時能盡現
菩薩樂精進 邪行爲順現 隨欲牽致來
方便度無極 一切示軌儀 爲現勝言教
示身終如死 祐化諸人物 於幻法不殆
現劫盡乾燒 更始生地形 衆人有常想
照令知無常 正使或億千 出之一邑里
能悉爲室舍 安諸施以道 如有禁呪語
嶮谷若干輩 皆爲到彼度 菩薩無所畏
世間衆道術 一切從而學 非以隨疑見
因之解人惑 或作日月天 或爲梵中尊
爲地主以德 爲風神亦然 劫中有疾疫
爲之設醫藥 勤恤護養安 除病消諸毒
劫中設饑饉 則施食與漿 前救彼飢渴
却以法語人 劫中若兵起 已爲作慈利
化之以不諍 兆民得休濟 若於大戰中
則我得巨衆 恒協用和安 菩薩力勢強
至於有獄刑 佛土不可勝 輙至到于彼
趣使衆庶寧 所徃方教化 五道遍分明
一切生索現 此爲菩薩生 在欲示饒有
現捨而行禪 能禁制魔首 莫知孰執焉
火中生蓮華 是可謂希有 無比爲大炬
其在欲能爾 有民衆所聚 則爲興農利
導以無貪欲 立之以佛智 求爲世間將
宗長若帝師 輔上而懷下 以此安羣黎
周惠諸貧民 資財無有極 因厥所布施
勸勵起道德 在於憍慢中 示現作力士
消伏諸貢高 使立佛正道 見人有危懼
居前而慰安 旣施使無畏 乃化以道眞
爲五通仙人 修治梵行事 立衆以淨戒
及忍和順意 以敬養烝民 見者樂精進
所有僮僕奴 教學立其信 隨如方便隨
令人得樂法 欲現一切最 善權必深學
無際行謂此 是以遊無疆 合會無邊慧
說法無有量
不二入品第九
於是維摩詰問衆菩薩曰諸正士所樂菩薩
不二入法門者爲何謂也座中有名法作菩
薩答曰族姓子起分爲二不起不生則無有
二得不起法忍者是不二入首閉菩薩曰吾
我爲二如不有二不同像則無吾我以無吾
我無所同像者是不二入不眴菩薩曰有受
爲二如受則無得無得者不作淵以無作無
馳騁者是不二入首立菩薩曰勞生爲二爲
勞乗者其於生也弗知弗樂以過衆知而受
色欲者是不二入善宿菩薩曰慮知爲二當
以不慮不知於諸法念作而行不念作者是
不二入善多菩薩曰菩薩意弟子意爲二如
我以等意於所更樂無菩薩意無弟子意與
無意同相者是不二入善眼菩薩曰一相不
相爲二若都不視不熟視不暫視不作一相
亦不暫相於視不視以等視者是不二入奉
養菩薩曰善不善爲二於善不善如無所興
是謂無想以無想立者而不爲二都於其中
而無度者是不二入師子意菩薩曰一切不
受爲二當如金剛而無覺知不爲愚行亦不
解者是不二入勇意菩薩曰漏不漏爲二如
得正法則其意等已得等者終不爲漏不漏
想亦不以無想而得不以想受而住者是不
二入淨解菩薩曰此有數此無數爲二若離
一切數則道與空等意都以解無所著者是
不二入人乗菩薩曰是世間是世尊爲二若
世間意空於其中不捨不念不依尊上者是
不二入目見菩薩曰盡不盡爲二盡者都盡
都盡者不可盡是謂無盡無所盡故曰盡曰
盡者無有盡如斯入者是不二入普閉菩薩
曰我非我爲二如我之不得非我何可得於
我自然而不作者是不二入明天菩薩曰明
不明爲二不明滋多是故有明若是不用不
計以作等計於其中而平等不以二得要者
是不[二]入愛覲菩薩曰世間空而作之爲二[一]
色空不色敗空色之性空如是痛想行識空
而作之爲二識空不識敗空識之性空彼於
五隂知其性者是不二入光造菩薩曰四種
異空種異爲二空種自然四大亦爾本空自
然未空自然知此種者是不二入善意菩薩
曰眼色爲二其知眼者見色不染不怒不癡
是謂清淨如是耳聲鼻香舌味身更心法爲
二其知心者於法不染不怒不癡是謂清淨
如此住者是不二入無盡意菩薩曰布施一
切智而分布爲二布施而自然一切智亦爾
一切智自然布施亦爾如是持戒忍辱精進
一心智慧一切智而分布爲二智慧而自然
一切智亦爾一切智自然智慧亦爾於其中
而一入者是不二[乁?]深妙菩薩曰空異無相[入]
異無願異爲二如空則無相無相則無願無
願者不意不心不識不行其以一向行衆解
門者是不二入寂根菩薩曰佛法衆爲二佛
性則法法性則衆一切是三寳無有數無數
則朴朴則正諸法樂隨此者是不二入不毀
根菩薩曰有身與有身盡爲二有身則有盡
何則從身生見從見有身是故有身有毀滅
雜彼以無雜自然如滅而不迷不惑者是不
二入善斷菩薩曰身口心爲二所以者何是
身則無爲之相也如身之無爲口相亦無爲
如口之無爲心相亦無爲如其心之無爲一
切法亦無爲其以無二無三事者是不二入
福土菩薩曰福與不福爲與不知爲爲二於
福不福如不知爲如不有爲是則無二其於
罪福不以知爲如自然相以空知者不是福
不非福亦不無知覺如此者是不二入首懷
菩薩曰攀縁稱說爲二若其不攀縁則無所
不善無非善也如無不善無非善者是不二
入月盛菩薩曰闇與明爲二不闇不明乃無
有二何則如滅定者無闇無明如諸法相而
等入者是不二入寳印手菩薩曰其樂泥洹
不樂生死爲二如不樂泥洹不惡生死乃無
有二何則在生死縛彼乃求解若都無縛其
誰求解如無縛無解無樂無不樂者是不二
入心珠立菩薩曰大道小道爲二依大道者
不樂小道亦不習塵無大道相無小道相如
知相之士無以行道者是不二入誠樂仰菩
薩曰誠不誠爲二誠見者不見誠奚欺僞之
能見何則非肉眼所見也以慧眼見乃而見
其以如見無見無不見是不二入如是諸菩
薩各各說已又問文殊師利何謂菩薩不二
入法門者文殊師利曰如彼所言皆各逮行
於一切法如無所取無度無得無思無知無
見無聞是謂不二入於是文殊師利說已復
問維摩詰曰我等各各說已何等是仁者說
不二入時維摩詰默然無言時文殊讃曰善
哉善哉乃至無文字語言是眞不二入也說
此不二入品時衆中五千菩薩皆得入不二
法門俱會無生法忍
維摩詰經卷中
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