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佛說縁生初勝分法本經卷上
隋天竺三藏法師達磨笈多譯
如是我聞一時婆伽婆在舍囉婆悉帝城勝
林給孤獨園爾時衆多比丘集坐住堂作是
議論言諸命者等世尊曾以無量諸門說十
二分縁生於彼最初演說無明以爲縁體有
何因縁一切煩惱諸行縁中惟說無明以爲
縁體於此無明見何勝異是諸比丘集坐住
堂議論未竟世尊晝日遊於定行以天耳清
淨過人聞其議論於日後分從定行起詣彼
住堂到已在比丘衆前於常所設座上坐坐
訖世尊告諸比丘言比丘何故集坐住堂議
論未竟有何議論於此集坐諸比丘言大德
此衆多比丘集坐在堂作是議論言諸命者
等世尊曾以無量諸門說十二分縁生於彼
最初演說無明以爲縁體有何因縁一切煩
惱諸行縁中惟說無明以爲縁體於此無明
見何勝異大德我等衆多比丘集坐住堂議
論未竟有如是議於此集坐如是語已世尊
告諸比丘有法門名縁生初勝分善聽善思
當爲汝說何者縁生初勝分法門諸比丘有
十一種勝異中勝異故安立無明爲縁生初
縁何者十一所謂攀縁勝異種類勝異由緒
勝異等起勝異轉生勝異顚倒勝異相勝異
業勝異障礙勝異順縛勝異對治勝異爾時
有異比丘即從座起整衣一膊向世尊所合
掌曲躬白言大德何者無明攀縁勝異佛言
比丘因果俱過惡一切染分因果俱功德一
切淨分並爲無明之所攀縁比丘此是無明
攀縁勝異比丘白佛大德何者無明種類勝
異佛言比丘覆於眞實顯不眞實比丘此是
無明種類勝異比丘白佛大德何者無明由
緒勝異佛言比丘於一切煩惱染業染生染
而作由緒根本住處故比丘白佛大德何者
一切煩惱染佛言比丘略說三種煩惱一切
煩惱染所謂無慧煩惱疑慧煩惱邪慧煩惱
比丘白佛大德何者一切業染佛言比丘略
說自相三種差別謂身口意也及障礙對治相三
種差別障礙者非福也對治者福及不動也緫攝業染比丘白
佛大德何者一切種生染佛言比丘略說三
受依止所謂苦受樂受不苦不樂受三種苦
故所謂苦苦壞苦行苦緫攝生染比丘白佛
大德云何此一切種煩惱染業染生染皆以
無明而作由緒根本住處佛言比丘於實諦
中二種愚故未生煩惱染而令其生若已生
者漸大增多未生業染而令其生若已生者
復隨積集未生生染而令其生若已生者不
可移轉是故說言一切種煩惱染業染生染
皆以無明而作由緒根本住處比丘此是無
明由緒勝異比丘白佛大德何者無明等起
勝異佛言比丘此無明於來世苦諦所攝更
生之身愚惑不了於現在苦諦所攝已得之
身亦愚惑不了由此愚惑故攝聚縁生及轉
出縁生和合攝聚和合轉出此二種縁生及
來世現在二身愚惑皆以無明爲等起之縁
比丘白佛大德何者攝聚縁生和合攝聚佛
言比丘初無明縁行行縁識如是名色六入
觸縁受是名攝聚縁生和合攝聚比丘白佛
大德何者轉出縁生和合轉出佛言比丘第
二無明縁中受縁愛愛縁取如是有縁生乃
至生縁老死是名轉出縁生和合轉出比丘
白佛大德云何初無明於彼攝聚縁生和合
攝聚而作起縁佛言比丘此一於更生身愚
惑不了求於更生以此愚惑求更生故於更
生中見其好事然於現在愛不愛境由執著
分別故作非福行所謂於衆具生貧於損惱
生瞋相應故則於好惡不持思量便作放逸
迷惑之行他世惡事思念而不覺知是故彼
非福行無明作縁若復於更生中或見好事
或見出道乃作福行及不動行或因說法覺
知或自修習靜念彼覺念中雖有善心而非
正思彼以此故則爲更生迷惑之所牽引所
謂於更生中見其好事不怯弱故見其出道
不怯弱故彼福非福不動行惡對對治相等
六識身中共生共滅則於現在報識生滅之
中安置彼等諸行熏習彼新出生所有種子
攝取相應故所有種子旣皆攝取後若出生
則有次第謂攝名色六入觸等漸當出生彼
名色等於此現在報識之中且生因相未是
果相是故說名攝聚縁生比丘此是第一無
明於攝聚縁生和合攝聚而作起縁比丘白
佛大德云何後無明於彼轉出縁生和合轉
出而作起縁佛言比丘此一於現在身所起
迷惑以六入觸作縁生受即得其味以得味
故當來還求此類之受有所求時便起於取
於樂受中渴愛作縁則生欲取言欲取者分
別欲故彼爲先首方有欲界煩惱若復新受
爲縁則生無有渴愛共猒離行此與猒離相
應未爲道理彼依渴愛以非方便求無有時
則有出離邪見決定邪見及彼二依止邪見
依亦有二合爲四種由彼令此渴愛縁取若復彼取爲
依未得離欲如是死時然此四見及欲界煩
惱以欲渴愛作縁生取若復離欲離色彼色
界渴愛無色界渴愛生得常有若色界無色
界中煩惱生時色界無色界便起於取彼色
無色界煩惱及此諸見或以色界渴愛作縁
生取或以無色界渴愛作縁生取如是渴愛
縁取故已得諸行熏習報識共取而生彼取
攝已先所集行所有所有渴愛不滅彼處彼
處則當現前爲令自身轉出故以是因縁有
於出生故說彼行爲有彼取力故行旣爲有
於此死已先所攝聚當出生者作縁轉出是
故說名有縁生於轉出中出生時相壞異於
昔復至彼邊則有死退壽命終盡是故說名
生縁老死比丘此是第二無明於轉出縁生
和合轉出而作起縁比丘白佛大德何故轉
出縁生中渴取二種而不說爲諸行縁也佛
言比丘渴取自界分齊斷故如欲渴及取不
應作色界無色界不動行縁非境界故如欲
渴於不動行中如是色渴於無色界中無色
渴於欲界色界中色渴於欲界中亦爾比丘
白佛大德何故欲渴及取不與福非福行爲
縁佛言比丘於此現前所有境界愛與不愛
而爲增上以有欲渴起不善根作非福行由
於共因果非福行中不知其惡故所謂心惡
及所作惡以不知故起非福行而彼心及所
作惡等惟以無明爲縁非渴爲縁與不善根
不共境界故若以欲渴作於福行依信乃作
謂信死必生生必藉縁以信攝故所有渴取
我但施設爲障覆無記若法障覆無記則不
能起行由於共因果福行中不知出離故求
可愛生便作福行是故雖云福行亦以無明
爲縁比丘白佛大德何故色界渴取不與色
界不動行爲縁佛言比丘未離欲者色渴未
生未得住處彼未有時未得住處故不能爲
色界不動行縁令其得起如色渴於色界不
動行中如是無色界渴於無色界不動行中
亦爾由於色界身無色界身有過惡中見其
好事想而思惟或因說法或因教授法故有
此不正思惟與彼行爲縁然此不正思惟爲
無明所引不正思惟果共無明和合與不動
行爲縁故是故彼不動行亦以無明爲縁應
知比丘又一無有渴爲依故作諸福行及不
動行由無有渴故則見諸有過惡何肯更求
當有然復於無有中不如實知以不如實知
又未得對治道故迷非對治爲對治想便作
福行及不動行比丘以此因縁應知惟以無
明縁行非渴取爲縁比丘白佛大德若行於
六識身中和合共生者何故說言行縁於識
佛言比丘此六識身中福非福不動等行和
合共生共滅即於果報識中安置諸行熏習
於後新異出生報識作引方便是故說言行
縁於識比丘白佛大德名色六入觸受諸分
於識中同時攝聚種子何故說時隨次第說
佛言比丘未來次第生轉故比丘白佛大德
何故說名色六入觸受等爲禪磨義翻爲生謂一
報未死已前緫名非初受生佛言比丘共因
受用依止及共因受用故比丘白佛大德若
惟名生無色當有何過佛言比丘若名不住
色中者禪磨續轉則不相應比丘白佛大德
若惟色生無名當有何過佛言比丘色若不
與名合不被攝持則當壞失不得增長比丘
白佛大德若惟識縁六入當有何過佛言比
[比]於其始時未滿六入惟有身根及以意根[丘]
其所轉生未可得有此兩根體其惟名色在
於初時以爲次第與彼六入滿足爲縁是故
說言名色縁六入比丘白佛大德若惟六入
滿足則是禪磨究竟何故復說觸及受也佛
言比丘此六入禪磨究竟者是受用依止究
竟而未受用必受用究竟者乃是共因領受
是故受用依止究竟及受用究竟得名禪磨
究竟應知比丘白佛大德此以無明縁渴亦
說受縁若惟無明縁渴不以受縁當有何過
佛言比丘三種渴三種有一時轉生故然以
受縁渴故相待爲力則不轉生是故不惟無
明縁渴比丘白佛大德若惟受縁於渴當有
何過佛言比丘一切諸渴皆以受爲縁然復
有受非是渴縁乃與諸渴而作滅縁是故不
惟受縁於渴比丘白佛大德若惟渴縁於有
不以取縁當有何過佛言比丘渴名爲求於
彼惡趣必無求者然作非福之行雖求善趣
恒與相違果轉生時非渴爲縁自以取縁令
其轉生比丘所云無有渴者名無有求此無
有求雖是相違然作福不動行果亦轉生比
丘以此因縁不惟渴縁於有比丘白佛大德
若取縁有有縁生者何故不說彼取及有以
爲集諦佛言比丘以渴能作四種業故一者
於自身境界受中作貪美縛業二者於渴取
中作等起業三者於行有中作牽引業四者
於死已後作相續縛業是故惟說渴爲集諦
比丘白佛大德有生有老有死何故名色六
入觸受等禪磨之相乃皆顯爲老死之名佛
言比丘彼所有出生相者以三苦順縛示現
故比丘白佛大德生以何苦示現佛言比丘
行苦示現比丘白佛大德老以何苦示現佛
言比丘壞苦示現比丘白佛大德死以何苦
示現佛言比丘苦苦示現比丘白佛大德所
有四種出生之相與生老死有何差別佛言
比丘彼四種出生之相隨次第生若生隨相
似生彼出生中生相如是應知比丘白佛大
德出生之相次第而生當何所似佛言比丘
彼初下種即當有生彼次第增長生彼次第
出胎生彼次第增長生彼增長已能得受用
世俗生此次第生復誰所生衆界入生而無
有我何以故五衆等增長遷流以無常故及
命根力限量時住亦爲無常所生故比丘彼
四種出生之相時分破壞即作五種衰惡說
名爲老比丘白佛大德何者是五種衰惡佛
言比丘一者髮衰惡髮壞離色故二者依衰
惡依謂身也肉處色力衰惡故三者業衰惡語時
上氣喘息故住時曲如牛脊曲故坐時向前
重身故行時按杖故意智繫縛及念弱少故
四者受用衰惡於現在衆具中受用下劣故
於諸遊戲所可喜中皆不受用故於色根自
境界中不速疾行及不行故五者命根衰惡
壽盡死近及少縁死不堪忍故比丘於彼四
種出生相中亦有六種死差別應知一者盡
竟死二者不盡竟死三者自相死四者不盡
竟死分五者盡竟死分六者非時時死比丘
於中自相死者識於身中移出別分及色根
滅没如是應知比丘名色等出生之相與生
老死有此差別比丘白佛大德三種渴愛皆
說縁生與生作因何故惟說欲界生佛言比
丘以欲界生麤故不可讃歎亦不可教知以
迴還非解脫法體故比丘白佛大德若此攝
聚縁生及以轉出說十二分於中幾是能攝
聚分幾是所攝聚分幾是能轉出分幾是所
轉出分佛言比丘無明與行及一分識是能
攝聚分彼一分識及名色六入觸受是所攝
聚分比丘彼一分受及渴愛取有是能轉出
分生老死是所轉出分及彼一分名色六入
觸受亦是所轉出分應知比丘白佛大德此
能攝聚分及此能轉出分爲一時生可見爲
當次第佛言比丘一時生次第說比丘白佛
大德能攝聚分能轉出分旣一時生何故初
說能攝聚分後說能轉出分佛言比丘由所
攝聚有更轉出是故無不由所攝聚比丘白
佛大德無明縁不正思何故說與無明作縁
佛言比丘以其無明由不正思牽已與行作
縁從無明生觸受及與渴愛作縁比丘白佛
大德幾相略說縁生可知佛言比丘略說三
相縁生可知一者不動縁生相二者無常縁
生相三者堪能縁生相比丘白佛大德有四
種縁世尊所說謂因縁無間縁舊名次第縁攀縁
增上縁亦名生縁大德於中以何等縁無明與行
作縁乃至以何等縁生與老死作縁佛言比
丘諸行轉生同相故我說四種縁於此義中
惟增上縁我意說爲無明縁行乃至生縁老
死彼增上縁復有不相著及相著比丘白佛
大德何者是不相著增上縁何者是相著增
上縁佛言比丘未生不正思中無明順眠與
諸行不相著而作縁若生已即相著比丘其
不正思與行和合於六識身和合共生生而
未滅與識不相著而作縁若生滅已即相著
比丘所有未到死時之識與名色不相著而
作縁識與名色相著作縁梵本亦無如識於名色如是攝聚
名色於轉出名色亦如是如名色於名色如
是六入於六入觸於觸受於受亦如是如無
明於行如是無明於渴愛渴愛於取取於有
亦如是如識於名色名色等於名色等如是
有於生亦如是又比丘生中胎藏童子少年
時與老死不相著而作縁若到根熟壽盡時
中相著作縁應知比丘白佛大德若世尊曾
於共因共縁共由法門之中因渴愛故說業
於中是何密意佛言比丘有之所攝業者因
渴愛故說此是密意比丘白佛大德因以何
義可見縁以何義可見由以何義可見佛言
比丘安置後生處種子故因義可見決定住
持彼生轉出故縁義可見死已出向生處與
生故由義可見比丘白佛大德縁生者是何
句義佛言比丘各自有縁同聚相續故此諸
分生
佛說縁生初勝分法本經卷上
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