金光明經卷第一
隋大興善寺沙門寳貴對天竺三藏志德合入
序品第一
如是我聞一時佛在王舍大城耆闍崛山是
時如來遊於無量甚深法性諸佛行處過諸
菩薩所行清淨是金光明諸經之王若有聞
者則能思惟無上微妙甚深之義如是經典
常爲四方四佛世尊之所護持東方阿閦南
方寳相西無量壽北微妙聲我今當說懴悔
等法所生功德爲無有上能壞諸苦盡不善
業一切種智而爲根本無量功德之所莊嚴
滅除諸苦與無量樂諸根不具壽命損減貧
窮困苦諸天捨離親厚闘訟王法所加各各
忿諍財物損耗愁憂恐怖惡星災異衆邪蠱
道變怪相續卧見惡夢晝則愁惱當淨洗浴
聽是經典至心清淨著淨潔衣專聽是經甚
深行處是經威德能悉消除如是諸惡令其
寂滅護世四王將諸官屬并及無量夜叉之
衆悉來擁護持是經者大辯天神尼連河神
鬼子母神地神堅牢大梵尊天三十三天大
神龍王緊那羅王迦樓羅王阿修羅王與其
眷屬悉共至彼擁護是人晝夜不離我今所
說諸佛世尊甚深祕密微妙行處億百千劫
甚難得值若得聞經若爲他說若心隨喜若
設供養如是之人於無量劫常爲諸天八部
所敬如是修行生功德者得不思議無量福
聚亦爲十方諸佛世尊深行菩薩之所護持
著淨衣服以上妙香慈心供養常不遠離身
意清淨無有垢穢歡喜悅豫深樂是典若得
聽聞當知善得人身人道及以正命若聞懴
悔執持在心是上善根諸佛所讃
壽量品第二
爾時王舍城中有菩薩摩訶薩名曰信相已
曾供養過去無量億那由他百千諸佛種諸
善根是信相菩薩作是思惟何因何縁釋迦
如來壽命短促方八十年復更念言如佛所
說有二因縁壽命得長何等爲二一者不殺
二者施食而我世尊於無量百千億那由他
阿僧祇劫修不殺戒具足十善飲食惠施不
可限量乃至己身骨髓血肉充足飽滿飢餓
衆生況餘飲食大士如是至心念佛思是義
時其室自然廣博嚴事天紺瑠璃種種衆寳
雜廁間錯以成其地猶如如來所居淨土有
妙香氣過諸天香煙雲垂布遍滿其室其室
四面各有四寳上妙高座自然而出純以天
衣而爲敷具是妙座上各有諸佛所受用華
衆寳合成於蓮華上有四如來東方名阿閦
南方名寳相西方無量壽北方微妙聲是四
如來自然而坐師子座上放大光明照王舍
城及此三千大千世界乃至十方恒河沙等
諸佛世界雨諸天華作天妓樂爾時三千大
千世界所有衆生以佛神力受天快樂諸根
不具即得具足舉要言之一切世間所有利
益未曾有事悉具出現爾時信相菩薩見是
諸佛及希有事歡喜踊躍恭敬合掌向諸世
尊至心念佛作是思惟釋迦如來無量功德
唯壽命中心生疑惑云何如來壽命如是方
八十年爾時四佛以正遍知告信相菩薩善
男子汝今不應思量如來壽命短促何以故
善男子我等不見諸天世人魔衆梵衆沙門
婆羅門人及非人有能思筭如來壽量知其
齊限唯除如來時四如來將欲宣暢釋迦文
佛所得壽命欲色界天諸龍鬼神乾闥婆阿
脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽及無量百千
億那由他菩薩摩訶薩以佛神力悉來聚集
信相菩薩摩訶薩室爾時四佛於大衆中略
以偈喻說釋迦如來所得壽量而作頌曰
一切諸水 可知幾滴 無有能數 釋尊壽命
諸須彌山 可知斤兩 無有能量 釋尊壽命
一切大地 可知塵數 無有能筭 釋尊壽命
虚空分界 尚可盡邊 無有能計 釋尊壽命
不可計劫 億百千萬 佛壽如是 無量無邊
以是因縁 故說二縁 不害物命 施食無量
是故大士 壽不可計 無量無邊 亦無齊限
是故汝今 不應於佛 無量壽命 而生疑惑
爾時信相菩薩摩訶薩聞是四佛宣說如來
壽命無量深心信解歡喜踊躍說是如來壽
命品時無量無邊阿僧祇衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心時四如來忽然不現爾時信
相菩薩彼諸佛邊聞說釋迦牟尼世尊壽量
已白彼諸佛言諸世尊云何彼釋迦牟尼如
來顯示如是短少壽量如是語已彼諸世尊
告信相菩薩言然彼釋迦牟尼如來五濁世
時出現於世壽百歲生中於下信解衆生少
善根衆生我見衆生見命見養育富伽羅見
邪見我我所執著等中爲利益諸凡夫衆生
及外道尼乾陀波棃婆闍迦等故世尊釋迦
牟尼如來顯示如是短少壽量成熟衆生善
男子然彼釋迦牟尼如來顯示如是短少壽
量彼等衆生若知如來入涅槃已發生苦想
希有想未曾有想憂愁想速當受如是等修
多羅當持讀誦當不毀謗是故如來顯示如
是短少壽量彼等衆生若見如來不入涅槃
不生希有想憂愁想未曾有想彼當不受如
來所說諸修多羅亦當不持讀誦所以者何
謂常見故善男子譬如有一丈夫父母多有
錢財果報然彼丈夫諸子知財聚已不生希
有想未曾有想所以者何謂多果報故善男
子如是如是彼等衆生若知如來不入涅槃
已不生希有想未曾有想難得想所以者何
謂常見故善男子譬如有一丈夫父母貧窮
少有果報彼等或詣王及王大臣家中彼於
彼處見滿倉庫種種衆寳彼於彼處得希有
行得未曾有想當生難得想亦爲彼財聚故
勤劬發精進意欲得彼財聚故所以者何謂
少果報故善男子如是如是彼等衆生若見
如來已入涅槃當得希有得未曾有當生苦
想於無量時諸佛世尊乃出於世譬如優曇
波羅華於無量時乃出於世如是如是諸佛
世尊於無量時乃當出世彼等衆生得希有
行得未曾有當得踊躍彼等見如來已則當
信向若聞如來實語言時當受如是等修多
羅當不違競善男子以是義故如來不久住
世速當涅槃善男子諸佛世尊如是方便善
巧成熟衆生爾時彼等諸佛世尊隱没不現
爾時信相菩薩與無量百千菩薩及無量俱
胝那由多百千衆生詣耆闍崛山釋迦牟尼
如來正遍知所到已頂禮佛足却住一面住
一面已信相菩薩摩訶薩白佛如上所說諸
事乃至彼等諸佛世尊詣耆闍崛山釋迦牟
尼如來所到已各各隨方各各於座而坐爾
時彼等諸佛世尊各各告侍者菩薩言汝善
男子去詣釋迦牟尼如來所到已爲我等問
訊少病輕起氣力安樂行不復作是言善哉
釋迦牟尼如來今欲說金光明法本我等當
隨喜爾時彼等諸菩薩摩訶薩詣釋迦牟尼
如來所到已頂禮釋迦牟尼如來足禮已却
住一面住一面已彼等諸菩薩摩訶薩白佛
言世尊四方四佛世尊問訊世尊少病輕起
氣力安樂行不復作是言善哉世尊願說金
光明修多羅法本爲諸衆生利益安樂故乃
至除滅饑儉等故爾時世尊釋迦牟尼如來
讃諸菩薩衆言善哉善哉善男子汝等乃能
爲諸衆生勸請如來爾時世尊而說偈言
我不離此山
常說此經寳
成熟衆生故
示現般涅槃
凡夫染著見
不信我所說
彼等成熟故
我現般涅槃
是時大會有婆羅門姓憍陳如名曰聖記在
於衆中諦心安坐無量百千婆羅門衆前後
圍繞而共恭敬供養如來聞佛世尊壽命八
十應般涅槃涕淚悲泣與於百千婆羅門衆
俱從坐起頂禮佛足白言世尊若佛如來憐
愍利益一切衆生大慈大悲欲令皆悉得大
安樂爲衆生作眞實父母最上無等及無等
等爲世間作歸依覆護令諸衆生快樂清涼
如淨滿月作大光明如日照於優陀延山若
佛世尊等觀衆生如羅睺羅願佛爲我施一
恩德是時如來默然不答於此會中有栗車
毗國王童子名曰一切衆生喜見在大衆中
具足詞辯善能問答是時王子承佛神力語
婆羅門憍陳如言大婆羅門汝於世尊求何
恩德我能爲汝施如意恩婆羅門言善哉王
子我等願欲恭敬供養世尊之身是故欲得
如來舍利如芥子許恭敬供養所以者何如
我所聞若善男子及善女人恭敬供養如來
舍利六天帝主富貴安樂必得無窮是時王
子即便答言大婆羅門汝一心聽若欲願求
無量功德及六天報是金光明經諸經之王
難思難解福報無窮聲聞縁覺所不能知此
經攝持如是功德無邊福報不可思議我今
爲汝略說之耳婆羅門言善哉王子如是金
光微妙經典功德無邊難解難覺乃至如此
不可思議我等邊國婆羅門等作如此說若
善男子及善女人得佛舍利如芥子許置小
塔中暫時禮拜恭敬供養功德無邊是人命
終作六天主受上妙樂不可窮盡汝今云何
而不願樂供養舍利求此報耶如是王子以
是因縁我今從佛欲求一恩是時王子即以
偈答婆羅門言
設河駛流中
可生拘物華
世尊身舍利
畢竟不可有 假使烏赤色 拘枳羅白形
世尊眞實身 不可成舍利 設令閻浮樹
能生多羅果 佉受羅樹等 轉生菴羅實
如來身無滅 不可生舍利 設使龜毛等
可以爲衣裳 佛身非虚妄 終無有舍利
假令蚊蚋脚 可以作城樓 如來眞實身
無有舍利事 假令水蛭虫 口中生白齒
如來解脫身 終無繫縛色 兔角爲梯隥
從地得昇天 邪思佛舍利 功德無是處
鼠登兔角梯 食月除脩羅 依舍利盡惑
解脫無是處 如蠅大醉酒 不能造窠穴
於佛無正行 不能至三乗 如驢但飽食
終無有技能 歌儛令他樂 凡夫二乗等
能說及能行 自他無是處 設令烏與鵄
同時一樹栖 和合相愛念 如來眞實體
舍利虚妄身 俱有無是處 如波羅奢葉
不能遮風雨 於佛起虚妄 生死終不滅
如大海舶船 具足諸財寳 新生女人力
執持無是處 法身無邊際 不淨地煩惱
不能攝如來 其義亦如是 譬如諸鳥雀
不能銜香山 煩惱依法身 不爲煩惱動
如是如來身 甚深難思量 若不如法觀
所願不成就
時婆羅門聞此義已即便說偈答王子言
善哉善哉 汝眞佛子 大吉祥人 善巧方便
於理不動 已獲正記 王子聽我 今次第說
度世依處 佛德難思 如來境界 無能知者
一切諸佛 不與他共 一切諸佛 本來寂靜
一切諸佛 所修行同 一切諸佛 後際常住
一切諸佛 同共一體 如是等義 是如來法
如來眞身 非所造作 所以者何 諸佛無生
金剛不毀 內外無礙 示現身相 隨化衆生
如來大仙 無有色像 如是身者 非於血肉
云何而得 有於舍利 爲化衆生 方便示現
一切正覺 眞法爲身 法界清淨 是名如來
王子當知 佛身如是 如如來說 如是之義
我已聞知 爲請如來 廣開分別 眞實之義
故求舍利 開方便門
是時會中三萬二千天子聞說如來如是甚
深壽量義已一切皆於無上菩提發堅固心
歡喜踊躍異口同音說偈讃言
一切諸佛 不般涅槃 一切諸佛 身無破壞
但爲成熟 諸衆生故 方便勝智 示現涅槃
前際如來 不可思議 後際如來 常無破壞
中際如來 種種莊嚴 衆生法界 皆爲利他
是時信相菩薩從諸如來及二大士聞說釋
迦壽命義已得滿所願心無疑惑踊躍歡喜
身心快樂內外遍滿爾時復有無量無邊阿
僧祇等諸衆生類聞說是義於無上道皆得
發心時四如來忽然不現是大會中唯釋迦在
三身分別品第三
是時虚空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座而
起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂禮佛足
皆以上妙金寳之華寳幢旛蓋悉以供養而
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩於諸如來如
法正修行佛言善男子諦聽諦聽善思念之
吾當爲汝分別解說善男子一切如來有三
種身菩薩摩訶薩皆應當知何者爲三一者
化身二者應身三者法身如是三身攝受阿
耨多羅三藐三菩提云何菩薩了別化身善
男子如來昔在修行地中爲一切衆生修種
種法是諸修法至修行滿修行力故而得自
在自在力故隨衆生心隨衆生行隨衆生界
多種了別不待時不過時處所相應時相應
行相應說法相應現種種身是名化身善男
子是諸佛如來爲諸菩薩得通達故說於眞
諦爲通達生死涅槃一味故身見衆生怖畏
歡喜故爲無邊佛法而作本故如來相應如
如如如智願力故是身得現具足三十二相
八十種好項背圓光是名應身善男子云何
菩薩摩訶薩了別法身爲欲滅除一切諸煩
惱等障爲欲具足一切諸善法故唯有如如
如如智是名法身前二種身是假名有是第
三身名爲眞有爲前二身而作本故何以故
離法如如離無分別智一切諸佛無有別法
何以故一切諸佛智慧具足故一切煩惱究
竟滅盡得清淨佛地故是故法如如如如智
攝一切佛法故復次善男子一切諸佛利益
自他至於究竟自利益者是法如如利益他
者是如如智於自他利益處而得自在種種
無邊用故是故分別佛法無量無邊種種故
善男子譬如依妄想思惟說種種煩惱說種
種業說種種果報依如是法如如如如智說
種種佛法說種種縁覺法說種種聲聞法依
法如如依如如智一切佛法得自在成就是
爲第一不可思議譬如畫空作莊嚴具亦難
思議如是於法如如如如智攝成佛法亦難
思議善男子云何法如如如如智二種無分
別而得自在事善男子譬如如來已般涅槃
願自在故種種事未盡故如是法如如如如
智而得自在事復次善男子菩薩摩訶薩入
無心定依前願力從禪定起事如是二法無
有分別得自在事故善男子譬如日月無有
分別亦如水鏡無有分別光明亦無分別三
種和合故得有影如是法如如如如智亦無
分別以願自在故衆生有感故應化二身如
日月影和合出生復次善男子譬如無量無
邊水鏡依於光故空影得現種種異相空者
即是無相善男子如是受化之衆諸弟子等
是法身影以願力故應於二身現種種相貌
於法身地無有異相善男子依此二身一切
諸佛說有餘涅槃依法身者說無餘涅槃何
以故一切餘究竟盡故依此三身一切諸佛
說無住處涅槃何以故爲二身故不住涅槃
離於法身無有別佛何故二身不住涅槃二
身假名不實念念滅不住故數數出現以不
定故法身不爾是故二身不住涅槃法身者
不二是故不住於般涅槃依三身故說無住
處涅槃善男子一切凡夫爲三相故有縛有
障遠離三身不至三身何者爲三一者思惟
分別相二者依他起相三者成就相如是諸
相不能解故不能滅故不能淨故是故不得
至於三身於是三相能解能滅能淨故是故
諸佛具足三身善男子諸凡夫人未能拔除
於三心故遠離三身不能至故何者爲三一
者起事心二者依根本心三者根本心依諸
伏道起事心盡依法斷道依根本心盡依勝
拔道根本心盡起事心滅故得顯化身依根
本心滅故得顯應身根本心滅故得至法身
是故一切如來具足三身善男子一切諸佛
於第一身與諸佛同事於第二身與諸佛同
意於第三身與諸佛同體善男子是初佛身
隨衆生意有多種故現種種相是故說多第
二佛身弟子一意故故現一相是故說一是
第三佛身過一切種相非執相境界是故說
名不一不二善男子是第一身依於應身是
故得現是第二身依於法身故得顯現是法
身者是眞實有無依處故善男子如是三身
以有義故而說於常以有義故說於無常化
身者恒轉法輪處處如如方便相續不斷故
是故說常非是本故一切諸用不具足現故
說無常應身者從無始生死相續不斷一切
諸佛不共之法能攝持故衆生未盡用亦不
盡是故說常非是本故以具足用不顯現故
故說無常法身者非是行法無有異異無有
故是自本故猶如虚空是故說常善男子離
無分別智更無勝智離法如如無勝境界是
法如如是慧如如是二種如如如如不一不
異是故法身慧清淨故滅清淨故是二清淨
故是故法身具足清淨復次善男子分別有
四種身有化身非應身有應身非化身有化
身亦應身有非化身亦非應身何者化身非
應身如來已般涅槃以願自在故遺身如是
之身即是化身何者應身非化身是地前身
何者化身亦應身住有餘涅槃如來之身何
者非化身非應身是如來法身善男子是法
身者二無所有顯現故何者名爲二無所有
於此法身相及相處二皆是無非有非無非
一非二非數非非數非明非暗如是如如智
不見相及相處不見非有非無不見非一非
異不見非數非非數不見非明非暗是故境
界清淨智慧清淨不可分別無有中間爲滅
道本故於此法身顯現如來善男子是身因
縁境界處所果依於本難思量故若了義說
是身即是大乗是如來性是如來藏依於此
身得發初心修行中心而得顯現不退地心
亦皆得現一生補處心金剛之心如來之心
而悉顯現無量無邊如來妙法皆悉顯現依
此法身不可思議摩訶三昧而得顯現依此
法身得現一切大智是故二身依於三昧依
於智慧而得顯現如此法身依於自體說常
說實依大三昧故說於樂依於大智故說清
淨是故如來常住自在安樂清淨依大三昧
一切禪定首楞嚴等一切念處大法念等大
慈大悲一切陀羅尼一切六神通一切自在
一切法平等攝受如是佛法皆悉出現依此
大智佛大十力四無所畏四無礙辯一百八
十不共之法一切希有不可思議法皆悉顯
現譬如依如意寳珠出無量無邊種種諸寳
悉皆得現如是依大三昧寳依大智慧寳出
種種無量無邊諸佛妙法之寳善男子如是
法身三昧智慧過一切相不著於相不可分
別非常非斷是名中道雖有分別無體分別
雖有三數而無三體不增不減猶如夢幻亦
無所執亦無能執法體如如是解脫處過死
生境界越生死暗一切衆生不能修行所不
能至一切諸佛菩薩之所住處善男子譬如
有人願欲得金處處求覔即見金鑛旣得見
已即便破鑛選擇取金以內爐中加以銷治
得清淨金隨意迴轉作諸鐶釧種種嚴具雖
復諸用金性不改善男子若善男子善女人
求勝解脫修行世善得見如來及弟子衆得
親近已而白佛言世尊何者爲善何者不善
何者正修行而得清淨離於不淨諸佛如來
及弟子衆如是思惟是善男子善女人欲求
清淨欲聽正法如是知已即說正法是善男
子善女人已聞正法正念憶持發心修行得
精進力破懶惰障破懶惰障已滅除一切罪
障破罪障已於菩薩學處破無尊重障破無
尊重障已破掉悔心破掉悔心已入於初地
依於初地拔利益障拔利益障已得入二地
依於二地破不逼惱困苦障破此障已入於
三地入於三地依此三地破心輭淨障破心
輭淨障已入於四地依此四地破善方便障
破善方便障已入於五地依此五地破見眞
俗障破見眞俗障已入於六地依此六地破
見行相障破見行相障已入於七地依此七
地破不見滅相障破不見滅相障已入於八
地依此八地破不見生相障破不見生相障
已入於九地依此九地破六通障破六通障
已入於十地依此十地破一切所知障破一
切所知障已拔除本心入如來地如來地者
爲三種淨故得極清淨何者爲三一者煩惱
淨二者苦淨三者相淨譬如有金鎔銷鍊治
旣燒打已無復塵垢爲顯金體本清淨故是
金清淨不爲無金譬如水界澄渟清淨無復
穢濁爲顯水性清淨不爲無水如是法身煩
惱本起悉皆清淨是法身清淨不爲無體譬
如空中煙雲塵霧皆悉已淨是空清淨不爲
無空如是法身一切諸苦悉皆滅盡故說清
淨不爲無體譬如有人於卧寐中夢見大水
流汎其身運手動足逆流而上以其心力不
懈退故從於此岸得至彼岸夢旣覺已不見
有水彼此之岸生死妄想旣滅盡已是覺清
淨不爲無覺如是法界一切妄想不復更生
故說清淨不爲無體說於清淨復次善男子
是法身者煩惱障清淨故能現應身業障清
淨故能現化身智障清淨故能現法身譬如
依空出電依電出光如是依於法身出於應
身依於應身出於化身是故性極清淨攝受
法身智慧清淨攝受應身三昧清淨攝受化
身是三清淨是法如如是不異如如一味如
如解脫如如究竟如如是故諸佛體一不異
善男子若有善男子善女人說於如來是我
大師當知是善男子善女人悉知悉見如來
之身無有別身善男子是故於一切境界不
正思惟悉除斷故而於此法無有二相無有
分別聖所修行於如如無二相法中以修行
故如是如是一切種障悉皆除滅如如一切
障滅如是如是法如如如如智最得清淨如
如法界智慧清淨如是如是一切自在具足
攝受故得一切自在者一切諸障悉滅除故
一切種清淨故是如如智相如是見者是名
聖見是則名爲眞實見佛何以故如如得見
如如故是故如來見一切如來何以故聲聞
縁覺已出三界覔於眞境不能知見如是聖
人所不知見一切凡夫皆生疑惑顚倒分別
不能得度譬如兔子欲度大海何以故不能
通達法如如故一切如來無分別心於一切
法得大自在無礙清淨智慧見故是自境界
不共他故是故於無量無邊阿僧祇劫不惜
身命難行能行爲得此身如此之身最上無
比是處最勝不可思議過言說境界是方寂
靜過一切怖畏善男子如是知見如如不生
不老不死壽命無限無有寢卧無有食息心
常在定無有散動若於如來起諍訟心則不
能得見於如來如來所說皆能利益有聽聞
者皆蒙解脫若有惡人惡象惡禽獸等不相
逢值於佛起業果報無邊一切如來無無記
事一切境界無欲知心生死涅槃無有異心
如來所記無不決定諸佛如來四威儀中無
非智攝一切諸法無有不爲慈悲所攝無有
不爲利益一切諸衆生者善男子若有善男
子善女人於此金光明經聽聞信解不墮地
獄餓鬼畜生阿脩羅道常生人天不爲下劣
恒得親近諸佛如來聽受正法常生諸佛清
淨國土何以故是甚深法得入於耳是善男
子如來已見已記當得不退阿耨多羅三藐
三菩提是善男子如是甚深之法得經於耳
當知是人不謗如來不謗正法不謗聖僧一
切衆生未種善根令得種故已種善根令增
長成熟故一切世界所有衆生皆悉能行六
波羅蜜是時虚空藏菩薩梵釋四王諸天衆
等即從座起偏袒右肩合掌恭敬頂禮佛足
而白佛言世尊若有處處國土講說是金光
明微妙經典於其國土四種利益何者爲四
一者國王軍衆彊盛無諸怨敵離諸疾疫壽
命脩長吉祥安樂正法興隆二者輔相大臣
和悅無諍王所敬愛三者沙門婆羅門及國
邑人民修行正法多所利益年命長遠富逸
安樂於諸福田悉得修立四者三時之中四
大調適是諸人民增加守護慈悲平等心無
傷害令一切衆生誠心歸仰皆悉修行菩提
之行如是四種利益功德我等皆當處處爲
作利益佛言善哉善哉善男子如是如是汝
等應當如是修行如此經典則久住於世
金光明經卷第一
