大悲經卷第四
高齊天竺三藏那連提黎耶舍共法智譯
以諸譬喻付囑正法品第十二之一
爾時世尊復告慧命阿難言且置我今得菩
提時功德利益若我本行菩薩道時功德利
益縁覺尚無何況聲聞及餘衆生阿難我菩
薩時久修苦行棄捨王位婦兒妻子及諸婇
女身命手足頭目耳鼻血肉骨髓及受種種
無量苦痛彼等一切悉爲汝等悕求阿耨多
羅三藐三菩提故阿難一切難捨我悉已捨
所受衆苦悉爲衆生阿難此等功德若我廣
說則不可盡而有聞者心則迷悶況有說者
阿難若有衆生起一念心悲愍釋迦牟尼如
來應供正徧知本昔修行菩薩苦行作如是
言爲我等故具受無量種種苦痛難爲之事
阿難我說彼等一發心者必定當得最後涅
槃何況我所種善根者阿難或有愚人漫捍
無信聞我本修菩薩苦行乃至不生一念悲
心不言如來有大利益亦不敬信是故所有
殊勝行者能得涅槃阿難如是功德利益勝
法縁覺所無何況一切聲聞凡夫所能有也
阿難諸有修行菩薩行者所得大悲亦非縁
覺所能有也阿難若有如我修菩薩行者得
於大悲得大悲已悉皆當得阿耨多羅三藐
三菩提是故此法大慈大悲之所攝也以是
因縁縁覺所無以是義故彼不得作如來應
供正徧知不具十力四無所畏大慈大悲阿
難我知本昔修菩薩行推求善法於彼生死
心常驚怖於諸衆生修大悲心而於夢中見
大鐵圍有崩倒處世界中間有諸衆生在大
地獄爲彼獄卒之所逼切身體碎壞周徧熾
然猶如火聚受大苦切如奪命苦我詣其所
彼諸衆生合掌禮拜而作是言仁者汝今受
樂我等今受地獄之苦楚毒難忍如奪命苦
無救無護無歸無趣大丈夫若欲救我如是
苦者必定堪能阿難我時於彼地獄衆生起
大悲心即於夢中悲泣流淚如恒河水我時
安慰彼衆生言諸仁者莫生怖畏我令汝等
脫是苦聚阿難我時令彼地獄衆生集在一
處以其右手普摩其頂而告之曰諸仁者莫
生怖畏我當必定救度汝等作是語已地獄
火聚即時得滅其諸衆生於剎那頃得受安
樂阿難我於爾時從夢寤已振衣取淚以器
盛置阿難我本如是具大悲法修菩薩行何
況今得阿耨多羅三藐三菩提阿難汝應當
知如是之法亦非縁覺所能有也何況聲聞
凡夫人等阿難若有此法者是修菩薩行阿
難當觀如來本昔所修菩薩行時於諸衆生
具足如是憐愍利益大悲之心如是功德若
我具以口業宣說不得邊際阿難過去之世
有大商主爲採寳故將諸商人入於大海彼
所乗船衆寳悉滿至海中間其船卒壞時彼
商人心懷怖畏極生憂惱其中或有得船板
者或有浮者有命終者阿難我於爾時作彼
商主在大海中用以浮囊安隱而度時有五
人呼商主言大士商主唯願惠施我等無畏
說是語已爾時商主即告之言諸丈夫勿生
怖畏我令汝等從此大海安隱得度阿難彼
時商主身帶利劔而作是念大海之法不居
死屍如其我今自捨身命此諸商人必能得
度大海之難作是念已即喚商人置己身上
令善捉持彼諸商人有騎背者有抱肩者有
捉[
髀]者爾時商主爲欲施彼無怖畏故大悲
修心起大勇猛厲身心力即以利劔斷己命
根速取命終于時大海漂其死屍置之岸上
時五商人便得度海安隱受樂平吉無難還
閻浮提阿難彼時商主豈異人乎我身是也
五商人者今五比丘是也是五比丘昔於大
海而得度脫今復於此生死大海而得度脫
安置無畏涅槃彼岸阿難汝今當觀修何苦
行具足云何無量功德得爲菩薩摩訶薩也
阿難如是功德次第應知亦非縁覺所能有
也阿難如諸菩薩功德如是諸辟支佛無此
法故不作如來應供正徧知不成阿耨多羅
三藐三菩提阿難以能如是修諸苦行得爲
菩薩大悲憐愍一切衆生阿難復有愚人於
我佛所不生敬信以是因縁不得作阿耨多
羅三藐三菩提根本種子亦不得證無上涅
槃彼若於我心生敬信即便得作菩提種子
能證涅槃阿難修少分行得少分功德修滿
足行得滿分功德阿難我當更說餘行決定
若有衆生乃至能發一念敬信以此善根得
爲種子何況復種勝上善根阿難若於佛所
種善根者乃至一念發心念佛我說彼等猶
如甘露最後甘露阿難行者應當以一切種
而念如來所謂念於如來所念念如來善根
念如來姓日姓不相似以甘蔗種上姓生故
姓日者爲離諸闇而作光明阿難我生釋種
故種姓清淨阿難當念如來生念如來種族
念如來姓念如來積財具足念如來端正念
如來所生國土念如來相念如來隨形好念
如來十力念如來四無所畏念如來十八不
共法念如來所生具足念如來可美念如來
無愚癡念如來本行具足念如來願具足念
如來戒定慧解脫解脫知見具足念如來慈
悲喜捨具足念如來威儀具足阿難若有人
隨所念佛彼彼功德得大神通大利益廣大
功德猶如甘露第一甘露最後甘露阿難我
於徃昔爲菩薩時行檀波羅蜜我以佛智觀
彼功德不得邊際何況所修尸波羅蜜羼提
波羅蜜毗棃耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜如是等諸餘功德若彼菩薩未得授記所
有功德佛智觀察不得邊際何況授記所有
功德乃至何況得成佛時一切功德於百千
億那由他劫觀察宣說不得邊際何以故如
來應供正徧知功德無量阿難我以實智觀
此利益如是說也若有憶念我菩薩時功德
利益心生敬信以此善根悉皆當得後際涅
槃是故阿難汝莫憂悲我爲令汝與諸天人
作大利益作大攝受已說道法令彼得向無
上安隱後際涅槃汝等於此勤修方便慎莫
放逸爾時世尊告諸比丘言吾今後夜當般
涅槃汝等今者最後見我最後受化最後合
會汝等從今更不見我我亦不復見於汝等
汝諸比丘止莫憂悲一切所愛稱意之物皆
當離散諸比丘生法有法有爲法差別法覺
知法因縁所生敗壞之法若不滅者無有是
處諸比丘假使久住會當去矣諸比丘凡有
生者無不有死一切諸行無有常定究竟不
變諸比丘生死是苦涅槃是樂汝若欲令未
得者得未達者達未證者證當勤求之諸比
丘勤修方便慎莫放逸諸佛世尊以不放逸
故得阿耨多羅三藐三菩提及餘一切助道
善法是故汝等當受我化爾時大衆比丘比
丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋天梵天四天
王等得聞如是最後教已愁苦不樂爲憂箭
所射啼哭流淚極大號[叫]作如是言婆伽婆[呌]
入般涅槃一何駛哉修伽陀入般涅槃一何
駛哉世間眼滅世間盲冥一何疾哉我今云
何與衆生寳別離太速爾時阿難聞是語已
瞻仰如來目不暫瞬即便思惟悲號啼哭放
身投地猶如斫倒臨崖大樹爾時世尊告阿
難言止莫憂悲我向豈不如是語汝一切稱
意所愛之事皆當別離生法有法有爲法差
別法覺知法因縁所生敗壞之法若不滅者
無有是處慧命阿難聞是語已即白佛言婆
伽婆我何得不愁修伽陀我何得不悲我與
如是衆生之寳衆生共乗衆生導師世間所
求世間歸趣天人大師當有別離是故婆伽
婆我何得不愁修伽陀我何得不悲世尊我
與如是大悲憐愍一切衆生世間親友一切
世間眼目之寳作光明者當有別離而我自
怪心不破裂以爲百分世尊我復自怪而得
住此不取命終世尊又我自怪身不破壞猶
如麥[
]世尊我復思惟今得如是不命終者
皆由如來神力加故婆伽婆我那得不愁修
伽陀我那得不悲今者如是衆生共乗世間
導師憐愍世者明當不住更不可見爾時佛
告慧命阿難言汝愛我耶阿難言甚愛婆伽
婆甚愛修伽陀佛言阿難云何愛我阿難言
我愛世尊非以口業言說可盡亦不可以喻
況能盡婆伽婆我愛如是修伽陀我愛如是
世尊我爲如來棄捨身命亦無悋惜婆伽婆
我愛如是修伽陀我愛如是世尊我愛如來
唯佛證知婆伽婆我愛如是修伽陀我愛如
是爾時世尊復告阿難汝若愛我伸汝右手
來爾時阿難即舒右手于時世尊以金色右
手其掌柔輭色如紫礦執阿難手而作是言
阿難汝若愛我應當爲我而作愛事何者爲
我所作愛事我於無量百千億那由他阿僧
祇劫所習阿耨多羅三藐三菩提大法寳藏
付囑於汝汝當隨順如我所轉常如是轉令
得廣行而不斷絶莫作中間滅法人也阿難
我今爲汝當作護持令佛所說正法毗尼而
得增長不退減故不失壞故我今說喻諸有
智者從喻得解譬如貴族巨富長者豪富饒
財多諸庫藏所須之物無不具足如是財寳
不共他有種姓具足籍胄淵遠所生因縁悉
亦具足如是長者生育一子子旣長大勤教
令學歷筭書印及餘種種深密工巧深密智
慧子旣學已後時長者語其子言我今於汝
所作已竟汝旣學得歷筭書印深密工巧深
密智慧今日是我最後教勑一切財寳是我
所有我今悉當付囑於汝汝從今日當學三
事可得存我門族舊業何等爲三一者欲二
者精進三不放逸如是豪貴巨富長者如是
善巧教其一子而彼一子狂惑放逸父母財
產費用皆盡阿難於意云何彼長者子受父
教不阿難言不也婆伽婆不也修伽陀佛言
阿難如是長者爲與其子作父事不阿難言
作也婆伽婆作也修伽陀佛言阿難如來則
爲世間之父汝如一子今日是我最後教誡
付囑於汝我此百千億那由他阿僧祇劫所
習無上法寳庫藏汝等亦應學於三事何等
爲三一者欲二者精進三不放逸如是汝等
若住三事我此阿僧祇劫所習無上法寳庫
藏則得久住未達善法者令得通達已通達
者令不退失是故汝等應當堅持我此阿僧
祇劫所習阿耨多羅三藐三菩提法寳庫藏
未住三事者令住三事未達善法令得通達
已通達者令不退失何以故我爲慈悲憐愍
利益諸世間故爲令彼等得安樂故阿難我
與世間已作父事親友事竟我於汝等應作
已作復次阿難我於阿僧祇劫所習阿耨多
羅三藐三菩提法三事因縁當有隱没何等
爲三一者無信二者不住決定之行三者不
懴悔是故阿難今當護持正法寳藏爲住深
信決定懴悔應作欲進不放逸等三事方便
如是汝等於我法尊世間之父如其子事應
作已作阿難以是義故我復說喻令此無上
正法寳藏而得成就增上付囑以此喻故諸
有智者聞說得解復得增上深愛敬信便生
念言彼釋迦牟尼如來應供正徧知爲我等
故臨涅槃時以其右手執阿難手付囑於此
阿僧祇劫所習阿耨多羅三藐三菩提法譬
如商主遠遊道路所應作者皆已作訖阿難
於意云何而彼商主爲當還家爲在道住阿
難言世尊彼來還家不在道住阿難如是如
來世間之父母世間親友世間導師是大商
主以阿耨多羅三藐三菩提智所應作者皆
已作訖更無佛事而可作也一切衆生所應
度者皆已度竟所應度者無不善調阿難有
於三事不滿不得如來應供正徧知不般涅
槃何等爲三所謂菩薩摩訶薩未得住於不
退轉法若於如來無上正法隱没之時或經
一劫百劫千劫或百千劫百千億那由他劫
未能得成阿耨多羅三藐三菩提諸佛世尊
雖涅槃時至見此菩薩善根未熟爲令成熟
住不退故以神通力如其自身住世不滅待
此菩薩得不退已退時授其次第補處阿耨
多羅三藐三菩提記是佛如來然後入於無
餘涅槃是故我今與彌勒等無量百千億那
由他菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提
記令其住於阿毗跋致此是諸佛憐愍衆生
應作已作復次阿難若諸衆生應於如來當
得解脫而未度者如來終不入於涅槃若佛
世尊知彼無量百千億劫餘佛世尊未出於
世若自世界若餘世界於五道中所有衆生
或經一歲或百歲千歲或百千歲或百千億
那由他歲乃至一劫若過一劫是等於我應
得度脫不於一切聲聞縁覺而得度脫以佛
智慧如是知已彼佛世尊雖涅槃時至憐愍
彼故以神通力加其自身住世不滅乃至令
彼得成熟已然後度脫阿難此是第二諸佛
世尊應作已作然後入於無餘涅槃復次阿
難如來所說若修多羅若毗尼若摩得勒伽
所有深義非學無學聲聞大衆共議能知於
其衆中設有比丘生疑欲問敬重佛故恐畏
惱亂不敢輙問於是如來應供正徧知佛智
知已化作一比丘至如來所問言世尊此所
作事云何而作佛即告彼化比丘言比丘此
所作事應如是作阿難此是三事諸佛世尊
必定須作其事不滿不入涅槃彼等一切我
於今者已作已說更無所作更無所說阿難
我今已爲諸聲聞說修學毗尼波羅提木叉
爲盡苦故示於正道說行決定正作其事是
故阿難汝等從今我不說者慎莫說之我所
說者勿令斷絶阿難如我所說應如是學應
如是作慎莫放逸樂不放逸故則得道果以
是義故教勑汝等莫憂莫悲阿難吾今後夜
當般涅槃我今當捨己之國土己之境界更
不復來至此世界亦復不到他世界也他世界者
後世生處汝等從今更不見我我亦不復見於汝
等阿難我當入於無餘涅槃如是涅槃寂靜
清涼無塵離垢一切苦息捨於窟宅無生無
老無病無死無憂無悲無苦無惱無不稱意
無諸悔恨無怨憎會無愛別離如恒河沙等
諸佛世尊及與一切聲聞縁覺皆悉已去今
去當去阿難汝今當觀我猶愛彼無餘涅槃
有諸愚癡凡夫之人而不愛彼勝妙寂靜安
樂涅槃亦復不能一念發心隨順解脫是人
若能一念發心以是因縁即爲種子當得涅
槃阿難一切凡夫何有是力一切凡夫羸劣
無力阿難我觀一切愚癡凡夫猶如麥[
]是
故阿難愚癡凡夫何得有力何得有安所有
不能一念發心順解脫者若能發心決定得
爲涅槃種子阿難一切愚癡凡夫之人無有
戒力定力慧力阿難我已具足無量佛力具
足阿僧祇不可思議無量無等戒定慧解脫
解脫知見力慚力愧力久積集力智力捨力
福力慧力根力加力具足十力猶故愛彼無
餘涅槃阿難有諸凡夫闇鈍無智少於知法
樂著生死牢獄纏縛乃至不能一念發心隨
順解脫當令彼等得爲涅槃根本種子阿難
如是如來所讃所說諸修多羅留在未來若
佛滅後未來世中有人得聞聞已發心即便
得入正法寳藏無餘涅槃界阿難我當說喻
令得增上深解其[義]阿難譬如商主將諸商
人涉於廣大曠野險路免諸賊難到無畏城
其中有人失伴在後極甚怖畏尋跡而去逐
諸商人甚大苦惱得過險路見諸商伴阿難
如是如來成阿耨多羅三藐三菩提已演說
如是諸修多羅留在未來於佛滅後有諸善
男子善女人等若得聽聞聞已發心到我所
留正法寳城無餘涅槃界到正法城已思惟
憶念護持顯說我法寳藏阿難我爲一人尚
當付此無上正法令汝堅持何況無量百千
衆生是故我今以此億那由他阿僧祇劫所
習阿耨多羅三藐三菩提正法寳藏付囑於
汝汝等應當善誦堅持爲諸淨信四部大衆
開示分別莫作中間滅法人也阿難當來之
世有諸衆生不聞如是修多羅義而生退没
是故阿難我當說喻譬如豪貴巨富長者多
饒財寳庫藏盈滿資生所須皆悉具足然彼
長者唯有一子遠行他方時彼長者身遇重
病痛苦極甚臨命終時以多寳物摩尼眞珠
瑠璃珂貝金銀錢財寄餘長者作如是言汝
應當知我子旣已遠行他方然我今者身遇
重病不久命終爲我子故以是無量庫[蔵]財[藏]
寳寄付於汝如其我子[他]方來還爲我教之
莫令放逸當令堅住不放逸法然後付此庫
藏寳物當付寳時應作是言童子汝父徃日
臨命終時爲於汝故以此寳物寄付於我令
我還汝是汝己物應當領受慎莫放逸堅持
守護勿令損失爾時豪貴巨富長者作是語
已即以所有衆多寳物而寄付之彼餘長者
即便領受受已不久其長者子他方而還彼
餘長者所受寄物悉不還之阿難於意云何
是誰過也慧命阿難白佛言世尊受寄者過
非餘人也何以故其受寄者親自受彼豪貴
長者衆多寳物不還彼子故佛言阿難豪貴
長者喻如來也臨命終者喻於如來欲入涅
槃言一子者喻未來世有諸淨信善男子善
女人等遠行他方者喻流轉五道大寳藏者
喻於如來億那由他阿僧祇劫所習無上大
法寳藏受寄長者喻於汝等諸大聲聞菩薩
摩訶薩護正法者阿難如是億那由他阿僧
祇劫所習無上大法寳藏爲未來世諸善男
子善女人等寄付於汝及大迦葉彌勒等諸
大菩薩汝等若能順我付囑彼未來世所有
受化淨信佛子應以法寳而授與之何以故
阿難有諸衆生是我徃昔爲菩薩時所成熟
者以惡業故墮於地獄畜生餓鬼如是衆生
如來滅後得出惡道生於人中所有諸根增
長成熟故於我法中以少因縁能生敬信其
中或有得出家者聞我所說諸修多羅當發
勝行或於聲聞乗或於縁覺乗或於大乗而
般涅槃阿難我爲未來諸善男子善女人等
付囑於此百千億那由他阿僧祇劫所習無
上大法寳藏令彼得聞何以故彼等衆生若
不聞此眞道正法當有退没是故我今爲彼
未來善男子等付囑於汝大法寳藏若彼得
聞則無有退以是因縁我復說喻阿難譬如
轉輪王廣開庫藏勑諸典臣諸丈夫汝當布
施一切沙門婆羅門貧窮乞人及行路者隨
其所須求食與食須飲與飲須乗與乗及以
華鬘塗香末香衣服卧具清淨房舍活命之
具諸庫藏臣得王勑已而不行施阿難於意
云何是誰過也阿難言大德婆伽婆諸藏臣
過非輪王也佛言阿難如是如是我爲法王
於億那由他阿僧祇劫廣集如是大法庫藏
自覺悟已欲令增廣於天人中開示顯說乃
至爲汝所開示者爲諸敬信沙門婆羅門一
切凡夫求法義者悉令得聞是故阿難我今
以此大法寳藏已廣開顯付囑於汝汝若不
爲淨信沙門婆羅門長者居士及諸凡夫樂
法義者廣宣分別則於如來當有過失何以
故阿難我爲無上法轉輪王多有法寳功德
庫藏多諸助道七覺法財十力無畏皆悉具
足於諸法中而得自在故名法王汝持我此
八萬四千正法寳藏爲諸淨信沙門婆羅門
長者居士淨信凡夫諸法師等求法義者具
足演說勿生分別莫作中間滅法人也是故
阿難汝若以我億那由他阿僧祇劫所習阿
耨多羅三藐三菩提無上法寳能爲四衆而
顯說者則於如來無諸過失若不說者有大
過也復次阿難若漏盡阿羅漢比丘證無爲
故不能爲他分別顯說是人不益如來導師
亦不護持我之正法是故我今付囑汝法何
以故阿難譬如有人於大黑闇執持草炬還
歸舍宅復有多人欲度黑闇其執炬者依此
草炬得度黑闇到己舍宅到已除滅而不與
他阿難於意云何是人旣知草炬未盡及知
大衆皆欲度闇自用此炬而不與他可名正
作爲好不也阿難言不也婆伽婆不也修伽
陀佛言如是如是阿難若有比丘得阿羅漢
果證無爲法已亦知大衆度生死闇而不爲
他分別顯說我阿僧祇劫所習法寳令得增
廣是人不名利益導師不名攝受我之正法
是故阿難我今以此億那由他阿僧祇劫所
習法寳付囑於汝乃至堅持爲他廣說勿令
斷絶如是眞道莫作末後滅法人也阿難若
有比丘比丘尼優婆塞優婆夷於此法寳自
安住已必能爲他分別顯說我此億那由他
阿僧祇劫所習法寳應付彼等當與其分是
故阿難我此億那由他阿僧祇劫所習善法
第二付囑爲於未來諸衆生故勿令如是諸
衆生等不得聽聞而有退失復次阿難譬如
豪貴巨富長者多諸庫藏摩尼眞珠珊瑚珂
貝資生所須皆悉具足時有怨家燒其庫藏
如是長者復有諸怨及怨親友於長者所心
常樂作不利益者有不樂彼得喜樂者有不
樂彼得安隱者如是諸怨見其大火燒庫藏
時捨之默住不滅此火而彼長者復有親善
常欲憐愍利益心者欲令安隱者見其火已
捨而默住不欲滅之阿難於意云何如是親
友可名正教發隨順理不阿難言不也婆伽
婆不也修伽陀佛言阿難彼等親友見其大
火焚燒庫藏捨而不救故復加增熾盡燒一
切庫藏不耶阿難言如是婆伽婆如是修伽
陀佛言如是如是阿難我於億那由他阿僧
祇劫所習無上善根法寳壞滅之時有諸比
丘心無敬信毀破淨戒習行惡法於歌舞處
能爲上首不樂離欲修行禪定心多散亂懈
怠懶墯少於聞法不樂讀誦何能爲他分別
顯說令人得聞住持法寳復次阿難譬如灌
頂剎利大王唯有一子遠行不在其剎利王
身遇重病旣得病已以諸寳藏種種雜物持
徃寄付大臣長者作如是言若我子還汝當
置立令紹王位以諸庫藏悉皆付之諸臣長
者各各別受彼王所寄旣受寄已王便命終
王命終已其子行還即紹王位旣登位已具
得自在諸臣長者而不還彼寳藏財物作如
是言善哉大王正法治化以此寳物賜與我
等阿難於意云何其所受寄大臣長者於彼
王所有過不耶阿難言如是婆伽婆如是修
伽陀彼有過也佛言阿難其遠行者喻五道
衆生病者喻佛欲入涅槃多寳藏者喻三十
七助道善法大臣長者喻諸阿羅漢付寳物
者喻我以此億那由他阿僧祇劫所習法寳
付囑於汝乃至如是爲彼未來諸弟子故阿
難當來之世有諸衆生我於徃昔所成熟者
以惡業故生於地獄畜生餓鬼我滅度後於
彼命終得生人中所有諸根增長成熟於我
法中心生敬信有得出家者有在家者有得
須陀洹者乃至有得阿羅漢者有於學地而
命終者有於佛地發深信者有種人天諸善
根者如是當得具足利益有得如是敬信心
者作如是言彼世間父善付我等復得生於
增上敬信阿難我爲彼故以此法寳付囑於
汝乃至令彼得聞如是法寳藏故是故阿難
汝當以我大法寳藏令彼淨信諸善男子善
女人等而得聞也阿難若不令彼而得聞者
汝於如來則爲有過何以故阿難彼善男子
善女人等若聞如是大法寳藏或有得成殊
勝之行或有得生大愛樂心或有聞時流淚
毛豎阿難若復有人聞是法門念佛功德流
淚毛豎者我記彼等以此善根皆得涅槃
大悲經卷第四
