大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
師子吼菩薩品第二十三之三
師子吼言世尊如佛所說一切諸法有二種
因一正因二縁因以是二因應無縛解是五
隂者念念生滅如其生滅誰縛誰解世尊因
此五隂生後五隂此隂自滅不至彼隂雖不
至彼能生彼隂如因子生牙子不至牙雖不
至牙而能生牙衆生亦爾云何縛解善男子
諦聽諦聽我當爲汝分別解說善男子如人
捨命受大苦時宗親圍繞號哭懊惱其人惶
怖莫知依救雖有五情無所覺知支節戰動
不能自持身體虚冷煖氣欲盡見先所修善
惡報相善男子如日垂没山陵堆阜影現東
移理無西逝衆生業果亦復如是此隂滅時
彼隂續生如燈生闇滅燈滅闇生善男子如
蠟印印泥印與泥合印滅文成而是蠟印不
變在泥文非泥出不餘處來以印因縁而生
是文現在隂滅中隂隂生是現在隂終不變
爲中隂五隂中隂五隂亦非自生不從餘來
因現隂故生中隂隂如印印泥印壞文成名
雖無差而時節各異是故我說中隂五隂非
肉眼見天眼所見是中隂中有三種食一思
食二觸食三意食中隂二種一善業果二惡
業果因善業故得善覺觀因惡業故得惡覺
觀父母交會判合之時隨業因縁向受生處
於母生愛於父生瞋父精出時謂是已有見
已心悅而生歡喜以是三種煩惱因縁中隂
隂壞生後五隂如印印泥印壞文成生時諸
根有具不具具者見色則生於貪生於貪故
則名爲愛狂故生貪是名無明貪愛無明二
因縁故所見境界皆悉顚倒無常見常無我
見我無樂見樂無淨見淨以四倒故作善惡
行煩惱作業業作煩惱是名繫縛以是義故
名五隂生是人若得親近於佛及佛弟子諸
善知識便得聞受十二部經以聞法故觀善
境界觀善境界故得大智慧大智慧者名正
知見得知見故於生死中而生悔生生悔心
故不生歡樂不生歡樂故能破貪心破貪心
故修八聖道修八聖道故得無生死無生死
故名得解脫如火不遇薪名之爲滅滅生死
故名爲滅度以是義故名五隂滅師子吼言
空中無刺云何言拔隂無繫者云何繫縛佛
言善男子以煩惱鎻繫縛五隂離五隂已無
別煩惱離煩惱已無別五隂善男子如柱持
屋離屋無柱離柱無屋衆生五隂亦復如是
有煩惱故名爲繫縛無煩惱故名爲解脫善
男子如拳合掌繫縛等三合散生滅更無別
法衆生五隂亦復如是有煩惱故名爲繫縛
無煩惱故名爲解脫善男子如說名色繫縛
衆生名色若滅則無衆生離名色已無別衆
生離衆生已無別色名亦名名色繫縛衆生
亦名衆生繫縛名色師子吼言世尊如眼不
自見指不自觸刀不自割受不自受云何如
來說言名色繫縛名色何以故言名色者即
是衆生言衆生者即是名色若言名色繫縛
衆生即是名色繫縛名色佛言善男子如二
手合時更無異法而來合也名之與色亦復
如是以是義故我言名色繫縛衆生若離名
色則得解脫是故我言衆生解脫師子吼言
世尊若有名色是繫縛者諸阿羅漢未離名
色亦應繫縛善男子解脫二種一子斷二果
斷言子斷者名斷煩惱阿羅漢等已斷煩惱
衆結爛壞是故子結不能繫縛未斷果故名
果繫縛諸阿羅漢不見佛性以不見故不得
阿耨多羅三藐三菩提以是義故可言果繫
不得說言名色繫縛善男子譬如然燈油未
盡時明則不滅油若盡者滅則無疑善男子
所言油者喻諸煩惱燈喻衆生一切衆生煩
惱油故不入涅槃若得斷者則入涅槃師子
吼言世尊燈之與油二性各異衆生煩惱則
不如是衆生即是煩惱煩惱即是衆生衆生
名五隂五隂名衆生五隂名煩惱煩惱名五
隂云何如來喻之於燈佛言善男子喻有八
種一順喻二逆喻三現喻四非喻五先喻六
後喻七先後喻八遍喻云何順喻如經中說
天降大雨溝瀆皆滿溝瀆滿故小坑滿小坑
滿故大坑滿大坑滿故小泉滿小泉滿故大
泉滿大泉滿故小池滿小池滿故大池滿大
池滿故小河滿小河滿故大河滿大河滿故
大海滿如來法雨亦復如是衆生戒滿戒滿
足故不悔心滿不悔心滿故歡喜滿歡喜滿
故遠離滿遠離滿故安隱滿安隱滿故三昧
滿三昧滿故正知見滿正知見滿故厭離滿
厭離滿故訶責滿訶責滿故解脫滿解脫滿
故涅槃滿是名順喻云何逆喻大海有本所
謂大河大河有本所謂小河小河有本所謂
大池大池有本所謂小池小池有本所謂大
泉大泉有本所謂小泉小泉有本所謂大坑
大坑有本所謂小坑小坑有本所謂溝瀆溝
瀆有本所謂大雨涅槃有本所謂解脫解脫
有本所謂訶責訶責有本所謂厭離厭離有
本所謂正知見正知見有本所謂三昧三昧
有本所謂安隱安隱有本所謂遠離遠離有
本所謂喜心喜心有本所謂不悔不悔有本
所謂持戒持戒有本所謂法雨是名逆喻云
何現喻如經中說衆生心性猶若獼猴獼猴
之性捨一取一衆生心性亦復如是取著色
聲香味觸法無暫住時是名現喻云何非喻
如我昔告波斯匿王大王有親信人從四方
來各作是言大王有四大山從四方來欲害
人民王若聞者當設何計王言世尊設有此
來無逃避處惟當專心持戒布施我即讃言
善哉大王我說四山即是衆生生老病死生
老病死常來切人云何大王不修戒施王言
世尊持戒布施得何等果我言大王於人天
中多受快樂王言世尊尼拘陀樹持戒布施
亦於人天受安樂耶我言大王尼居陀樹不
能持戒修行布施如其能者則受無異是名
非喻云何先喻我經中說譬如有人貪著妙
華采取之時爲水所漂衆生亦爾貪著五欲
爲生老死之所漂没是名先喻云何後喻如
法句經說莫輕小惡以爲無殃水渧雖微漸
盈大器是名後喻云何先後喻譬如芭蕉生
果則死愚人得養亦復如是如騾懷妊命不
久全云何遍喻如經中說三十三天有波利
質多樹其根入地深五由旬高百由旬枝葉
四布五十由旬葉熟則黃諸天見已心生歡
喜是葉不久必當墮落其葉旣落復生歡喜
是枝不久必當變色枝旣變色復生歡喜是
色不久必當生皰見已復喜是皰不久必當
生觜見已復喜是觜不久必當開敷開敷之
時香氣周遍五十由旬光明遠照八十由旬
爾時諸天夏三月時在下受樂善男子我諸
弟子亦復如是葉色黃者喻我弟子念欲出
家其葉落者喻我弟子剃除鬚髮其色變者
喻我弟子白四羯磨受具足戒初生皰者喻
我弟子發阿耨多羅三藐三菩[提]心觜者喻[是?]
於十住菩薩得見佛性開敷者喻於菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提香者喻於十方無量
衆生受持禁戒光者喻於如來名號無礙周
遍十方夏三月者喻三三昧三十三天受快
樂者喻於諸佛在大涅槃得常樂我淨是名
遍喻善男子凡所引喻不必盡取或取少分
或取多分或復全取如言如來面如滿月是
名少分善男子譬如有人初不見乳轉問他
言乳爲何類彼人答言如水蜜貝水則濕相
蜜則甜相貝則色相雖引三喻未即乳實善
男子我言燈喻喻於衆生亦復如是善男子
離水無河衆生亦爾離五隂已無別衆生善
男子如離箱輿輪輻轂輞更無別車衆生亦
爾善男子若欲得合彼燈喻者諦聽諦聽我
今當說炷者喻於二十五有油者喻愛明喻
智慧除破黑暗喻破無明暖喻聖道如燈油
盡明燄則滅衆生愛盡則見佛性雖有名色
不能繫縛雖復處在二十五有不爲諸有之
所汙染
師子吼言世尊衆生五隂空無所有誰有受
教修習道者佛言善男子一切衆生皆有念
心慧心發心勤精進心信心定心如是等法
雖念念生滅猶故相似相續不斷故名修道
師子吼言世尊如是等法皆念念滅是念念
滅亦相似相續云何修習佛言善男子如燈
雖念念滅而有光明除破暗冥念等諸法亦
復如是善男子如衆生食雖念念滅亦令飢
者而得飽滿譬如上藥雖念念滅亦能愈病
日月光明雖念念滅亦能增長樹林草木善
男子汝言念念滅云何增長者心不斷故名
爲增長善男子如人誦書所誦字句不得一
時前不至中中不至後人之與字及以心想
俱念念滅以久修故而得通利善男子譬如
金師從初習作至于皓首雖念念滅前不至
後以積習故所作遂妙是故得稱善好金師
讀誦經書亦復如是善男子譬如種子地亦
不教汝當生牙以法性故牙則自生乃至華
亦不教汝當作果以法性故而果自生衆生
修道亦復如是善男子譬如數法一不至二
二不至三雖念念滅而至千萬衆生修道亦
復如是善男子如燈念念滅初滅之燄不教
後燄我滅汝生當破諸暗善男子譬如犢子
生便求乳求乳之智實無人教雖念念滅而
初飢後飽是故當知不應相似若相似者不
應異生衆生修道亦復如是初雖未增以久
修故則能破壞一切煩惱師子吼言世尊如
佛所說須陀洹人得果證已雖生惡國猶故
持戒不殺盜淫兩舌飲酒須陀洹隂即此處
滅不至惡國修道亦爾不至惡國若相似者
何故不生淨妙國土若惡國隂非須陀洹隂
云何而得不作惡業佛言善男子須陀洹者
雖生惡國終不失於須陀洹名隂不相似是
故我引犢子爲喻須陀洹人雖生惡國以道
力故不作惡業善男子譬如香山有師子王
是故一切飛鳥走獸絶跡此山無敢近者有
時是王至雪山中一切鳥獸猶故不住須陀
洹人亦復如是雖不修道以道力故不作諸
惡善男子譬如有人服食甘露甘露雖滅以
其力勢能令是人不生不死善男子如須彌
山有上妙藥名楞伽利有人服之雖念念滅
以藥力故不遇患苦善男子如轉輪王所坐
之處王雖不在無人敢近何以故王威力故
須陀洹人亦復如是雖生惡國不修習道以
道力故不作惡業善男子須陀洹隂於此而
滅雖生異隂猶故不失須陀洹隂善男子譬
如衆生爲果實故於種子中多役作業糞治
漑灌未得果實而子復滅亦得名爲因子得
果須陀洹隂亦復如是善男子譬如有人資
產巨富惟由一子先已終没其子有子復在
他土其人忽然奄便終没孫聞是已還收產
業雖知財貨非其所作然其收取無遮護者
何以故以性一故須陀洹隂亦復如是師子
吼菩薩白佛言世尊如佛所說偈
比丘若修習
戒定及智慧
當知是不退
親近大涅槃
世尊云何修戒云何修定云何修慧佛言善
男子若持人受持禁戒但爲自利人天受樂
不爲度脫一切衆生不爲護持無上正法但
爲利養畏三惡道爲命色力安無閡辯畏懼
王法惡名穢稱爲世事業如是護戒則不得
名修習戒也善男子云何名爲眞修習戒受
持戒時若爲度脫一切衆生爲護正法度未
度故解未解故歸未歸故未入涅槃令得入
故如是修時不見戒不見戒相不見持者不
見果報不觀毀犯善男子若能如是是則名
爲修習戒也云何復名修習三昧修三昧時
爲自度脫爲於利養不爲衆生不爲護法爲
見貪欲穢食等過男女等根九孔不淨闘訟
打刺互相殺害若爲此事修三昧者是則不
名修習三昧善男子云何復名眞修三昧若
爲衆生修習三昧於衆生中得平等心爲令
衆生得不退法爲令衆生得聖心故爲令衆
生得大乗故爲欲護持無上法故爲令衆生
不退菩提故爲令衆生得首楞嚴故爲令衆
生得金剛三昧故爲令衆生得陀羅尼故爲
令衆生得四無閡故爲令衆生見佛性故作
是行時不見三昧不見三昧相不見修者不
見果報善男子若能如是是則名爲修習三
昧云何復名修於智慧若有修者作是思惟
我若修習如是智慧則得解脫度三惡道誰
能利益一切衆生誰能度人於生死道佛出
世難如優曇華我今能斷諸煩惱結必得解
脫果是故我當勤修智慧速斷煩惱早得解
脫如是修者不得名爲修習智慧云何名爲
眞修習智慧者若觀生老死苦一切衆生無
明所覆不知修習無上正道願我此身悉代
衆生受大苦惱衆生所有貧窮下賤破戒之
心貪瞋癡業願皆悉來集于我身願諸衆生
不生貪取不爲名色之所繫縛願諸衆生早
度生死令我一身處之不厭願令一切皆得
阿耨多羅三藐三菩提如是修時不見智慧
不見智慧相不見修者不見果報是則名爲
修習智慧善男子修習如是戒定智慧是名
菩薩不能如是修戒定慧是名聲聞善男子
云何復名修習於戒若能破壞一切衆生十
六惡律儀何等十六一者爲利養食羔羊[肥]
已轉賣二者爲利買已屠殺三者爲利養食
豬豕肥已轉賣四者爲利買已屠殺五者爲
利養食牛犢肥已轉賣六者爲利買已屠殺
七者爲利養雞令肥肥已轉賣八者爲利買
已屠殺九者釣魚十者獵師十一劫奪十二
魁膾十三網捕飛鳥十四兩舌十五獄卒十
六呪龍能爲衆生永斷如是十六惡業是名
修戒云何修定能斷一切世間三昧所謂無
身三昧能令衆生生顚倒心謂是涅槃又無
邊心三昧淨聚三昧世邊三昧世斷三昧世
性三昧世丈夫三昧非想非非想三昧如是
等定能令衆生生顚倒心謂是涅槃若能永
斷如是三昧是則名爲修習三昧云何復名
修習智慧能破世間所有惡見一切衆生悉
有惡見所謂色即是我亦是我所色中有我
我中有色乃至識亦如是色即是我色滅我
存色即是我色滅我滅復有人言作者名我
受者名色復有人言作者名色受者名我復
有人言無作無受自生自滅悉非因縁復有
人言無作無受悉是自在之所造作復有人
言無有作者無有受者一切悉是時節所作
復有人言作者受者悉無所有地等五大名
爲衆生善男子若能破壞一切衆生如是惡
見是則名爲修習智慧善男子修習戒者爲
身寂靜修習三昧爲心寂靜修習智慧爲壞
疑心壞疑心者爲修習道修習道者爲見佛
性見佛性者爲得阿耨多羅三藐三菩提故
得阿耨多羅三藐三菩提者爲得無上大涅
槃故得大涅槃者爲斷衆生一切生死一切
煩惱一切諸有一切諸界一切諸諦故斷於
生死乃至斷諦爲得常樂我淨法故師子吼
言世尊如佛所說若不生滅名大涅槃生亦
如是不生不滅何故不得名爲涅槃善男子
如是如是如汝所言是生雖復不生不滅而
有始終世尊是生死法亦無始終若無始終
則名爲常常即涅槃何故不名生死爲涅槃
耶善男子是生死法悉有因果有因果故不
得名之爲涅槃也何以故涅槃之體無因果
故師子吼言世尊夫涅槃者亦有因果如佛
所說
從因故生天
從因墮惡道
從因故涅槃
是故皆有因
如佛徃昔告諸比丘我今當說沙門道果言
沙門者謂能具修戒定智慧道者謂八聖道
沙門果者所謂涅槃世尊涅槃如是豈非果
耶云何說言涅槃之體無因無果善男子我
所宣說涅槃因者所謂佛性佛性之性不生
涅槃是故我言涅槃無因能破煩惱故名大
果不從道生故名無果是故涅槃無因無果
師子吼言世尊衆生佛性爲悉共有爲各各
有若共有者一人得阿耨多羅三藐三菩提
時一切衆生亦應同得世尊如二十人同有
一怨若一人能除餘十九人皆亦同除佛性
若爾一人得時餘亦應得若各各有則是無
常何以故可筭數故然佛所說衆生佛性不
一不二若各各有不應說言諸佛平等亦不
應說佛性如空佛言善男子衆生佛性不一
不二諸佛平等猶如虚空一切衆生同共有
之若有能修八聖道者當知是人則得明見
善男子雪山有草名曰忍辱牛若食之則成
醍醐衆生佛性亦復如是師子吼言如佛所
說忍辱草者一耶多耶如其一者牛食則盡
如其多者云何而言衆生佛性亦如是耶如
佛所說若有修習八聖道者則見佛性是義
不然何以故道若一者如忍辱草則應有盡
如其有盡一人修已餘則無分道若多者云
何得言具足修習亦不得名薩婆若智佛言
善男子如平坦路一切衆生悉於中行無障
閡者中路有樹其蔭清涼行人在下憩駕止
息然其樹蔭常住不異亦不消壞無持去者
路喻聖道蔭喻佛性善男子譬如大城惟有
一門雖有多人經由入出都無有能作障閡
者亦復無人破壞毀落而齎持去善男子譬
如橋樑行人所由亦無有人遮止障閡毀壞
持去善男子譬如良醫徧療衆病亦無有能
遮止是醫治此捨彼聖道佛性亦復如是師
子吼言世尊所引諸喻義不如是何以故先
者在路於後則妨云何而言無有障閡餘亦
皆爾聖道佛性若如是者一人修時應妨餘
者佛言善男子如汝所說義不相應我所喻
道是少分喻非一切也善男子世間道者則
有障閡此彼之異無有平等無漏道者則不
如是能令衆生無有障閡平等無二無有方
處此彼之異如是正道能爲一切衆生佛性
而作了因不作生因猶如明燈照了於物善
男子一切衆生皆同無明因縁於行不可說
言一人無明因縁行已其餘應無一切衆生
悉有無明因縁於行是故說言十二因縁一
切平等衆生所修無漏正道亦復如是等斷
衆生煩惱四生諸界有道以是義故名爲平
等其有證者彼此知見無有障閡是故得名
薩婆若智師子吼言一切衆生身不一種或
有天身或有人身畜生餓鬼地獄之身如是
多身差別非一云何而言佛性爲一佛言善
男子譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有
毒乳不名酪酪不名乳乃至醍醐亦復如是
名字雖變毒性不失徧五味中皆悉如是若
服醍醐亦能殺人實不置毒於醍醐中衆生
佛性亦復如是雖處五道受別異身而是佛
性常一無變師子吼言世尊十六大國有六
大城所謂舍婆提城婆枳多城瞻婆城毗舍
離城波羅奈城王舍城如是六城世中最大
何故如來捨之在此邊地弊惡極陋隘小拘
尸城入般涅槃善男子汝不應言拘尸城邊
地弊惡最陋隘小應言是城微妙功德之所
莊嚴何以故諸佛菩薩所行處故善男子如
賤人舍王若過者則應讃歎是舍嚴麗福德
成就乃令大王迴駕臨顧善男子如人重病
服穢弊藥服已病愈即應歡喜讃歎是藥最
上最妙能愈我病善男子如人乗船在大海
中其船卒壞無所依倚因倚死尸得到彼岸
到彼岸已應大歡喜讃歎是尸我賴相遇而
得安隱拘尸城亦復如是乃是諸佛菩薩行
處云何而言邊地弊惡隘陋小城善男子我
念徃昔過恒沙劫劫名善覺時有聖王姓憍
尸迦七寳成就千子具足其王始初造立此
城周帀縱廣十二由旬七寳莊嚴土多有河
其水清淨柔輭甘美所謂尼連禪河伊羅跋
提河熈連禪河伊搜末塠河毗婆舍耶河如
是等河其數五百河此彼岸樹木繁茂華果
鮮潔爾時人民壽命無量時轉輪聖王過百
年已作是唱言如佛所說一切諸法皆悉無
常若能修習十善法者能斷如是無常大苦
人民聞已咸共奉修十善之法我於爾時聞
佛名號受持十善思惟修習初發阿耨多羅
三藐三菩提心發是心已復以是法轉教無
量無邊衆生言一切法無常變壞是故我今
續於此處亦說諸法無常變壞惟說佛身是
常住法我憶徃昔所行因縁是故今來在此
涅槃亦欲酬報此地徃恩以是義故我經中
說我眷屬者受恩能報復次善男子徃昔衆
生壽無量時爾時此城名拘舍跋提周帀縱
廣五十由旬時閻浮提居民鄰接雞飛相及
有轉輪王名曰善見七寳成就千子具足王
四天下第一太子思惟正法得辟支佛時轉
輪王見其太子成辟支佛威儀詳序神通希
有見是事已即捨王位如棄涕唾出家在此
娑羅樹間八萬歲中修習慈心悲喜捨心各
八萬歲善男子欲知爾時善見聖王則我身
是是故我今常樂遊止如是四法是四法者
名爲三昧以是義故如來之身常樂我淨善
男子以是因縁今來在此拘尸城娑羅樹間
三昧正受善男子我念徃昔過無量劫此城
爾時名迦毗羅衛其城有王名曰白淨其王
夫人名曰摩耶王有一子名悉達多爾時王
子不由師教自然思惟得阿耨多羅三藐三
菩提有二弟子一名舍利弗二名大目揵連
給侍弟子名曰阿難爾時世尊在雙樹間演
說如是大涅槃經我時在會得預斯事聞諸
衆生悉有佛性聞是事已即於菩提得不退
轉尋自發願願未來世成佛之時父母國土
名字弟子侍使之人說法教化如今世尊等
無有異以是因縁今來在此敷揚演說大涅
槃經善男子我初出家未得阿耨多羅三藐
三菩提時頻婆娑羅王遣使而言悉達太子
若爲聖王我當臣屬若不樂家得阿耨多羅
三藐三菩提者願先來至此王舍城說法度
人受我供養我時默然已受彼請善男子我
初得阿耨多羅三藐三菩提已向竭闍國時
伊連禪河有婆羅門姓迦葉氏與五百弟子
在彼河側求無上道我爲是人故徃說法迦
葉言瞿曇我今年邁已百二十摩伽陀國所
有人民及其大王頻婆娑羅咸謂我已證羅
漢果我今若當在於汝前聽受法者一切人
民或生倒心大德迦葉非羅漢耶幸願瞿曇
速徃餘處若此人民定知瞿曇功德勝我我
等無由復得供養我時答言迦葉汝若於我
不生殷重大瞋恨者見容一宿明當早去迦
葉言瞿曇我心無他深相愛重但我住處有
一毒龍其性暴急恐相危害我言迦葉毒中
之毒不過三毒我今已斷世間之毒我所不
畏迦葉復言茍能不畏善哉聽住善男子我
於爾時故爲迦葉現十八變如經中說爾時
迦葉及其眷屬五百等輩見聞是已證羅漢
果是時迦葉復有二弟一名伽耶迦葉二名
那提迦葉師徒眷屬復有五百亦皆證得阿
羅漢果是王舍城六師之徒聞是事已即於
我所生大惡心我時赴信受彼王請詣王舍
城未至中路王與無量百千之衆悉來奉迎
我爲說法時聞法已欲界諸天八萬六千發
阿耨多羅三藐三菩提心頻婆娑羅王所將
營從十二萬人得須陀洹果無量衆生成就
忍心旣入城已度舍利弗大目揵連及其眷
屬二百五十令捨本心出家學道我即住彼
受王供養外道六師相與集聚詣舍衛城時
彼城中有一長者名須達多爲兒聘婦詣王
舍城旣達彼城寄止長者珊檀那舍時此長
者中夜而起告諸眷屬仁等可起速共莊嚴
掃治宅舍辦具肴饍須達聞已尋自思惟將
無欲請摩伽王耶爲有婚姻歡樂會乎思惟
是已尋前問言大士欲請摩伽陀王頻婆娑
羅耶爲有婚姻歡樂會乎怱務不安乃如是
耶長者答言不也居士我明請佛無上法王
須達長者初聞佛名身毛皆豎尋復問言何
等名佛長者答言汝不聞耶迦毗羅城有釋
種子字悉達多姓瞿曇氏父名白淨其生未
久相師占之定當得作轉輪聖王如菴羅果
已在手中心不願樂捨之出家無師自覺得
阿耨多羅三藐三菩提貪恚癡盡常住無變
不生不滅無有憂畏於諸衆生其心平等猶
如父母等視一子所有身心衆中最勝雖勝
一切而無憍慢塗割二事其心無二智慧通
達於法無閡具足十力四無所畏五智三昧
大慈大悲及三念處故號爲佛明受我請是
故怱怱未暇相瞻須達多言善哉大士所言
佛者功德無上今在何處長者答言今在此
間王舍大城住迦蘭陀竹林精舍時須達多
一心念佛所有功德十力無畏五智三昧大
慈大悲及三念處作是念時忽然大明其明
猛盛猶如白日即尋光出至城門下佛神力
故門自然開旣出門已路有天祠須達經過
禮拜致敬尋還黑暗心生惶怖復欲還返所
止之處時彼城門有一天神告須達言仁者
若徃如來所者多獲善利須達多言云何善
利天言長者假使有人眞寳交絡駿馬百匹
香象百頭寳車百乗鑄金爲人其數復百端
正女人身佩瓔絡衆寳廁填上妙宮宅殿堂
屋宇雕文刻鏤金槃銀粟銀槃金粟數各一
百以施一人如是展轉盡閻浮提所得功德
不如有人發意一步詣如來所須達多言善
男子汝是誰耶天言長者我是勝相婆羅門
子是汝徃昔善知識也我因徃日見舍利弗
大目[揵]連心生歡喜捨身得作北方天王毗[犍]
沙門子專知守護此王舍城我因禮拜舍利
弗等生歡喜心尚得如是妙好之身況當得
見如來大師禮拜供養須達長者聞是事已
即還復道來詣我所到已頭面敬禮我足我
時即爲如應說法長者聞已得須陀洹果旣
獲果證復請我言如來大慈惟願臨顧至舍
衛城受我微供我即問言卿舍衛城頗有精
舍相容受不須達多言若佛哀憫必見垂顧
便當自竭營辦成立善男子我於爾時默然
受請須達長者已蒙聽許即白我言我從昔
來未爲此事惟願如來遣舍利弗指授儀則
我即顧命勑令營佐時舍利弗與須達多共
載一車徃舍衛城我神力故經一日夜便到
所止時須達多白舍利弗大德此大城外何
處有地不近不遠多饒泉池有好林樹華果
蔚茂清淨閑曠我當於中爲佛世尊及比丘
僧造立精舍舍利弗言祇陀園林不近不遠
清淨寂寞多有泉流樹木華果隨時而有此
處最勝可立精舍時須達多聞是語已即徃
祇陀大長者所語祇陀言我今欲爲無上法
王造立僧坊惟仁園地可以造立吾今欲買
能見與不祇陀答言設以眞金遍布其地猶
不相與須達多言善哉祇陀林地屬我汝便
取金祇陀答言我園不賣云何取金須達多
言若意不了當共徃詣斷事人所時二長者
即共俱徃斷事者言園屬須達祇陀取金須
達長者即時使人車馬載負隨集布地一日
之中惟五百布金未周遍祇陀言曰長者若
悔隨意聽止須達多言吾不悔也自念當出
何藏金足祇陀念言如來法王眞實無上所
說妙法清淨無染故使斯人輕寳乃爾即語
須達餘未遍者不復須金請以見與我自爲
佛造立門樓常使如來經由出入祇陀長者
自造門坊須達長者七日之中成立大房足
三百間禪坊靜處六十三所冬屋夏堂各各
別異廚坊浴室洗脚之處大小圊廁無不備
足所設已訖即執香爐向王舍城遙作是言
所設已辦惟願如來慈哀憐憫爲諸衆生受
是住處我時懸知是長者心即與大衆發王
舍城譬如壯士屈伸臂頃至舍衛城祇陀園
林須達精舍我旣到已須達長者以其所設
奉施於我我時受已即住其中
大般涅槃經卷第二十七
