大般涅槃經卷第二十
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
高貴德王菩薩品第二十二之二
光明徧照高貴德王菩薩白佛言世尊若犯
重禁謗方等經作五逆罪一闡提等有佛性
者是等云何復墮地獄世尊若使是等有佛
性者云何復言無常樂我淨世尊若斷善根
名一闡提者斷善根時所有佛性云何不斷
佛性若斷云何復言常樂我淨如其不斷何
故名爲一闡提耶世尊犯四重禁名爲不定
謗方等經作五逆罪及一闡提悉名不定如
是等輩若決定者云何得成阿耨多羅三藐
三菩提得須陀洹乃至辟支佛亦名不定若
須陀洹至辟支佛是決定者亦不應成阿耨
多羅三藐三菩提世尊若犯四重不決定者
須陀洹乃至辟支佛亦不決定如是不定諸
佛如來亦復不定若佛不定涅槃體性亦復
不定至一切法亦復不定云何不定若一闡
提除一闡提則成佛道諸佛如來亦應如是
入涅槃已亦應還出不入涅槃若如是者涅
槃之性則爲不定不決定故當知無有常樂
我淨云何說言一闡提等當得涅槃爾時世
尊告光明徧照高貴德王菩薩言善哉善哉
善男子爲欲利益無量衆生令得安樂憐憫
慈念諸世間故爲欲增長發菩提心諸菩薩
故作如是問善男子汝已親近過去無量諸
佛世尊於諸佛所種諸善根久已成就菩提
功德降伏衆魔令其退散已教無量無邊衆
生悉令得至阿耨多羅三藐三菩提久已通
達諸佛如來所有甚深祕密之藏已問過去
無量無邊恒河沙等諸佛世尊如是甚深微
密之義我都不見一切世間若人若天沙門
婆羅門若魔若梵有能諮問如來是義今當
誠心諦聽諦聽吾當爲汝分別演說善男子
一闡提者亦不決定若決定者是一闡提終
不能得阿耨多羅三藐三菩提以不決定是
故能得如汝所言佛性不斷云何一闡提斷
善根者善男子善根有二種一者內二者外
佛性非內非外以是義故佛性不斷復有二
種一者有漏二者無漏佛性非有漏非無漏
是故不斷復有二種一者常二者無常佛性
非常非無常是故不斷若是斷者則應還得
若不還得則名不斷若斷已得名一闡提犯
四重者亦是不定若決定者犯四重禁終不
能得阿耨多羅三藐三菩提謗方等經亦復
不定若決定者謗正法人終不能得阿耨多
羅三藐三菩提作五逆罪亦復不定若決定
者五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩
提色與色相二俱不定香味觸相生相至無
明相隂入界相二十五有相四生乃至一切
諸法皆亦不定善男子譬如幻師在大衆中
化作四兵車步象馬作諸瓔珞嚴身之具城
邑聚落山林樹木泉池河井於彼衆中有諸
小兒無有智慧覩見之時悉以爲實其中智
人知其虚誑以幻力故惑人眼目善男子一
切凡夫乃至聲聞辟支佛等於一切法見有
定相亦復如是諸佛菩薩於一切法不見定
相善男子譬如小兒於盛夏月見熱時燄謂
之爲水有智之人於此熱燄終不生於實水
之想但是虚燄誑人眼目非實是水一切凡
夫聲聞縁覺見一切法亦復如是悉謂是實
諸佛菩薩於一切法不見定相善男子譬如
山磵因聲有響小兒聞之謂是實聲有智之
人解無定實但有聲相誑於耳識善男子一
切凡夫聲聞縁覺於一切法亦復如是見有
定相諸菩薩等解了諸法悉無定相是無常
相空寂等相無生滅相以是義故菩薩見一
切法是無常相善男子亦有定相云何爲定
常樂我淨在何處耶所謂涅槃善男子須陀
洹果亦復不定不決定故經八萬劫得阿耨
多羅三藐三菩提心斯陀含果亦復不定不
決定故經六萬劫得阿耨多羅三藐三菩提
心阿那含果亦復不定不決定故經四萬劫
得阿耨多羅三藐三菩提心阿羅漢果亦復
不定不決定故經二萬劫得阿耨多羅三藐
三菩提心辟支佛道亦復不定不決定故經
十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心善男子
如來今於拘尸城娑羅雙樹間示現倚卧師
子之牀欲入涅槃令諸未得阿羅漢果衆弟
子等及諸力士生大憂苦亦令天人阿脩羅
乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅迦等大設供
養欲使諸人以千端[
]纏裹其身七寳爲棺
盛滿香油積諸香木以火焚之唯除二端不
可得燒一者襯身二者最在外爲諸衆生分
散舍利以爲八分一切所有聲聞弟子咸言
如來入於涅槃當知如來亦不必定入於涅
槃何以故如來常住不變易故以是義故如
來涅槃亦復不定善男子當知如來亦復不
定如來非天何以故有四種天一者世間天
二者生天三者淨天四者義天世間天者如
諸國王生天者從四天王乃至非有想非無
想天淨天者從須陀洹至辟支佛義天者十
住菩薩摩訶薩等以何義故十住菩薩名爲
義天以能善解諸法義故云何爲義見一切
法是空義故善男子如來非王亦非四天乃
至非有想非無想天從須陀洹至辟支佛十
住菩薩以是義故如來非天然諸衆生亦復
稱佛爲天中天是故如來非天非非天非人
非非人非鬼非非鬼非地獄畜生餓鬼非非
地獄畜生餓鬼非衆生非非衆生非法非非
法非色非非色非長非非長非短非非短非
相非非相非心非非心非有漏非無漏非有
爲非無爲非常非無常非幻非非幻非名非
非名非定非非定非有非無非說非非說非
如來非不如來以是義故如來不定善男子
何故如來不名世天世天即是諸王如來久
於無量劫中已捨王位是故非王非非王者
如來生於迦毗羅城淨飯王家是故非非王
非生天者如來久已離諸有故是故非生天
非非生天何以故升兜率天下閻浮提故是
故如來非非生天亦非淨天何以故如來非
是須陀洹乃至非辟支佛是故如來非是淨
天非非淨天何以故世間八法所不能染猶
如蓮華不受塵水是故如來非非淨天亦非
義天何以故如來非是十住菩薩故是故如
來非是義天非非義天何以故如來常修十
八空義故是故如來非非義天如來非人何
以故如來久於無量劫中離人有故是故非
人亦非非人何以故生於迦毗羅城故是故
非非人如來非鬼何以故不害一切衆生故
是故非鬼亦非非鬼何以故亦以鬼像化衆
生故是故非非鬼如來亦非地獄畜生餓鬼
何以故如來久離諸惡業故是故非地獄畜
生餓鬼亦非非地獄畜生餓鬼何以故如來
亦復現受三惡諸趣之身化衆生故是故非
非地獄畜生餓鬼亦非衆生何以故久已捨
離衆生性故是故如來非衆生亦非非衆生
何以故或時演說衆生相故是故如來非非
衆生如來非法何以故諸法各各有別異相
如來不爾唯有一相是故非法亦非非法何
以故如來法界故是故非非法如來非色何
以故十色入所不攝故是故非色亦非非色
何以故身有三十二相八十種好故是故非
非色如來非長何以故斷諸色故是故非長
亦非非長何以故一切世間無有能見頂髻
相故是故非非長如來非短何以故久已遠
離憍慢結故是故非短亦非非短何以故爲
瞿師長者示三尺身故是故非非短如來非
相何以故久已遠離諸相相故是故非相亦
非非相何以故善知諸相故是故非非相如
來非心何以故虚空相故是故非心亦非非
心何以故有十力心法故亦能知他衆生心
故是故非非心如來非有爲何以故常樂我
淨故是故非有爲亦非無爲何以故有來去
坐卧示現涅槃故是故非無爲如來非常何
以故身有分故是故非常云何非常以有知
故常法無知猶如虚空如來有知是故非常
云何非常有言說故常法無言亦如虚空如
來有言是故無常有姓氏故名曰無常無姓
之法乃名爲常虚空常故無有姓氏如來有
姓姓瞿曇氏是故無常有父母故名曰無常
無父母者乃名曰常虚空常故無有父母佛
有父母是故無常有四威儀名曰無常無四
威儀乃名曰常虚空常故無四威儀佛有四
威儀是故無常常住之法無有方所虚空常
故無有方所如來出在東天竺地住舍婆提
或王舍城是故無常以是義故如來非常亦
非非常何以故生永斷故有生之法名曰無
常無生之法乃名爲常如來無生是故爲常
常法無姓有姓之法名曰無常如來無生無
姓無生無姓故常有常之法徧一切處猶如
虚空無處不有如來亦爾徧一切處是故爲
常無常之法或言此有或言彼無如來不爾
不可說言是處有彼處無是故爲常無常之
法有時是有有時是無如來不爾有時是有
有時是無是故爲常常住之法無名無色虚
空常故無名無色如來亦爾無名無色是故
爲常常住之法無因無果虚空常故無因無
果如來亦爾無因無果是故爲常常住之法
三世不攝如來亦爾三世不攝是故爲常如
來非幻何以故永斷一切虚誑心故是故非
幻亦非非幻何以故如來或時分此一身爲
無量身無量之身復爲一身出壁直過無有
障閡履水如地入地如水行空如地身出煙
燄如大火聚雲雷震動其聲可畏或爲城邑
聚落舍宅山川樹木或作大身或作小身男
身女身童男女身是故如來亦非非幻如來
非定何以故如來於此拘尸城娑羅雙樹間
示現入於般涅槃故是故非定亦非非定何
以故常樂我淨故是故如來亦非非定如來
非有漏何以故斷三漏故故非有漏三漏者
欲界一切煩惱除無明是名欲漏色無色界
一切煩惱除無明是名有漏三界無明名無
明漏如來永斷是故非漏復次一切凡夫不
見有漏云何凡夫不見有漏一切凡夫於未
來世悉有疑心未來世中當得身耶不得身
耶過去世中身本有耶爲本無耶現在世中
是身有耶是身無耶若有我者是色耶非色
耶色非色耶非色非非色耶想耶非想耶想
非想耶非想非非想耶是身屬他耶不屬他
耶屬不屬耶非屬非不屬耶有命無身耶有
身無命耶有身有命耶無身無命耶身之與
命有常耶無常耶常無常耶非常非無常耶
身之與命自在作耶時節作耶無因作耶世
性作耶微塵作耶法非法作耶士夫作耶煩
惱作耶父母作耶我住心耶住眼中耶徧滿
身中耶從何來耶去何至耶誰生耶誰死耶
我於過去是婆羅門姓耶是剎利姓耶是毗
舍姓耶是首陀姓耶當於未來得何姓耶我
此身者過去之時是男身耶是女身耶畜生
身耶若我殺生當有罪耶當無罪耶乃至飲
酒當有罪耶當無罪耶我自作耶爲他作耶
我受報耶身受報耶如是疑見無量煩惱覆
衆生心因是疑見生六種心決定有我決定
無我我見我我見無我無我見我我作我受
我知是名邪見如來永拔如是無量見漏根
本是故非漏善男子菩薩摩訶薩於大涅槃
修聖行者亦得永斷如是諸漏諸佛如來常
修聖行是故無漏善男子凡夫不能善攝五
根則有三漏爲惡所牽至不善處善男子譬
如惡馬其性很戾能令乗者至險惡處不能
善攝此五根者亦復如是令人遠離涅槃善
道至諸惡處譬如惡象心未調順有人乗之
不隨意去遠離城邑至空曠處不能善攝此
五根者亦復如是將人遠離涅槃城邑至於
生死曠野之處善男子譬如佞臣教王作惡
五根佞臣亦復如是常教衆生造無量惡善
男子譬如惡子不受師長父母教勑則無惡
不造不調五根亦復如是不受師長善言教
勑無惡不造善男子凡夫之人不攝五根常
爲地獄畜生餓鬼之所賊害亦如怨盜害及
善人善男子凡夫之人不攝五根馳騁五塵
譬如牧牛不善守護犯人苗稼凡夫之人不
攝五根常在諸有多受苦惱善男子菩薩摩
訶薩修大涅槃行聖行時常能善調守攝五
根怖畏貪欲瞋恚愚癡憍慢嫉妬爲得一切
諸善法故善男子若能善守此五根者則能
攝心若能攝心則攝五根譬如有人擁護於
王則護國土護國土者則護於王菩薩摩訶
薩亦復如是若得聞是大涅槃經則得智慧
得智慧故則得專念五根若散念則能止何
以故是念慧故善男子如善牧者設牛東西
啖他苗稼則便遮止不令犯暴菩薩摩訶薩
亦復如是念慧因縁故守攝五根不令馳散
菩薩摩訶薩有念慧者不見我相不見我所
相不見衆生及所受用見一切法同法性相
生於土石瓦礫之相譬如屋舍從衆縁生無
有定性見諸衆生四大五隂之所成立推無
定性無定性故菩薩於中不生貪著一切凡
夫見有衆生故起煩惱菩薩摩訶薩修大涅
槃有念慧故於諸衆生不生貪著復次菩薩
摩訶薩修大涅槃經者不著衆生相作種種
法相善男子譬如畫師以衆雜彩畫坐衆像
若男若女若牛若馬凡夫無知見之則生男
女等相畫師了知無有男女菩薩摩訶薩亦
復如是於法異相觀於一相終不生於衆生
之相何以故有念慧故菩薩摩訶薩修大涅
槃或時覩見端正女人終不生於貪著之心
何以故善觀相故善男子菩薩摩訶薩知五
欲法無有歡樂不得暫停如犬齧枯骨如人
持火逆風而行如炭毒蛇夢中所得路邊果
樹多人所擲亦如段肉衆鳥競逐如水上泡
畫水之迹如織經盡如囚趣市猶如假借勢
不得久觀欲如是多諸過惡復次菩薩觀諸
衆生爲色香味觸因縁故從昔無數無量劫
來常受苦惱一一衆生一劫之中所積身骨
如王舍城毗富羅山所飲乳汁如四海水身
所出血復多於是父母兄弟妻子眷屬命終
哭泣所出目淚多四大海盡地草木斬爲寸
籌以數父母亦不能盡無量劫來或在地獄
畜生餓鬼所受行苦不可稱計凡此大地猶
如棗等易可窮極生死無量不可得盡菩薩
摩訶薩如是深觀一切衆生欲因縁故受苦
無量菩薩以是生死行苦故不失念慧善男
子譬如世間有諸大衆滿二十五里王勑一
臣持一油鉢經由中過莫令傾覆若弃一渧
當斷汝命復遣一人拔刀在後隨而怖之臣
受王教盡心堅持經歷爾所大衆之中雖見
可意五邪欲等心常念言我若放逸著彼邪
欲當弃所持命不全濟是人以是怖因縁故
乃至不弃一渧之油菩薩摩訶薩亦復如是
於生死中不失念慧以不失故雖見[工]欲心[五]
不貪著若見淨色不生色相唯觀苦相乃至
識相亦復如是不作生相不作滅相不作因
相觀和合相菩薩爾時五根清淨根清淨故
護根戒具一切凡夫五根不淨不能善持名
曰根漏菩薩永斷是故無漏如來拔出永斷
根本是故非漏復次善男子復有離漏菩薩
欲爲無上甘露佛果故離於惡漏云何爲離
若能修行大涅槃經書寫受持讀誦解說思
惟其義是名爲離何以故善男子我都不見
十二部經能離惡漏如此方等大涅槃經善
男子譬如明師教諸弟子諸弟子中有受教
者心不造惡菩薩修大涅槃微妙經典亦復
如是心不造惡善男子譬如世間有善呪術
若有一聞後二十年不爲一切毒藥所中蛇
不能螫若有誦者乃至命盡無有衆惡善男
子是大涅槃亦復如是若有衆生一經耳者
却後七劫不墮惡道若有書寫讀誦解說思
惟其義必得阿耨多羅三藐三菩提得見佛
性如彼聖王得甘露味善男子是大涅槃經
有如是等無量功德善男子若有人能書寫
是經讀誦解說爲他敷演思惟其義當知是
人眞我弟子善受我教是我所見我之所念
是人諦知我不涅槃隨如是人所住之處若
城邑聚落山林曠野房舍田宅樓閣殿堂我
亦在中常住不移我於是人常作受施或作
比丘比丘尼優婆塞優婆夷婆羅門梵志貧
窮乞人云何當令是人得知如來受其所施
善男子是人或於夜卧夢中夢見佛像或見
諸天沙門之像國主聖王師子王像蓮華形
像優曇華像或見大山或大海水或見日月
或見白象及白馬像或見父母得華得果金
銀瑠璃玻瓈等寳五種牛味爾時當知即是
如來受其所施寤已喜樂尋得種種所須之
物心不念惡樂修善法善男子是大涅槃悉
能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊
功德善男子汝今應當信受我語若有善男
子善女人欲見我者欲恭敬我欲同法性而
見於我欲得空定欲見實相欲得修習首楞
嚴定師子王定欲破八魔八魔者所謂四魔
無常無樂無我無淨欲得人中天上樂者見
有受持大涅槃經書寫讀誦爲他解說思惟
義者當徃親近依附咨受供養恭敬尊重讃
歎爲洗手足布置牀席四事供給令無所乏
若從遠來應十由旬路次奉迎爲是經故所
重之物應以奉獻若其無者應自賣身何以
故是經難遇過優曇華善男子我念過去無
量無邊那由他劫爾時世界名曰娑婆有佛
世尊號釋迦牟尼如來應供正徧知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊爲諸大衆宣說如是大涅槃經我於爾時
從善友所轉聞彼佛當爲大衆說大涅槃我
聞是已心中歡喜欲設供養居貧無物周行
賣身薄福不售即欲還家路見一人而復語
言吾欲賣身君能買不其人答言我家作業
人無堪者汝設能爲我當買汝我即問言有
何作業人無堪者其人答言吾有惡病良醫
處藥應當日服人肉三兩卿若能以身肉三
兩日日見給便當與汝金錢五枚我時聞已
心大歡喜即復語言汝與我錢惠我七日須
我事訖便還相就其人答言七日不可審能
爾者聽汝一日善男子我於爾時即取其錢
還至佛所頭面禮足盡其所有而以奉獻然
後誠心聽受是經我時闇鈍雖得聞經唯能
受持一偈文句
如來證涅槃
永斷於生死
若能至心聽
常得無量樂
受是偈已即便還至彼病人家善男子我時
雖復日日與三兩肉以念偈因縁故不以爲
痛日日不廢足滿一月善男子以是因縁其
病得差我身平復亦無瘡痍我時見身具足
完具即發阿耨多羅三藐三菩提心一偈之
力尚能如是何況具足受持讀誦我見此經
有如是利復倍發心願於未來成得佛道宇
釋迦牟尼善男子以是一偈因縁力故令我
今日於大衆中爲諸天人具足宣說善男子
以是因縁是大涅槃不可思議成就無量無
邊功德乃是諸佛如來甚深祕密之藏以是
義故能受持者斷離惡漏所謂惡者惡象惡
馬惡牛惡狗毒蛇住處惡刺土地懸崖險岸
暴水洄澓惡人惡國惡城惡舍惡知識等如
是等輩若作漏因菩薩即離若不能作則不
遠離若增有漏則便離之若不增者則不遠
離若作惡法則便離之若能作善則不遠離
云何爲離不持刀杖常以正慧方便而遠離
之是故名爲正慧遠離爲生善法則離惡法
菩薩摩訶薩自觀其身如病如瘡如癕如怨
如箭入體是大苦聚悉是一切善惡根本是
身雖復不淨如是菩薩猶故瞻視將養何以
故非爲貪身爲善法故爲於涅槃不爲生死
爲常樂我淨不爲無常無我樂淨爲菩提道
不爲有道爲於一乗不爲三乗爲三十二相
八十種好微妙之身不爲乃至非有想非無
想身爲法輪王不爲轉輪王善男子菩薩摩
訶薩常當護身何以故若不護身命則不全
命若不全則不能得書寫是經受持讀誦爲
他廣說思惟其義是故菩薩應善護身以是
義故菩薩得離一切惡漏善男子如欲度水
善護船筏臨路之人善護良馬田夫種植善
護糞穢如爲蠆毒善護毒蛇如人爲財護旃
陀羅爲壞賊故養護健將亦如寒人愛護於
火如癩病者求於毒藥菩薩摩訶薩亦復如
是雖見是身無量不淨具足充滿爲欲受持
大涅槃經故猶好將護不令乏少菩薩摩訶
薩觀於惡象及惡知識等無有二何以故俱
壞身故菩薩於惡象等心無恐怖於惡知識
生畏懼心何以故是惡象等唯能壞身不能
壞心惡知識者二俱壞故是惡象等唯壞一
身惡知識者壞無量善身無量善心是惡象
等唯能破壞不淨臭身惡知識者能壞淨身
及以淨心是惡象等能壞肉身惡知識者壞
於法身爲惡象殺不至三趣爲惡友殺必至
三趣是惡象等但爲身怨惡知識者爲善法
怨是故菩薩常當遠離諸惡知識如是等漏
凡夫不離是故生漏菩薩離之則不生漏菩
薩如是尚無有漏況於如來是故非漏云何
親近漏一切凡夫受取衣食卧具醫藥爲身
心樂求如是物造種種惡不知過患輪迴三
趣是故名漏菩薩見如是過則便遠離若須
衣時即便受取不爲身故但爲於法不長憍
慢心常卑下不爲嚴飾但爲羞恥障諸寒暑
惡風惡雨惡蟲蟁蝱蠅[蚤]蝮螫雖受飲食心
無貪著不爲身故常爲正法不爲膚體但爲
衆生不爲憍慢爲身力故不爲怨害爲治飢
瘡雖爲上味心無貪著受取房舍亦復如是
貪慢之結不令居心爲菩提舍遮止結賊障
惡風雨故受屋舍求醫藥者心無貪慢但爲
正法不爲壽命爲常命故善男子如人病瘡
爲酥麨塗以衣裹之爲出膿血酥麨塗[傳]爲
愈瘡故以藥坌之爲惡風故在深屋中菩薩
摩訶薩亦復如是觀身是瘡故以衣覆爲九
孔漏求索飲食爲惡風雨受取房舍爲四毒
發求覔醫藥菩薩摩訶薩受四種供養爲菩
提道非爲壽命何以故菩薩摩訶薩作是思
惟我若不受是四供養身則磨滅不得堅牢
若不堅牢則不忍苦若不忍苦則不能得修
習善法若能忍苦則得修習無量善法我若
不能堪忍衆苦則於苦受生瞋恚心於樂受
中生貪著心若求樂不得則生無明是故凡
夫於四供養生於有漏菩薩摩訶薩能深觀
察不生於漏是故菩薩名爲無漏云何如來
當名有漏是故如來不名有漏復次善男子
一切凡夫雖善護身心猶故生於三種惡覺
以是因縁雖斷煩惱得生非想非非想處猶
故還墮三惡道中善男子譬如有人度於大
海垂至彼岸没水而死凡夫之人亦復如是
垂盡三有還墮三塗何以故無善覺故何等
善覺所謂六念處凡夫之人善心羸劣不善
熾盛善心羸故慧心薄少慧心薄故增長諸
漏菩薩摩訶薩眼根清淨見三覺過知是三
覺有種種患常與衆生作三乗怨三覺因縁
乃令無量凡夫衆生不見佛性無量劫中生
顚倒心謂佛世尊無常樂我唯有一淨如來
畢竟入於涅槃一切衆生無常無樂無我無
淨顚倒心故言有常樂我淨實無三乗顚倒
心故言有三乗一實之道眞實不虚顚倒心
故言無一實是三惡覺常爲諸佛及諸菩薩
之所訶責是三惡覺常害於我或亦害他有
是三覺一切諸惡常來隨從是三覺者即爲
三縛連綴衆生無邊生死菩薩摩訶薩常作
如是觀察三覺菩薩或時有因縁故應生欲
覺默然不受譬如端正淨潔之人不受一切
穢污不淨如熱鐵丸人無受者如婆羅門性
不受牛肉如飽滿人不受惡食如轉輪王不
與一切旃陀羅等同坐一牀菩薩摩訶薩惡
賤三覺不受不味亦復如是何以故菩薩思
惟衆生知我是良福田我當云何受是惡法
若受惡覺則不任爲衆生福田我自不言是
良福田衆生見相便言我是我今若起如是
惡覺則爲欺誑一切衆生我於徃昔以欺誑
故無量劫中流轉生死墮三惡道我若惡心
受人信施一切天人及五通仙悉當證知而
見訶責我若惡覺受人信施或令施主果報
減少或空無報我若惡心受檀越施則與施
主而爲讎怨一切施主恒於我所起赤子想
我當云何欺誑於彼而生怨想何以故或令
施主不得果報或少果報我常自稱爲出家
人夫出家者不應起惡若起惡者則非出家
出家之人身口相應若不相應則非出家我
弃父母兄弟妻子眷屬知識出家修道正是
修習諸善覺時非是修習不善覺時譬如有
人入海求寳不取眞珠而取水精亦如有人
弃妙音樂游戲糞穢如捨寳女愛念婢[便?]如[使]
弃金器而用瓦盂如弃甘露服食毒藥如捨
親舊賢善良醫反從怨僧求藥自療我亦如
是捨離大師如來世尊甘露法味而服魔怨
種種惡覺人身難得如優曇華我今已得如
來難值過優曇華我今已值清淨法寳難得
見聞我今已聞猶如盲龜值浮木孔人命不
停過於山水今日雖存明亦難保云何縱心
令住惡法壯色不停猶如奔馬如何恃怙而
生憍慢猶如惡鬼伺求人過四大惡鬼亦復
如是常來伺求我之過失云何當令惡覺發
起譬如朽宅垂崩之屋我命亦爾云何起惡
我名沙門沙門之人名覺善覺我今乃起不
善之覺云何當得名爲沙門我名出家出家
之人名修善道我今行惡云何當得名爲出
家我今名爲眞婆羅門婆羅門者名修淨行
我今乃行不淨惡覺云何當得名婆羅門我
今亦名剎利大姓剎利姓者能除怨敵我今
不能除惡怨敵云何當得名剎利姓我名比
丘比丘之人名破煩惱我今不破惡覺煩惱
云何當得名爲比丘世有六處難可值遇我
今已得云何當令惡覺居心何等爲六一佛
世難值二正法難聞三怖心難起四中國難
生五人身難得六諸根難具如是六事難得
已得是故不應起於惡覺菩薩爾時修行如
是大涅槃經常勤觀察是諸惡心一切凡夫
不見如是惡心過患故受三覺名爲受漏菩
薩見已不受不著放捨不護依八聖道推之
令去斬之令斷是故菩薩無有受漏云何當
言如來有漏以是義故如來世尊非是有漏
大般涅槃經卷第二十
