大般涅槃經卷第十九
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
高貴德王菩薩品第二十二之一
爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩摩訶
薩言善男子若有菩薩摩訶薩修行如是大
涅槃經得十事功德不與聲聞辟支佛共不
可思議聞者驚怪非內非外非難非易非相
非非相非是世法無有相貌世間所無何等
爲十一者有五何等爲五一者所不聞者而
能得聞二者聞已能爲利益三者能斷疑惑
之心四者慧心正直無曲五者能知如來密
藏是爲五事何等不聞而能得聞所謂甚深
微密之義一切衆生悉有佛性佛法衆僧無
有差別三寳性相常樂我淨一切諸佛無有
畢竟入涅槃者常住不變如來涅槃非有非
無非有爲非無爲非有漏非無漏非色非不
色非名非不名非相非不相非有非不有非
物非不物非因非果非待非不待非明非闇
非出非不出非常非不常非斷非不斷非始
非終非過去非未來非現在非隂非不隂非
入非不入非界非不界非十二因縁非不十
二因縁如是等法甚深微密昔所不聞而能
得聞復有不聞所謂一切外道經書四毗陀
論毗伽羅論衛世師論伽毗羅論一切呪術
醫方技藝日月博食星宿運變圖書讖記如
是等經初未曾聞祕密之義今於此經而得
知之復有十一部經除毗佛略亦無如是深
密之義今因此經而得知之善男子是名不
聞而能得聞聞已利益者若能聽受是大涅
槃經悉能具知一切方等大乗經典甚深義
味譬如男女於明淨鏡見其色像了了分明
大涅槃鏡亦復如是菩薩執之悉得明見大
乗經典甚深之義亦如有人在闇室中執大
炬火悉見諸物大涅槃炬亦復如是菩薩執
之得見大乗深奧之義亦如日出有千光明
悉能照了諸山幽闇令一切人遠見諸物是
大涅槃清淨慧日亦復如是照了大乗深邃
之處令二乗人遠見佛道所以者何以能聽
受是大涅槃微妙經故善男子若有菩薩摩
訶薩聽受如是大涅槃經得知一切諸法名
字若能書寫讀誦通利爲他廣說思惟其義
則知一切諸法義理善男子其聽受者唯知
名字不知其義若能書寫受持讀誦爲他廣
說思惟其義則能知義復次善男子聽是經
者聞有佛性未能得見書寫讀誦爲他廣說
思惟其義則得見之聽是經者聞有檀名未
能得見檀波羅蜜書寫讀誦爲他廣說思惟
其義則能得見檀波羅蜜乃至般若波羅蜜
亦復如是善男子菩薩摩訶薩若能聽是大
涅槃經則知法知義具二無閡於諸沙門婆
羅門等若天魔梵一切世中得無所畏開示
分別十二部經演說其義無有差違不從他
聞而能自知近於阿耨多羅三藐三菩提善
男子是名聞已能爲利益斷疑心者疑有二
種一者疑名二者疑義聽是經者斷疑名心
思惟義者斷疑義心復次善男子疑有五種
一者疑佛定涅槃不二者疑佛是常住不三
者疑佛是眞樂不四者疑佛是眞淨不五者
疑佛是眞我不聽是經者疑佛涅槃則得永
斷書寫讀誦爲他廣說思惟其義四疑永斷
復次善男子疑有三種一疑聲聞爲有爲無
二疑縁覺爲有爲無三疑佛乗爲有爲無聽
是經者如是三疑永滅無餘書寫讀誦爲他
廣說思惟其義則能了知一切衆生悉有佛
性復次善男子若有衆生不聞如是大涅槃
經疑心甚多所謂若常無常若樂不樂若淨
不淨若我無我若命非命若衆生非衆生若
畢竟不畢竟若他世若過世若有若無若苦
若非苦若集若非集若道若非道若滅若非
滅若法若非法若善若非善若空若非空聽
是經者如是諸疑悉得永斷復次善男子若
有不聞如是經者復有種種衆多疑心所謂
色是我耶受想行識是我耶眼能見耶我能
見耶乃至識能知耶我能知耶色受報耶我
受報耶乃至識受報耶我受報耶色至他世
耶我至他世耶乃至識亦如是生死之法有
始有終耶無始無終耶聽是經者如是等疑
亦得永斷復有人疑一闡提犯四重禁作五
逆罪謗方等經如是等輩有佛性耶無佛性
耶聽是經者如是等疑悉得永斷復有人疑
世間有邊耶世間無邊耶有十方世界耶無
十方世界耶聽是經者如是等疑亦得永斷
是名能斷疑惑之心慧心正直無邪曲者心
若有疑則所見不正一切凡夫若不得聞是
大涅槃微妙經典所見邪曲乃至聲聞辟支
佛人所見亦曲云何名爲一切凡夫所見邪
曲於有漏中見常樂我淨於如來所見無常
苦不淨無我見有衆生壽命知見計非有想
非無想處以爲涅槃見自在天有八聖道有
見斷見如是等見名爲邪曲菩薩摩訶薩若
得聞是大涅槃經修行聖行則得斷除如是
邪曲云何名爲聲聞縁覺邪曲見邪見於菩
薩從兜率下化乗白象降神母胎父名淨飯
母名摩耶迦毗羅城處胎滿足十月而生生
未至地帝釋捧接難陀龍王及婆難陀吐水
浴之摩尼跋陀大鬼神王執持寳蓋隨後侍
立地神化華以承其足四方各行滿足七步
至於天廟令諸天像悉起承迎阿私陀仙抱
持占相旣占相已生大悲苦自傷當終不覩
佛興詣師學書筭計射御圖讖技藝處在深
宮六萬婇女娛樂受樂出城遊觀至迦毗羅
園道見老人乃至沙門法服而行還至宮中
見諸婇女形體狀貌猶如枯骨所有宮殿塚
墓無異厭惡出家夜半踰城至鬱陀伽阿羅
羅等大仙人所聞說識處及非有想非無想
處旣聞是已諦觀是處是非常苦不淨無我
捨至樹下具修苦行滿足六年知是苦行不
能得成阿耨多羅三藐三菩提爾時復至阿
夷羅跋提河中洗浴受牧牛女所奉乳糜受
已轉至菩提樹下破魔波旬得成阿耨多羅
三藐三菩提於波羅奈爲五比丘初轉法輪
乃至於此拘尸那城入般涅槃如是等見名
聲聞縁覺曲見善男子菩薩摩訶薩聽受如
是大涅槃經悉得斷除如是等見若能書寫
讀誦通利爲他演說思惟其義則得正直無
邪曲見善男子菩薩摩訶薩修行如是大涅
槃經諦知菩薩無量劫來不從兜率降神母
胎乃至拘尸城入般涅槃是名菩薩摩訶薩
正直之見能知如來深密義者所謂即是大
般涅槃一切衆生悉有佛性懴四重禁除謗
法心盡五逆罪滅一闡提然後得成阿耨多
羅三藐三菩提是名甚深祕密之義復次善
男子云何復名甚深之義雖知衆生實無有
我而於未來不失業果雖知五隂於此滅盡
善惡之業終不敗亡雖有諸業不得作者雖
有至處無有去處雖有繫縛無受縛者雖有
涅槃亦無滅者是名甚深祕密之義爾時光
明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言世尊
如我解佛所說聞不聞義是義不然何以故
法若有者便應定有法若無者便應定無無
不應生有不應滅如其聞者是則爲聞若不
聞者則爲不聞云何而言聞所不聞世尊若
不可聞是爲不聞若已聞者則更不聞何以
故已得聞故云何而言聞所不聞譬如去者
至則不去去則不至亦如生已不生不生不
生得已不得不得不得聞已不聞不聞不聞
亦復如是世尊若不聞聞者一切衆生未有
菩提即應有之未得涅槃亦應得之未見佛
性應見佛性云何復言十住菩薩雖見佛性
未得明了世尊若不聞聞者如來徃昔從誰
得聞若言得聞何故如來於阿含中復言無
師若不聞不聞如來得成阿耨多羅三藐三
菩提者一切衆生不聞不聞亦應得成阿耨
多羅三藐三菩提如來若當不聞如是大涅
槃經見佛性者一切衆生不聞是經亦應得
見世尊凡是色者或可見或不可見聲亦如
是或是可聞或不可聞是大涅槃非色非聲
云何而言可得見聞世尊過去已滅則不可
聞未來未至亦不可聞現在聽時則不名聞
聞已聲滅更不可聞是大涅槃亦非過去未
來現在若非三世則不可說若不可說則不
可聞云何而言菩薩修是大涅槃經聞所不
聞爾時世尊讃光明徧照高貴德王菩薩摩
訶薩言善哉善哉善男子汝今善知一切諸
法如幻如燄如乾闥婆城畫水之迹亦如泡
沫芭蕉之樹空無有實非命非我無有苦樂
如十住菩薩之所知見時大衆中忽然之頃
有大光明非青見青非黃見黃非赤見赤非
白見白非色見色非明見明非見而見爾時
大衆遇斯光已身心快樂譬如比丘入師子
王定爾時文殊師利菩薩白佛言世尊今此
光明誰之所放爾時如來默然不說迦葉菩
薩復問文殊師利何因縁故有此光明照於
大衆文殊師利默然不答爾時無邊身菩薩
復問迦葉菩薩今此光明誰之所有迦葉菩
薩默然不說淨住王子菩薩復問無邊身菩薩
何因縁故是大衆中有此光明無邊身菩薩
默然不說如是五百菩薩皆亦如是雖相諮
問然無答者爾時世尊問文殊師利何因縁
故是大衆中有此光明文殊師利言世尊如
是光明名爲智慧智慧者即是常住常住之
法無有因縁云何佛問何因縁故有是光明
是光明者名大涅槃大涅槃者則名常住常
住之法不從因縁云何佛問何因縁故有是
光明是光明者即是如來如來者即是常住
常住之法不從因縁云何如來問於因縁光
明者名大慈大悲大慈大悲者名爲常住常
住之法不從因縁云何如來問於因縁光明
者即是念佛念佛者是名常住常住之法不
從因縁云何如來問於因縁光明者即是一
切聲聞縁覺不共之道聲聞縁覺不共之道
即名常住常住之法不從因縁云何如來問
於因縁世尊亦有因縁因滅無明則得熾然
阿耨多羅三藐三菩提燈佛言文殊師利汝
今莫入諸法甚深第一義諦應以世諦而解
說之文殊師利言世尊於此東方過二十恒
河沙等世界有佛世界名曰不動其佛住處
縱廣正等足滿一萬二千由延其地七寳無
有土石平正柔輭無諸溝坑其諸樹木四寳
所成金銀瑠璃及以玻瓈華果茂盛無時不
有若有衆生聞其華香身心安樂譬如比丘
入第三禪周帀復有三千大河其水微妙八
味具足若有衆生在中浴者所得喜樂譬如
比丘入第二禪其河多有種種諸華優鉢羅
華波頭摩華拘物頭華分陀利華香華大香
華微妙香華常華一切衆生無遮護華其河
兩岸亦有衆華所謂阿提目多伽華占婆華
波吒羅華婆師羅華摩利迦華大摩利迦華
新摩利迦華虚摩那華由提迦華檀[
]迦利
華常華一切衆生不遮護華底布金沙有四
梯陛金銀瑠璃雜色玻瓈多有衆鳥游集其
上復有無量虎狼師子諸惡鳥獸其心相視
猶如赤子彼世界中一切無有犯重禁者誹
謗正法及一闡提五逆等罪其土調適無有
寒熱飢渴苦惱無貪欲恚放逸嫉妬無有日
[月]晝夜時節猶如第二忉利天上其土人民
等有光明各各無有憍慢之心一切悉是菩
薩大士皆得神通具大功德其心悉皆尊重
正法乗於大乗愛念大乗貪樂大乗護惜大
乗大慧成就得大緫持心常憐憫一切衆生
其佛號曰滿月光明如來應供正徧知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊隨所住處有所講宣其土衆生無不得
聞爲瑠璃光菩薩摩訶薩講宣如是大涅槃
經言善男子菩薩摩訶薩若能修行大涅槃
經所不聞者悉皆得聞彼瑠璃光菩薩摩訶
薩問滿月光明佛亦如此間光明遍照高貴
德王菩薩所問等無有異彼滿月光明佛即
告瑠璃光菩薩言善男子西方去此二十恒
河沙佛土彼有世界名曰娑婆其土多有山
陵堆阜土沙礫石荊棘惡刺周徧充滿常有
飢渴寒暑苦惱其土人民不能恭敬沙門婆
羅門父母師長貪著非法欲於非法習行邪
法不信正法壽命短促有行姦詐王者治之
王雖有國不知滿足於他所有生貪利心興
師相伐枉死者衆王者習行如是非法四天
善神心無歡喜故降災旱五穀不登人民多
病苦惱無量彼中有佛號釋迦牟尼如來應
供正徧知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊大悲淳厚憫衆生故於
拘尸城娑羅雙樹間爲諸大衆敷演如是大
涅槃經彼有菩薩名光明徧照高貴德王已
問斯事如汝無異佛今答之汝可速徃自當
得聞世尊彼瑠璃光菩薩聞是事已與八萬
四千菩薩摩訶薩欲來至此故先現瑞以是
因縁有此光明是名因縁亦非因縁爾時瑠
璃光菩薩與八萬四千諸菩薩俱持諸旛蓋
香華瓔珞種種妓樂倍勝於前俱來至此拘
尸城娑羅雙樹間以已所持供養之具供養
於佛頭面禮足合掌恭敬右繞三帀修敬已
畢却坐一面爾時世尊問彼菩薩善男子汝
爲至來爲不至來瑠璃光菩薩言世尊至亦
不來不至亦不來我觀是義都無有來世尊
諸行若常亦復不來若是無常亦無有來若
人見有衆生性者有來不來我今不見衆生
定性云何當言有來不來有憍慢者見有去
來無憍慢者則無去來有取行者見有去來
無取行者則無去來若見如來畢竟涅槃則
有去來不見如來畢竟涅槃則無去來不聞
佛性則有去來聞佛性者則無去來若見聲
聞辟支佛人有涅槃者則有去來不見聲聞
辟支佛人有涅槃者則無去來若見聲聞辟
支佛人常樂我淨則有去來若不見者則無
去來若見如來無常樂我淨則有去來若見
如來常樂我淨則無去來世尊且置斯事欲
有所問唯垂哀憫少見聽許佛言善男子隨
意所問今正事時我當爲汝分別解說所以
者何諸佛難值如優曇華法亦如是難可得
聞十二部中方等復難是故應當專心聽受
時瑠璃光菩薩摩訶薩旣蒙聽許兼被誡勑
即白佛言世尊云何菩薩摩訶薩有能修行
大涅槃經聞所不聞爾時如來讃言善哉善
哉善男子汝今欲盡如是大乗大涅槃海正
復值我能善解說汝今所有疑網毒箭我爲
大醫能善拔出汝於佛性猶未明了我有慧
炬能爲照明汝今欲度生死大河我能爲汝
作大船師汝於我所生父母想我亦於汝生
赤子心汝心今者貪正法寳值我多有能相
惠施諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分別宣
釋善男子欲聽法者今正是時若聞法已當
生敬信至心聽受恭敬尊重於正法所莫求
其過莫念貪欲瞋恚愚癡莫觀法師種姓好
惡旣聞法已莫生憍慢莫爲恭敬名譽利養
當爲度世甘露法利亦莫生念我聽法已先
自度身然後度人先自解身然後解人先自
安身然後安人先自涅槃然後令人而得涅
槃於佛法僧應生等想於生死中生大苦想
於大涅槃應生常樂我淨之想先爲他人然
後爲身當爲大乗莫爲二乗於一切法當無
所住亦莫專執一切法相於諸法中莫生貪
想常生知法見法之想善男子汝能如是至
心聽法是則名爲聞所不聞善男子有不聞
聞有不聞不聞有聞不聞有聞聞善男子如
不生生不生不生生不生生生如不至至不
至不至至不至至至世尊云何不生生善男
子安住世諦初出胎時是名不生生云何不
生不生善男子是大涅槃無有生相是名不
生不生云何生不生善男子世諦死時是名
生不生云何生生善男子一切凡夫是名生
生何以故生生不斷故一切有漏念念生故
是名生生四住菩薩名生不生何以故生自
在故是名生不生善男子是名內法云何外
法未生生未生未生生未生生生善男子譬
如種子未生芽時得四大和合人功作業然
後乃生是名未生生云何未生未生譬如敗
種及未遇縁如是等輩名未生未生云何生
未生如芽生已而未增長是名生未生云何
生生如芽增長若生不生則無增長如是一
切有漏是名外法生生瑠璃光菩薩摩訶薩
白佛言世尊有漏之法若有生者爲是常耶
是無常乎生若是常有漏之法則無有生生
若無常則有漏是常世尊若生能自生生無
自性若能生他以何因縁不生無漏世尊若
未生時有生者云何於今乃名爲生若未生
時無生者何故不說虚空爲生佛言善哉善
哉善男子不生生不可說生生亦不可說生
不生亦不可說不生不生亦不可說生亦不
可說不生亦不可說有因縁故亦可得說云
何不生生不可說不生名爲生云何可說何
以故以其生故云何生生不可說生生故生
生生故不生亦不可說云何生不生不可說
生即名爲生生不自生故不可說云何不生
不生不可說不生者名爲涅槃涅槃不生故
不可說何以故以修道得故云何生亦不可
說以生無故云何不生不可說以有得故云
何有因縁故亦可得說十因縁法爲生作因
以是義故亦可得說善男子汝今莫入甚深
空定何以故大衆鈍故善男子有爲之法生
亦是常以住無常生亦無常住亦是常以生
生故住亦無常異亦是常以法無常異亦無
常壞亦是常以本無今有故壞亦無常善男
子以性故生住異壞皆悉是常念念滅故不
可說常是大涅槃能斷滅故故名無常善男
子有漏之法未生之時已有生性故生能生
無漏之法本無生性是故生不能生如火有
本性遇縁則發眼有見性因色因明因心故
見衆生生法亦復如是由本有性遇業因縁
父母和合則便有生爾時瑠璃光菩薩及八
萬四千菩薩摩訶薩聞是法已踊在虚空高
七多羅樹恭敬合掌而白佛言世尊我蒙如
來殷勤教誨因大涅槃始得悟解聞所未聞
亦令八萬四千菩薩深解諸法不生生等世
尊我今已解斷諸疑網然此會中有一菩薩
名曰無畏復欲諮禀唯垂聽許爾時世尊告
無畏菩薩善男子隨意問難吾當爲汝分別
解說爾時無畏菩薩與八萬四千諸菩薩等
俱從座起更整衣服長跪合掌而白佛言世
尊此土衆生當造何業而得生彼不動世界
其土菩薩云何而得智慧成就人中象王有
大威德具修諸行利智捷疾聞則能解爾時
世尊即說偈言
不害衆生命
堅持諸禁戒
受佛微妙教
則生不動國
不奪他人財
常施惠一切
造招提僧坊
則生不動國
不犯他婦女
自妻不非時
施持戒卧具
則生不動國
不爲自他故
求利及恐怖
慎口不妄語
則生不動國
莫壞善知識
遠離惡眷屬
口常和合語
則生不動國
如諸菩薩等
常離於惡口
所說人樂聞
則生不動國
乃至於戲笑
不說非時語
謹慎常時語
則生不動國
見他得利養
常生歡喜心
不起嫉妬結
則生不動國
不惱於衆生
常生於慈心
不生方便惡
則生不動國
邪見言無施
父母及去來
不起如是見
則生不動國
曠路作好井
種植果樹林
常施乞者食
則生不動國
若於佛法僧
供養一香燈
乃至獻一華
則生不動國
若爲恐怖故
利養及福德
書是經一偈
則生不動國
若爲希利福
能於一日中
讀誦是經典
則生不動國
若爲無上道
一日一夜中
受持八戒齋
則生不動國
不與犯重禁
同共一處主
訶謗方等者
則生不動國
若能施病者
乃至於一果
歡喜而瞻視
則生不動國
不犯僧鬘物
善守佛財供
塗掃佛僧地
則生不動國
造像若佛塔
猶如大拇指
常生歡喜心
則生不動國
若爲是經典
自身及財寳
施於說法者
則生不動國
若能聽書寫
受持及讀誦
諸佛祕密藏
則生不動國
爾時無畏菩薩摩訶薩白佛言世尊我今已
知所造業縁得生彼國是光明徧照高貴德
王菩薩摩訶薩普爲憐憫一切衆生上所諮
問如來若說則能利益安樂人天阿脩羅乾
闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等爾時世尊
即告光明徧照高貴德王菩薩善哉善哉善
男子汝今於此當至心聽吾當爲汝分別解
說有因縁故未至不至有因縁故不至至有
因縁故至不至有因縁不至至何因縁故未
至不至善男子夫不至者是大涅槃凡夫未
至以有貪欲瞋恚愚癡故身業口業不清淨
故及受一切不淨物故犯四重故謗方等故
一闡提故五逆罪故以是義故未至不至善
男子何因縁故不至至不至者名大涅槃何
義故至永斷貪欲瞋恚愚癡身口惡故不受
一切不淨物故不犯四重故不謗方等經故
不作一闡提故不作五逆罪故以是義故名
不至至須陀洹者八萬劫至斯陀含者六萬
劫至阿那含者四萬劫至阿羅漢者二萬劫
至辟支佛者十千劫至以是義故名不至至
善男子何因縁故名至不至至者名爲二十
五有一切衆生常爲無量煩惱諸結之所覆
蔽徃來不離猶如輪轉是名爲至聲聞縁覺
及諸菩薩已得永離故名不至爲欲化度諸
衆生故示現在中亦名爲至善男子何因縁
故名爲至至至者即名二十五有一切凡夫
須陀洹乃至阿那含煩惱因縁故名至至善
男子聞所不聞亦復如是有不聞聞有不聞
不聞有聞不聞有聞聞云何不聞聞善男子
不聞者名大涅槃何故不聞非有爲故非音
聲故不可說故云何亦聞得聞名故所謂常
樂我淨以是義故名不聞聞爾時光明徧照
高貴德王菩薩摩訶薩白佛言世尊如佛所
說大涅槃者不可得聞云何復言常樂我淨
而可得聞何以故世尊斷煩惱者名得涅槃
若未斷者名爲不得以是義故涅槃之性本
無今有若世間法本無今有則名無常譬如
瓶等本無今有已有還無故名無常涅槃若
爾云何說言常樂我淨復次世尊凡因莊嚴
而得成者悉名無常涅槃若爾應是無常何
等因縁所謂三十七品六波羅蜜四無量心
觀於骨相阿那波那六念處破析六大如是
等法皆是成就涅槃因縁故名無常復次世
尊有名無常若涅槃是有亦應無常如佛昔
於阿含中說聲聞縁覺諸佛世尊皆有涅槃
以是義故名爲無常復次世尊可見之法名
爲無常如佛先說見涅槃者則得斷除一切
煩惱復次世尊譬如虚空於諸衆生等無障
閡故名爲常若使涅槃是平等者何故衆生
有得不得涅槃若爾於諸衆生不平等者則
不名常世尊譬如百人共有一怨若害此怨
則多人受樂若使涅槃是平等法一人得時
應多人得一人斷結應多人亦斷若不如是
云何名常譬如有人恭敬供養尊重讃歎國
王王子父母師長則得利養是不名常涅槃
亦爾不名爲常何以故如佛昔於阿含經中
告阿難言若有人能恭敬涅槃則得斷結受
無量樂以是義故不名爲常世尊若涅槃中
有常樂我淨名者不名爲常如其無者云何
可說爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩
涅槃之體非本無今有若涅槃體本無今有
者則非無漏常住之法有佛無佛性相常住
以諸衆生煩惱覆故不見涅槃便謂爲無菩
薩以戒定慧勤修其心斷煩惱已便得見之
當知涅槃是常住法非本無今有是故爲常
善男子如闇室中井種種七寳人亦知有闇
故不見有智之人善知方便然大明燈持徃
照燎悉得見之是人於此終不生念水及七
寳本無今有涅槃亦爾本自有之非適今也
煩惱闇故衆生不見大智如來以善方便然
智慧燈令諸菩薩得見涅槃常樂我淨是故
智者於此涅槃不應說言本無今有善男子
汝言因莊嚴故得成涅槃應無常者是亦不
然何以故善男子涅槃之體非生非出非實
非虚非作業生非是有漏有爲之法非聞非
見非墯非死非別異相亦非同相非徃非還
非去來今非一非多非長非短非圓非方非
尖非邪非相非想非名非色非因非果非我
我所以是義故涅槃是常恒不變易是以無
量阿僧祇劫修習善法以自莊嚴然後乃見
善男子譬如地下有八味水一切衆生而不
能得有智之人施功穿掘則便得之涅槃亦
爾譬如盲人不見日月良醫療之則便得見
而是日月非是今有涅槃亦爾先自有之非
適今也善男子如人有罪繫之囹圄久乃得
出還家得見父母兄弟妻子眷屬涅槃亦爾
善男子汝言因縁故涅槃之法應無常者是
亦不然何以故善男子因有五種何等爲五
一者生因二者和合因三者住因四者增長
因五者遠因云何生因生因者即是業煩惱
等及外諸草木子是名生因云何和合因如
善與善心和合不善與不善心和合無記與
無記心和合是名和合因云何住因如下有
柱屋則不墮山河樹木因大地故而得住立
內有四大無量煩惱衆生得住是名住因云
何增長因因縁衣服飲食等故令衆生增長
如外種子火所不燒鳥所不食則得增長如
諸沙門婆羅門等依因和上善知識等而得
增長如因父母子得增長是名增長因云何
遠因譬如因呪鬼不能害毒不能中依憑國
王無有盜賊如牙依因地水火風等如水鑚
及人爲酥遠因如明色等爲識遠因父母遺
體爲衆生遠因如時節等悉名遠因善男子
涅槃之體非如是等五因所成云何當言是
無常因復次善男子復有二因一者作因二
者了因如陶師輪繩是名作因如燈燭等照
闇中物是名了因善男子大涅槃者不從作
因而有唯從了因了因者所謂三十七助道
法六波羅蜜是名了因善男子布施者是涅
槃因非大涅槃因檀波羅蜜乃得名爲大涅
槃因三十七品是涅槃因非大涅槃因無量
阿僧祇助菩提法乃得名爲大涅槃因爾時
光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言世
尊云何布施不得名爲檀波羅蜜云何布施
而得名爲檀波羅蜜乃至般若云何不得名
般若波羅蜜云何得名般若波羅蜜云何名
涅槃云何名大涅槃佛言善男子菩薩摩訶
薩修行方等大般涅槃不聞布施不見布施
不聞檀波羅蜜不見檀波羅蜜乃至不聞般
若不見般若不聞般若波羅蜜不見般若波
羅蜜不聞涅槃不見涅槃不聞大涅槃不見
大涅槃菩薩摩訶薩修大涅槃知見法界解
了實相空無所有無有和[含]覺知之相得無[合]
漏相無所作相如幻化相熱時燄相乾闥婆
城空虚之相菩薩爾時得如是相無貪恚癡
不聞不見是名菩薩摩訶薩眞實之相安住
實相菩薩摩訶薩自知此是檀此是檀波羅
蜜乃至此是般若此是般若波羅蜜此是涅
槃此是大涅槃善男子云何是施非波羅蜜
見有乞者然後乃與是名爲施非波羅蜜若
無乞者開心自施是則名爲檀波羅蜜若時
時施是名爲施非波羅蜜若修常施是則名
爲檀波羅蜜若施他已還生悔心是名爲施
非波羅蜜施已不悔是則名爲檀波羅蜜菩
薩摩訶薩於財物中生四怖心王賊水火歡
喜施與是則名爲檀波羅蜜若望報施是名
爲施非波羅蜜施不望報是則名爲檀波羅
蜜若爲恐怖名聞利養家法相續天上五欲
爲憍慢故爲勝慢故爲知識故爲來報故如
市易法善男子如人種樹爲得蔭涼爲得華
果及以材木若人修行如是等施是名爲施
非波羅蜜菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者
不見施者受者財物不見時節不見福田及
非福田不見因不見縁不見果報不見作者
不見受者不見多不見少不見淨不見不淨
不輕受者己身財物不見見者不見不見者
不計己他唯爲方等大般涅槃常住法故修
行布施爲利一切諸衆生故而行布施爲斷
一切衆生煩惱故行於布施爲諸衆生不見
受者施者財物故行於布施善男子譬如有
人墮大海水抱持死尸則得度脫菩薩摩訶
薩修大涅槃行布施時亦復如是如彼死尸
善男子譬如有人閉在深獄門戶堅牢唯有
廁孔便從中出至無閡處菩薩摩訶薩修大
涅槃行布施時亦復如是譬男子譬如貴人
恐怖急厄更無恃怙依旃陀羅菩薩摩訶薩
修大涅槃行於布施亦復如是善男子譬如
病人爲除病苦得安樂故服食不淨菩薩摩
訶薩修大涅槃行於布施亦復如是善男子
如婆羅門值穀踊貴爲壽命故食啖狗肉菩
薩摩訶薩修大涅槃行於布施亦復如是善
男子大涅槃中如是之事從無量劫來不聞
而聞尸羅尸羅波羅蜜乃至般若般若波羅
蜜如雜華經中廣說善男子云何菩薩摩訶
薩修大涅槃不聞而聞十二部經其義深邃
昔來不聞今因是經得具足聞先雖得聞唯
聞名字而今於此大涅槃經乃得聞義聲聞
縁覺唯聞十二部經名字不聞其義今於此
經具足得聞是名不聞而聞善男子一切聲
聞縁覺經中不曾聞佛有常樂我淨不畢竟
滅三寳佛性無差別相犯四重禁謗方等經
作五逆罪及一闡提悉有佛性今於此經而
得聞之是名不聞而聞
大般涅槃經卷第十九
