大般涅槃經卷第三
北涼天竺三藏曇無讖譯梵
宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
長壽品第四
佛復告諸比丘汝於戒律有所疑者今恣汝
問我當解說令汝心喜我已修學一切諸法
本性空寂明了通達汝等比丘莫謂如來唯
修諸法本性空寂復告比丘若於戒律有所
疑者今悉可問時諸比丘白佛言世尊我等
無有智慧能問如來應供正徧知所以者何
如來境界不可思議所有諸定不可思議所
演教誨不可思議是故我等無有智慧能問
如來世尊譬如老人年百二十身嬰長病寢
卧牀席不能起居氣力虚劣餘命無幾有一
富人縁事欲行當至他方以百斤金寄彼老
人而作是言我今他行以是寳物持用相寄
或經十年或二十年事畢當還還時歸我是
老病人即便受之而此老人復無繼嗣其後
不久病篤命終所寄之物悉皆散失財主行
還求索無所如是癡人不知籌量所寄可不
是故行還求索無所以是因縁喪失財寳世
尊我等聲聞亦復如是雖聞如來殷勤教戒
不能受持令得久住如彼老人受他寄付我
今無智於諸戒律當何所問佛告比丘汝等
今者若問於我則能利益一切衆生是故告
汝諸有疑網恣隨所問時諸比丘白佛言世
尊譬如有人年二十五盛壯端正多有財寳
金銀瑠璃父母妻子眷屬宗親悉皆具存時
有人來寄其寳物語其人言我有縁事欲至
他處事訖當還還時歸我是時壯夫守護是
物如自己有其人遇病即命家屬如是金寳
是他所寄彼若來索悉皆還之智者如是善
知籌量行還索物皆悉得之無所亡失世尊
亦爾若以法寳付囑阿難及諸比丘不得久
住何以故一切聲聞及大迦葉悉當無常如
彼老人受他寄物是故應以無上佛法付諸
菩薩以諸菩薩善能問答如是法寳則得久
住無量千世增益熾盛利安衆生如彼壯人
受他寄物以是義故諸大菩薩乃能問耳我
等智慧猶如蟁蜹何能咨請如來深法時諸
聲聞默然而住爾時佛讃諸比丘言善哉善
哉汝等善得無漏之心阿羅漢心我亦曾念
以此二縁應以大衆付諸菩薩令是妙法久
住於世爾時佛告一切大衆善男子善女人
我之壽命不可稱量樂說之辯亦不可盡汝
等宜應隨意咨問若戒若歸第二第三亦復
如是
爾時衆中有一童子菩薩摩訶薩是多羅聚
落婆羅門種姓大迦葉以佛神力即從座起
偏袒右臂繞百千帀右膝著地合掌向佛而
白佛言世尊我於今者欲少咨問若佛聽者
乃敢發言佛告迦葉如來應供正徧知恣汝
所問當爲汝說斷汝所疑令汝歡喜爾時迦
葉菩薩復白佛言世尊如來哀憫已垂聽許
今當問之然我所有智慧微少猶如蟁蜹如
來世尊道德巍巍純以栴檀師子難伏不可
壞衆而爲眷屬如來之身猶眞金剛色如瑠
璃眞實難壞復爲如是大智慧海之所圍繞
是衆會中諸大菩薩摩訶薩等皆悉成就無
量無邊深妙功德猶如香象於如是等大衆
之前豈敢發問今當承佛神通之力及因大
衆善根威德少發問耳即於佛前說偈問曰
云何得長壽
金剛不壞身
復以何因縁
得大堅固力
云何於此經
究竟到彼岸
願佛開微密
廣爲衆生說
云何得廣大
爲衆作依止
實非阿羅漢
量與羅漢等
云何知天魔
爲衆作留難
如來波旬說
云何分別知
云何諸調御
心喜說眞諦
正善具成就
演說四顚倒
云何作善業
大仙今當說
云何諸菩薩
能見難見性
云何解滿字
及與半字義
云何共聖行
娑羅迦鄰提
云何如日月
太白與歲星
云何未發心
而名爲菩薩
云何於大衆
而得無所畏
猶如閻浮金
無能說其過
云何處濁世
不汙如蓮華
云何處煩惱
煩惱不能染
如醫療衆病
不爲病所汙
生死大海中
云何作船師
云何捨生死
如虵脫故皮
云何觀三寳
猶如天意樹
三乗若無性
云何而得說
猶如樂未生
云何名受樂
云何諸菩薩
而得不壞衆
云何爲生盲
而作眼目導
云何示多頭
唯願大仙說
云何說法者
增長如月初
云何復示現
究竟於涅槃
云何勇進者
示人天魔道
云何知法性
而受於法樂
云何諸菩薩
遠離一切病
云何爲衆生
演說於祕密
云何說畢竟
及與不畢竟
如其斷疑網
云何不定說
云何而得近
最勝無上道
我今請如來
爲諸菩薩故
願爲說甚深
微妙諸行等
一切諸法中
悉有安樂性
唯願大仙尊
爲我分別說
衆生大依止
兩足尊妙樂
今欲問諸隂
而我無智慧
精進諸菩薩
亦復不能知
如是等甚深
諸佛之境界
爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉善男子汝今
未得一切種智我已得之然汝所問甚深密
義如一切智問等無有異善男子我坐道場
菩提樹下初成正覺爾時無量阿僧祇恒河
沙等諸佛世界有諸菩薩亦曾問我是甚深
義然其所問句義功德亦皆如是等無有異
如是問者則能利益無量衆生爾時迦葉菩
薩復白佛言世尊我無智力能問如來如是
深義世尊譬如蟁蚋不能飛過大海彼岸周
徧虚空我亦如是不能咨問如來如是智慧
大海法性虚空甚深之義世尊譬如國王髻
中明珠付典藏臣藏臣得已頂戴恭敬增加
守護我亦如是頂戴恭敬增加守護如來所
說方等深義何以故令我廣得深智慧故爾
時佛告迦葉善男子諦聽諦聽當爲汝說如
來所得長壽之業菩薩以是業因縁故而得
長壽是故應當至心聽受若業能爲菩提因
者應當誠心聽受是義旣聽受已轉爲人說
善男子我以修習如是業故得阿耨多羅三
藐三菩提今復爲人廣說是義善男子譬如
王子犯罪繫獄王甚憐憫愛念子故躬自迴
駕至其繫所菩薩亦爾欲得長壽應當護念
一切衆生同於子想生大慈大悲大喜大捨
授不殺戒教修善法亦當安止一切衆生於
五戒十善復入地獄餓鬼畜生阿脩羅等一
切諸趣拔濟是中苦惱衆生脫未脫者度未
度者未涅槃者令得涅槃安慰一切諸恐怖
者以如是等業因縁故菩薩則得壽命長遠
於諸智慧而得自在隨所壽終生於天上爾
時迦葉菩薩復白佛言世尊菩薩摩訶薩等
視衆生同於子想是義深隱我未能解世尊
如來不應說言菩薩於諸衆生修平等心同
於子想所以者何於佛法中有破戒者作逆
罪者毀正法者云何當於如是等人同子想
耶佛告迦葉如是如是我於衆生實作子想
如羅睺羅迦葉菩薩復白佛言世尊昔十五
日僧布薩時曾於具戒清淨衆中有一童子
不善修習身口意業在隱屏處盜聽說戒密
迹力士承佛神力以金剛杵碎之如塵世尊
是金剛神極成暴惡乃能斷是童子命根云
何如來視諸衆生同於子想如羅睺羅佛告
迦業汝今不應作如是言是童子者即是化
人非眞實也爲欲驅遣破戒毀法令出衆故
金剛密迹示是化耳迦葉毀謗正法及一闡
提或有殺生乃至邪見及故犯禁我於是等
悉生悲心同於子想如羅睺羅善男子譬如
國王諸羣臣等有犯王法隨罪誅戮而不捨
置如來世尊不如是也於毀法者與驅遣羯
磨訶責羯磨置羯磨舉罪羯磨不可見羯磨
滅羯磨未捨惡見羯磨善男子如來所以與
謗法者作如是等降伏羯磨爲欲示諸行惡
之人有果報故善男子汝今當知如來即是
施惡衆生無恐畏者若放一光若二若五若
有遇者悉令遠離一切諸惡如來今者具有
如是無量勢力善男子未可見法汝欲見者
今當爲汝說其相貌我涅槃後隨其方面有
持戒比丘威儀具足護持正法見壞法者即
能驅遣訶責紏治當知是人得福無量不可
稱計善男子譬如有王專行暴惡會遇重病
有鄰國王聞其名聲興兵而來將欲滅之是
時病王無勢力故方乃恐怖改心修善而是
鄰王得福無量持法比丘亦復如是驅遣訶
責壞法之人令行善法得福無量善男子譬
如長者所居之處田宅屋舍生諸毒樹長者
知己即便斫伐悉令永盡又如少壯首生白
髮愧而翦拔不令生長持法比丘亦復如是
見有破戒壞正法者即應驅遣訶責舉處若
善比丘見壞法者置不驅遣訶責舉處當知
是人佛法中怨若能驅遣訶責舉處是我弟
子眞聲聞也迦葉菩薩復白佛言世尊如佛
所言則不等視一切衆生同於子想如羅睺
羅世尊若有一人以刀害佛復有一人栴檀
塗佛佛於二人若生等心云何復言當治毀
禁若治毀禁是言則失佛告迦葉善男子譬
如國王大臣宰相產育諸子顏貌端正聦明
黠慧若二三四將付嚴師而作是言君可爲
我教詔諸子威儀禮節技藝書數悉令成就
我今四子就君受學假使三子由杖而死餘
有一子必當苦治要令成就雖喪三子我終
不恨迦葉是父及師得殺罪不不也世尊何
以故以愛念故爲欲成就無有惡心如是教
誨得福無量善男子如來亦爾視壞法者等
如一子如來今以無上正法付囑諸王大臣
宰相比丘比丘尼優婆塞優婆夷是諸國王
及四部衆應當勸勵諸學人等令得增上戒
定智慧若有不學是三品法懈怠破戒毀正
法者國王大臣四部之衆應當苦治善男子
是諸國王及四部衆當有罪不不也世尊善
男子是諸國王及四部衆尚無有罪何況如
來善男子如來善修如是平等於諸衆生同
一子想如是修者是名菩薩修平等心於諸
衆生同一子想善男子菩薩如是修習此業
便得長壽亦能善知宿世之事迦葉菩薩復
白佛言世尊如佛所說菩薩若有修平等心
視諸衆生同於子想便得長壽如來不應作
如是言何以故如知法人能說種種孝順之
法還至家中以諸瓦石打擲父母而是父母
是良福田多所利益難遭難遇應好供養反
生惱害是知法人言行相違如來所言亦復
如是菩薩修習等心衆生同子想者應得長
壽善知宿命常住於世無有變易今者世尊
以何因縁壽命極短同人間耶如來將無於
諸衆生生怨憎想世尊昔日作何惡業所害
幾如得是短壽不滿百年佛告迦葉善男子
汝今何縁於如來前發是麤言如來長壽於
諸壽中最上最勝所得常法於諸常中最爲
第一迦葉菩薩復白佛言世尊云何如來得
壽無量佛告迦業善男子如八大河一名恒
河二名閻摩羅三名薩羅四名阿夷羅跋提
五名摩訶六名辛頭七名博叉八名悉陀是
八大河及諸小河悉入大海迦葉如是一切
人中天上地及虚空壽命大河悉入如來壽
命海中是故如來壽命無量復次迦葉譬如
阿耨達池出四大河如來亦爾出一切命迦
葉譬如一切諸常法中虚空第一如來亦爾
於諸常中最爲第一迦葉譬如諸藥醍醐第
一如來亦爾於衆生中壽命第一迦葉菩薩
復白佛言世尊如來壽命若如是者應住一
劫若減一劫常宣妙法如澍大雨迦葉汝今
不應於如來所生滅盡想迦葉若有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷乃至外道五通神仙得
自在者若住一劫若減一劫經行空中坐卧
自在左脅出火右脅出水身出煙燄猶如火
聚若欲住壽能得如意於壽命中修短自任
如是五通尚得如是隨意神力豈況如來於
一切法得自在力而當不能住壽半劫若一
劫若百劫若百千劫若無量劫以是義故當
知如來是常住法不變易法如來此身是變
化身非雜食身爲度衆生示同毒樹是故現
捨入於涅槃迦葉當知佛是常法不變易法
汝等於是第一義中應勤精進一心修習旣
修習已廣爲人說爾時迦葉菩薩白佛言世
尊出世之法與世間法有何差別如佛所言
佛是常法不變易法世間亦說梵天是常自
在天常無有變易我常性常微塵亦常若言
如來是常法者如來何故不常現耶若不常
現有何差別何以故梵天乃至微塵世性亦
不現故佛告迦葉譬如長者多有諸牛色雖
種種同共一羣付放牧人令逐水草唯爲醍
醐不求乳酪彼牧牛者[
]已自食長者命終
所有諸牛悉爲羣賊之所抄掠賊得牛已無
有婦女即自[
]捋得已而食爾時羣賊各相
謂言彼大長者畜養此牛不求乳酪唯爲醍
醐我等今者當設何方而得之耶夫醍醐者
名爲世間第一上味我等無器設使得乳無
安置處復共相謂唯有皮囊可以盛之雖有
盛處不知鑚搖漿猶難得況復生酥爾時諸
賊以醍醐故加之以水以水多故乳酪醍醐
一切俱失凡夫亦爾雖有善法皆是如來正
法之餘何以故如來世尊入涅槃後盜竊如
來遺餘善法若戒定慧如彼諸賊劫掠羣牛
諸凡夫人雖復得是戒定智慧無有方便不
能解脫以是義故不能獲得常戒常定常慧
解脫如[彼羣]賊不知方便亡失醍醐又如羣
賊爲醍醐故加之以水凡夫亦爾爲解脫故
說我衆生壽命士夫梵天自在天微塵世性
戒定智慧及以解脫非想非非想天即是涅
槃實亦不得解脫涅槃如彼羣賊不得醍醐
是諸凡夫有少梵行供養父母以是因縁得
生天上受少安樂如彼羣賊加水之乳而是
凡夫實不知因修少梵行供養父母得生天
上又不能知戒定智慧歸依三寳以不知故
說常樂我淨雖復說之而實不知是故如來
出世之後乃爲演說常樂我淨如轉輪王出
現於世福德力故羣賊退散牛無損命時轉
輪王即以諸牛付一牧人多巧便者是人方
便即得醍醐以醍醐故一切衆生無有患苦
法輪聖王出現世時諸凡夫人不能演說戒
定慧者即便棄捨如賊退散爾時如來善說
世法及出世法爲衆生故令諸菩薩隨宜演
說菩薩摩訶薩旣得醍醐復令無量無邊衆
生普得無上甘露法味所謂如來常樂我淨
以是義故善男子如來是常不變易法非如
世間凡夫愚人謂梵天等是常法也此常法
稱要是如來非是餘法迦葉應當如是知如
來身迦葉諸善男子善女人常當繫心修此
二字佛是常住迦葉若有善男子善女人修
此二字當知是人隨我所行至我至處善男
子若有修習如是二字爲滅相者當知如來
則於其人爲般涅槃善男子涅槃義者即是
諸佛之法性也迦葉菩薩白佛言世尊佛法
性者其義云何世尊我今欲知法性之義惟
願如來哀憫廣說夫法性者即是捨身捨身
者名無所有若無所有身云何存身若存者
云何而言身有法性身有法性云何得存我
今云何當知是義佛告迦葉善男子汝今不
應作如是說滅是法性夫法性者無有滅也
善男子譬如無想天成就色隂而無色想不
應問言是諸天等云何而住歡娛受樂云何
行想云何見聞善男子如來境界非諸聲聞
縁覺所知善男子不應說言如來身者是滅
法也善男子如來滅法是佛境界非諸聲聞
縁覺所及善男子汝今不應思量如來何處
住何處行何處見何處樂善男子如是之義
亦非汝等之所知及諸佛法身種種方便不
可思議復次善男子應當修習佛法及僧而
作常想是三法者無有異相無無常相無變
異相若於三法修異想者當知是輩清淨三
歸則無依處所有禁戒皆不具足終不能證
聲聞縁覺菩提之果若能於是不可思議修
常想者則有歸處善男子譬如因樹則有樹
影如來亦爾有常法故則有歸依非是無常
若言如來是無常者如來則非諸天世人所
歸依處迦葉菩薩白佛言世尊譬如闇中有
樹無影迦葉汝不應言有樹無影但非肉眼
之所見耳善男子如來亦爾其性常住是不
變異無智慧眼不能得見如彼闇中不見樹
影凡夫之人於佛滅後說言如來是無常法
亦復如是若言如來異法僧者則不能成三
歸依處如汝父母各各異故故使無常迦葉
菩薩復白佛言世尊我從今始當以佛法衆
僧三事常住啓悟父母乃至七世皆令奉持
甚奇世尊我今當學如來法僧不可思議旣
自學已亦當爲人廣說是義若有諸人不能
信受當知是輩久修無常如是等人我當爲
之而作霜雹爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉
汝今善能護持正法如是護法不欺於人以
不欺人善業縁故而得長壽善知宿命
金剛身品第五
爾時世尊復告迦葉善男子如來身者是常
住身不可壞身金剛之身非雜食身即是法
身迦葉白佛言世尊如佛所說如是等身我
悉不見唯見無常破壞塵土雜食等身何以
故如來今當入涅槃故佛告迦葉汝今莫謂
如來之身不堅可壞如凡人身善男子汝今
當知如來之身無量億劫堅牢難壞非人天
身非恐怖身非雜食身如來之身非身是身
不生不滅不習不修無量無邊無有足迹無
知無形畢竟清淨無有動搖無受無行不住
不作無味無雜非是有爲非業非果非行非
滅非心非數不可思議常不可議無識離心
亦不離心其心平等無有亦有無有去來而
亦去來不破不壞不斷不絶不出不滅非主
亦主非有非無非覺非觀非字非不字非定
非不定不可見了了見無處亦處無宅亦宅
無闇無明無有寂靜而亦寂靜是無所有不
受不施清淨無垢無爭斷爭住無住處不取
不墮非法非非法非福田非非福田無盡不
盡離一切盡是空離空雖不常住非念念滅
無有垢濁無字離字非聲非說亦非修習非
稱非量非一非異非像非相諸相莊嚴非勇
非畏無寂不寂無熱不熱不可覩見無有相
貌如來度脫一切衆生無度脫故能解衆生
無有解故覺了衆生無覺了故如實說法無
有二故不可量無等等平如虚空無有形貌
同無生性不斷不常常行一乗衆生見三不
退不轉斷一切結不戰不觸非性住性非合
非散非長非短非圓非方非隂入界亦隂入
界非增非損非勝非負如來之身成就如是
無量功德無有知者無不知者無有見者無
不見者非有爲非無爲非世非不世非作非
不作非依非不依非四大非不四大非因非
不因非衆生非不衆生非沙門非婆羅門是
師子大師子非身非不身不可宣說除一法
相不可筭數般涅槃時不般涅槃如來法身
皆悉成就如是無量微妙功德迦葉唯有如
來乃知是相非諸聲聞縁覺所知迦葉如是
功德成如來身非是雜食所長養身迦葉如
來眞身功德如是云何復得諸疾患苦危脆
不堅如坏器乎迦葉如來所以示病苦者爲
欲調伏諸衆生故善男子汝今當知如來之
身即金剛身汝從今日常當專心思惟此義
莫念食身亦當爲人說如來身即是法身迦
葉菩薩白佛言世尊如來成就如是功德其
身云何當有病苦無常破壞我從今日常當
思惟如來之身是常法身安樂之身亦當爲
人如是廣說
唯然世尊如來法身金剛不壞而未能知所
因云何佛告迦葉以能護持正法因縁故得
成就是金剛身迦葉我於徃昔護法因縁今
得成就是金剛身常住不壞善男子護持正
法者不受五戒不修威儀應持刀劔弓箭矛
槊守護持戒清淨比丘迦葉菩薩白佛言世
尊若有比丘離於守護獨處空閑塚間樹下
當說是人爲眞比丘若有隨逐守護行者當
知是輩是禿居士佛告迦葉莫作是語言禿
居士若有比丘隨所至處供身取足讀誦經
典思惟坐禪有來問法即爲宣說所謂布施
持戒福德少欲知足雖能如是種種說法然
故不能作師子吼不爲師子之所圍繞不能
降伏非法惡人如是比丘不能自利及利衆
生當知是輩懈怠嬾惰雖能持戒守護淨行
當知是人無所能爲若有比丘供身之具亦
常豐足復能護持所受禁戒能師子吼廣說
妙法謂修多羅祇夜受記伽陀優陀那伊帝
目多伽闇陀伽毗佛略阿浮陀達磨以如是
等九部經典爲他廣說利益安樂諸衆生故
唱如是言涅槃經中制諸比丘不應畜養奴
婢牛羊非法之物若有比丘畜如是等不淨
之物應當治之如來先於異部經中說有比
丘畜如是等非法之物某甲國王如法治之
驅令還俗若有比丘能作如是師子吼時有
破戒者聞是語已咸共瞋怒害是法師是說
法者設復命終故名持戒自利利人以是縁
故我聽國主羣臣宰相優婆塞等護說法人
若有欲得護正法者當如是學迦葉如是破
戒不護法者名禿居士非持戒者得如是名
善男子過去久遠無量無邊阿僧祇劫於此
拘尸城有佛出世號歡喜增益如來應供正
徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊爾時世界廣博嚴淨豐樂安
隱人民熾盛無有飢渴如安樂國諸菩薩等
彼佛世尊住世無量化衆生已然後乃於娑
羅雙樹入般涅槃佛涅槃後遺法住世無量
億歲餘四十年佛法未滅爾時有一持戒比
丘名曰覺德多有徒衆眷屬圍繞能師子吼
班宣廣說九部經典制諸比丘不得畜養奴
婢牛羊非法之物爾時多有破戒比丘聞作
是說皆生惡心執持刀杖逼是法師是時國
王名曰有德聞是事已爲護法故即便徃至
說法者所與是破戒諸惡比丘極共戰[
鬥]令
說法者得免危害王時被創舉身周徧爾時
覺德尋讃王言善哉善哉王今眞是護正法
者當來之世此身當爲無量法器王於是時
得聞法已心大歡喜尋即命終生阿閦佛國
而爲彼佛作第一弟子其王將從人民眷屬
有戰[鬥]者有隨喜者一切不退菩提之心命
終悉生阿[閦]佛國覺德比丘却後壽終亦得
徃生阿[閦]佛國而爲彼佛作聲聞衆中第二
弟子若有正法欲滅盡時應當如是受持擁
護迦葉爾時王者則我身是說法比丘迦葉
佛是迦葉護正法者得如是等無量果報以
是因縁我於今日得種種相以自莊嚴成就
法身不可壞身迦葉菩薩復白佛言世尊如
來常身猶如畫石佛告迦葉善男子以是因
縁故比丘比丘尼優婆塞優婆夷應當勤加
護持正法護法果報廣大無量善男子是故
護法優婆塞等應執刀仗擁護如是持法比
丘若有受持五戒具者不得名爲大乗人也
不受五戒爲護正法乃名大乗護正法者應
當執持刀劔器仗侍衛法師迦葉白佛言世
尊若諸比丘與如是等諸優婆塞持刀杖者
共爲伴侶爲有師耶爲無師乎爲是持戒爲
是破戒佛告迦葉莫謂是等爲破戒人善男
子我涅槃後濁惡之世國土荒亂互相抄掠
人民飢餓爾時多有爲飢餓故發心出家如
是之人名爲禿人是禿人輩見有持戒威儀
具足清淨比丘護持正法驅逐令出若殺若
害迦葉菩薩復白佛言世尊是持戒人護正
法者云何當得遊行村落城邑教化善男子
是故我今聽持戒人依諸白衣持刀杖者以
爲伴侶若諸國主大臣長者優婆塞等爲護
法故雖持刀杖我說是等名爲持戒雖持刀
杖不應斷命若能如是即得名爲第一持戒
迦葉言夫護法者謂具正見能廣宣說大乗
經典終不捉持王者寳蓋油缾穀米種種果
蓏不爲利養親近國王大臣長者於諸檀越
心無諂曲具足威儀摧伏破戒諸惡人等是
名持戒護法之師能爲衆生眞善知識其心
弘廣譬如大海迦葉若有比丘以利養故爲
他說法是人所有徒衆眷屬亦效是師貪求
利養是人如是便自壞衆迦葉衆有三種一
者犯戒雜僧二者愚癡僧三者清淨僧破戒
雜僧則易可壞持戒淨僧利養因縁所不能
壞云何破戒雜僧若有比丘雖持禁戒爲利
養故與破戒者坐起行來共相親附同其事
業是名破戒亦名雜僧云何愚癡僧若有比
丘在阿蘭若處諸根不利闇鈍[]瞢少欲乞
食於說戒日及自恣時教諸弟子清淨懴悔
見非弟子多犯禁戒不能教令清淨懴悔而
便與共說戒自恣是名愚癡僧云何名清淨
僧有比丘僧百千億魔所不能壞是菩薩衆
本性清淨能調如上二部之衆悉令安住清
淨衆中是名護法無上大師善持律者爲欲
調伏利衆生故知諸戒相若輕若重非是律
者則不證知若是律者則便證知云何調衆
生故若諸菩薩爲化衆生常入聚落不擇時
節或至寡婦及婬女舍與同住止經歷多年
若是聲聞所不應爲是名調伏利益衆生云
何知重若見如來因事制戒汝從今日慎莫
更犯如四重禁出家之人所不應作而故作
者非是沙門非釋種子是名爲重云何爲輕
若犯輕事如是三諫若能捨者是名爲輕非
律不證者若有讃說不清淨物應受用者不
共同止是律應證者善學戒律不近破戒見
有所行隨順戒律心生歡喜如是能知佛法
所作善能解說是名律師善解一字善持契
經亦復如是如是善男子佛法無量不可思
議如來亦爾不可思議迦葉菩薩白佛言世
尊如是如是誠如聖言佛法無量不可思議
如來亦爾不可思議故知如來常住不壞無
有變異我今善學亦當爲人廣宣是義爾時
佛讃迦葉菩薩善哉善哉如來身者即是金
剛不可壞身菩薩應當如是善學正見正知
若能如是了了知見即是見佛金剛之身不
可壞身如於鏡中見諸色像
名字功德品第六
爾時如來復告迦葉善男子汝今應當善持
是經文字章句所有功德若有善男子善女
人聞是經名生四趣者無有是處何以故如
是經典乃是無量無邊諸佛之所修習所得
功德我今當說迦葉菩薩白佛言世尊當何
名此經菩薩摩訶薩云何奉持佛告迦葉是
經名爲大般涅槃上語亦善中語亦善下語
亦善義味深邃其文亦善純備具足清淨梵
行金剛寳藏滿足無缺汝善諦聽我今當說
善男子所言大者名之爲常如八大河悉歸
大海此經如是降伏一切諸煩惱結及諸魔
性然後要於大般涅槃放捨身命是故名曰
大般涅槃善男子又如醫師有一祕方悉攝
一切所有醫術善男子如來亦爾所說種種
妙法祕密深奧藏門悉皆入此大般涅槃是
故名爲大般涅槃善男子譬如農夫春月下
種常有希望旣收果實衆望都息善男子一
切衆生亦復如是修學餘經常希滋味若得
聞是大般涅槃希望餘經所有滋味悉皆永
斷是大涅槃能令衆生度諸有流善男子如
諸迹中象迹爲最此經如是於諸經三昧最
爲第一善男子譬如耕田秋耕爲勝此經如
是諸經中勝善男子如諸藥中醍醐第一善
治衆生熱惱亂心是大涅槃爲最第一善男
子譬如甜酥八味具足大般涅槃亦復如是
八味具足云何爲八一者常二者恒三者安
四者清涼五者不老六者不死七者無垢八
者快樂是爲八味具是八味是故名爲大般
涅槃若諸菩薩摩訶薩安住是中復能處處
示現涅槃是故名爲大般涅槃迦葉善男子
善女人若欲於此大般涅槃而涅槃者當如
是學如來常住法僧亦然迦葉菩薩復白佛
言甚奇世尊如來功德不可思議法僧亦爾
不可思議是大涅槃亦不可思議若有修學
是經典者得正法眼能爲良醫若未學者當
知是人盲無慧眼無明所覆
大般涅槃經卷第三
