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十住經卷第三
姚秦三藏法師鳩摩羅什共佛陀耶舍譯
炎地第四
諸佛子聞說 如是地相義 深妙無有量
心皆大歡喜 散衆名華香 供養於如來
地及大海水 悉皆大震動 天諸婇女等
於上虚空中 同以微妙音 歌頌此上法
他化自在王 聞已大歡喜 雨摩尼珠寳
以散於佛上 踊躍稱讃言 善哉佛出世
功德藏流布 利益於我等 我今聞說此
菩薩地相義 是事百千劫 難聞而得聞
願更說後地 利益諸天人 僉皆喜欲聞
得地諸行相 解脫月菩薩 重請金剛藏
願爲諸菩薩 說至四地行
爾時金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言
佛子諸菩薩摩訶薩具足清淨行第三地已
欲得第四地者當以十法明門得入此四地
何等爲十一思量衆生性二思量法性三思
量世界性四思量虚空性五思量識性六思
量欲界性七思量色界性八思量無色界性
九思量快信解性十思量大心性諸佛子諸
菩薩以此十法明門能從三地入第四地諸
佛子菩薩摩訶薩若得第四菩薩炎地即於
如來家轉有勢力得內法故有十種智何等
爲十一不退轉心二於三寳中得不壞信清
淨畢竟智三修習觀生滅四修習諸法本來
不生五常修習轉還世間行六修習知業因
縁故有生七修習分別生死涅槃門差別八
修習衆生業差別九修習前際後際差別十
修習現在常滅不住行是十智心則生佛家
轉得勢力復次佛子菩薩摩訶薩住是菩薩
第四地觀內身循身觀精勤一心除世間貪
憂觀外身循身觀精勤一心除世間貪憂觀
內外身循身觀精勤一心除世間貪憂觀內
受外受內外受內心外心內外心內法外法
內外法循法觀精勤一心除世間貪憂是菩
薩未生惡不善法爲不生故欲生勤精進發
心正斷已生諸惡不善法爲斷故欲生勤精
進發心正斷未生諸善法爲生故欲生勤精
進發心正行已生諸善法爲住不失修滿增
廣故欲生勤精進發心正行是菩薩修行四
如意分欲定斷行成就修如意分依止猒依
止離依止滅迴向於捨精進定斷行成就修
如意分心定斷行成就修如意分思惟定斷
行成就修如意分依止猒離滅迴向於捨是
菩薩修行信根依止猒離滅迴向於捨精進
根念根定根修行慧根依止猒離滅迴向於
捨是菩薩修行信力依止猒離滅迴向於捨
精進力念力定力修行慧力依止猒離滅迴
向於捨是菩薩修行念覺分依止猒離滅迴
向於捨擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分
定覺分修行捨覺分依止猒離滅迴向於捨
是菩薩修行正見依止猒離滅迴向於捨正
思惟正語正業正命正精進正念修行正定
依止猒離滅迴向於捨是菩薩以不捨衆生
心故行以本願力故大悲爲首大慈合行爲
攝一切智爲莊嚴佛國爲具佛諸力四無畏
不共法三十二相八十種好具足音聲爲隨
順佛深解脫爲思惟大智慧方便故行諸佛
子諸菩薩摩訶薩住菩薩炎地所有身見爲
首等著我著衆生著人壽者知者見者著五
隂十二入十八界所起屈伸卷舒出没推求
心所行愛著寳重所見爲歸爲洲皆悉斷滅
是菩薩轉倍精進慧方便所生助道法隨所
修行心轉柔和堪任有用心無疲倦轉求上
法增益智慧救一切世間隨順諸師恭敬受
教如所說行是菩薩爾時知恩知報恩心轉
和善同止安樂直心輭心無有邪曲行正定
行無有憍慢則易與語隨順教誨得說者意
如是具足善心輭心寂滅心忍辱心淨地諸
法思惟修行是菩薩爾時成不轉精進者不
捨精進不壞精進不猒精進不倦精進廣大
精進無邊精進猛利精進無等等精進救一
切衆生精進分別是道非道精進是菩薩心
志清淨不失深心信解明利諸善根增長遠
離世間垢濁不信疑悔等皆已滅盡無疑無
悔現前具足於一切佛大信解事中不猒不
捨自然習樂無量之心常現在前菩薩住是
第四炎地能見諸佛數百數千數千萬億那
由他佛供養恭敬尊重讃歎衣服飲食卧具
醫藥親近諸佛一心聽法聽受法已能信奉
持多於佛所出家修道是菩薩樂心深心清
淨信解平等轉[更]明了住壽多劫若干百千[臾?]
萬億那由他劫善根轉勝明利諸佛子如上
眞金以爲莊嚴餘金不及如是諸菩薩摩訶
薩住此菩薩炎地諸善根轉增明利下地菩
薩所不能及譬如摩尼珠光明清淨能照四
方餘寳不及雨漬水澆光明不滅菩薩住炎
地中下地菩薩所不能及一切諸魔及諸煩
惱皆不能壞其智慧諸佛子是名略說諸菩
薩摩訶薩第四炎地菩薩摩訶薩住是地中
多作須夜摩天王多教化衆生破於我心所
作善業若布施若愛語若利益若同事皆不
離念佛不離念法不離念諸菩薩摩訶薩爲
伴乃至不離念具足一切種智常生是心我
當何時於一切衆生中爲首爲尊乃至於一
切衆生中爲依止者是菩薩摩訶薩若欲如
是勤行精進須臾之間得百億三昧乃至示
現百億菩薩以爲眷屬若以願力自在示現
過於此數若干百千萬億那由他不可計劫
爾時金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言
諸菩薩具足
修治明地已 觀諸衆生性
法性世間性 虚空性識性 三界性信解
深心清淨故 得入第四地 即於如來家
增長得勢力 不退於佛道 三寳不壞信
觀生滅無作 知世間轉行 從業而有生
生死涅槃異 知衆生諸業 觀法先後際
不住常滅相 佛家生勢力 諸大菩薩等
得如是法已 憐愍諸衆生 習身受心法
內外四念處 依止於猒離 亦依止寂滅
迴向於涅槃 除滅惡法故 善法得增長
習行四正法 修四如意分 習行於五根
及以修五力 修習七覺意 行於八聖道
修習如是法 皆爲衆生故 本願之所助
慈悲心爲首 求覓一切智 爲淨諸佛土
成十力功德 無畏不共法 諸音聲言說
甚深妙道法 及無礙解脫 大智慧方便
從身見爲首 六十二見等 衆生見人見
命者知者見 於諸隂界入 之所貪著處
得是第四地 皆悉已除斷 隨斷煩惱業
其心亦隨淨 諸所作善業 皆爲救世間
菩薩柔輭心 常不爲放逸 堪用心直心
求利衆生心 如此所求事 皆爲無上道
大智慧職位 利益世間故 深心敬養師
如說樂修行 知恩報恩者 易化無瞋恨
無有邪曲心 柔和同止樂 修習如是法
精進不退轉 菩薩住是地 深心及直心
淨心與信解 皆轉得明淨 增長諸善根
垢濁疑悔法 如是等諸事 皆悉得除滅
諸菩薩住是 第四炎地中 得值無量佛
諮受所說法 於是諸佛所 出家難沮壞
如眞金莊嚴 餘金所不及 菩薩住是地
諸功德深心 智慧及方便 所行清淨道
乃至千億魔 皆所不能壞 如眞妙明珠
不爲水雨敗 菩薩住是地 天人所供養
多作夜摩王 能轉諸邪見 所作諸善業
皆爲佛智慧 其心常堅固 不可得動轉
若勤行精進 得百億三昧 能見百億佛
願力則過是 如是第四地 清淨名爲炎
無量福慧者 今已解說竟
難勝地第五
諸菩薩聞是 第四地行法 心皆大歡喜
踊躍無有量 雨天衆寳華 雰雰如雨下
咸讃言善哉 金剛藏大士 他化自在王
與諸眷屬等 於上虚空中 心皆大歡喜
放衆妙光明 作天諸妓樂 歌歎佛功德
并及菩薩衆 天諸婇女等 各以清妙音
同聲稱讃佛 而說如是言 世尊久遠來
勤苦所求願 無上正眞道 於今始乃得
利益天人者 久乃今得見 釋迦牟尼佛
今至於天宫 從久遠已來 今始異相動
久遠世已來 今始放妙光 衆生從久來
今始得安樂 久遠方得聞 大慈悲德音
度諸功德岸 久遠今乃值 聖王能悉破
憍慢我心等 無比可供養 而今得供養
能開諸天道 使得一切智 世尊甚清淨
無量如虚空 不染於世法 如蓮華在水
處世最高大 猶如大海中 須彌金山王
是故歡喜禮 如是諸天女 各以衆妙音
敬心歌頌已 黙然而觀佛 解脫月菩薩
請金剛藏言 菩薩得五地 相貌之因縁
金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言佛子
諸菩薩摩訶薩已具足第四地欲得第五地
以十平等心能入第五地何等爲十一過去
佛法平等二未來佛法平等三現在佛法平
等四戒淨平等五心淨平等六除見疑悔淨
平等七知道非道淨平等八行知見淨平等
九諸菩提分法轉勝淨平等十等化衆生淨
平等諸佛子諸菩薩摩訶薩以是十平等淨
心具足第四地得入於五地善修菩提法故
深心清淨故求轉勝道故則能得佛道是菩
薩得大願力以慈悲心不捨於一切以得念
慧心道理之勢力修習於福慧不捨起方便
欲得轉勝道上地明觀法受諸佛神力所護
生定不退心如實知是苦聖諦是苦集諦是
苦滅諦是至苦滅道諦是菩薩善知世諦善
知第一義諦善知相諦善知差別諦善知示
成諦善知事諦善知生起諦善知盡無生諦
善知令入道諦次第成菩薩諸地故善知習
如來智諦爾時菩薩常在一乗善知第一義
諦隨衆生意令歡喜故知世諦分別諸法自
相故知相諦諸法各異故知差別諦分別諸
隂界入故知示成諦以身心苦惱故知苦諦
諸道生相續故知集諦畢竟滅一切惱熱故
知滅諦起不二法故知道諦以一切種智知
一切法次第成一切菩薩地故善知習如來
智諦以信解力故知非得無盡諦智菩薩如
是以此諸諦智如實知一切有爲法虚僞誑
詐敗壞相假住須臾誑惑凡人菩薩爾時於
衆生中大悲轉勝而現在前能生大慈光明
得如是智慧力不捨一切衆生常求佛智慧
如實觀一切有爲法先際後際知衆生從先
際無明有愛故生流轉生死於五隂歸處不
能動發增大苦惱聚是中無我無我所無衆
生無人無知者無壽命者後際亦如是如是
無所有而愚癡貪著不斷不知無邊有出無
出爾時作是念凡夫衆生甚爲可恠無明癡
故有無量無邊阿僧祇身已滅今滅當滅如
是常受生死不能於身生猒離想轉更增長
機關苦身常爲生死水漂不能得返歸五隂
舍不能捨離不畏四大毒蛇不能拔出憍慢
見箭不能滅除貪恚癡炎不能破壞無明愚
闇不能乾竭愛著大海不求十力大聖導師
常隨魔意於生死城中多爲諸惡覺觀所轉
如是苦惱孤窮衆生無有救者無有舍者無
有究竟道者唯我一人獨無等侣修集福德
智慧以是資粮令此一切衆生得住畢竟清
淨乃至使得一切法中佛無礙智力如是思
惟從正觀生於智力發願所作一切善根皆
爲度諸衆生故爲一切衆生求好事故求安
樂故爲利益一切衆生故爲解脫一切衆生
故爲一切衆生無苦惱故爲一切衆生無麤
惡故爲一切衆生心清淨故爲調伏一切衆
生故爲滅一切衆生諸憂惱苦滿其願故是
菩薩爾時住此第五難勝地中不忘諸法故
名爲念者決定智慧故名爲智者知經書意
次第故名爲有道者自護護彼故名爲有慚
愧者不捨持戒故名爲堅心者善思惟是處
非處故名爲覺者不隨他故名爲隨智者善
分別諸法章句義故名爲隨慧者善修禪定
故名爲得神通者隨世間法行故名爲方便
者善集福德資粮故名爲無猒足者常求智
慧因縁故名爲不捨者集大慈大悲因縁故
名爲無疲倦者常正憶念故名爲遠離破戒
者深心求佛十力四無所畏十八不共法故
名爲常念佛法者常令衆生離惡修善故名
爲莊嚴佛國者種諸福德莊嚴三十二相八
十種好故名爲行種種善業者求莊嚴佛身
口意故名爲常行精進者供養一切說法菩
薩故名爲樂大恭敬者一切菩薩諸世間方
便中心無瞋礙故名爲心無礙者常樂教化
衆生故名爲晝夜遠離餘心者菩薩如是行
時布施亦教化衆生愛語利益同事亦教化
衆生又以色身示現亦教化衆生亦以說法
教化衆生亦示菩薩行事教化衆生亦示諸
佛大事教化衆生亦示生死過惡教化衆生
亦示諸佛智慧利益教化衆生菩薩如是修
習以大神力種種因縁方便道教化衆生是
菩薩雖種種因縁方便心常在佛智而不退
失善根又復常求轉勝利益衆生法是人利
[益]衆生故世間所有經書技藝文章算數石
性經書治病醫方所謂治乾痟病小兒病鬼
著病蠱毒病癩病等妓樂歌舞戲笑歡娛經
書國土城郭法聚落室宅園觀池泉華果藥
草林樹金銀摩尼珠瑠璃珊瑚琥珀硨磲碼
碯示諸寳聚日月五星二十八宿占相吉凶
地動夢書恠相身中諸相布施持戒攝伏其
心禪定神通四禪四無量心四無色定凡諸
不惱衆生事安樂衆生事憐愍衆生故出此
法令入諸佛無上之法菩薩住是難勝地值
數百數千數萬億佛供養尊重讃歎衣服飲
食卧具醫藥親近聽法聽法已出家出家已
於諸佛所聽受經法而爲法師說法利益得
轉勝多聞諸三昧乃至過百千萬億劫不忘
此事是菩薩爾時一切福德善根轉勝明淨
佛子譬如成鍊眞金以硨磲磨瑩其光轉勝
菩薩住是地中方便智慧力故功德善根轉
淨明勝下地所不及又如日月星宿諸天宫
殿風持令去不失法度如是佛子菩薩住難
勝地以方便思惟故福德善根轉倍明淨而
不取證亦不疾至佛道諸佛子是名諸菩薩
摩訶薩難勝地已略說菩薩摩訶薩住是地
中多作刪兜率陀天王諸根猛利能摧伏一
切外道有所作業若布施愛語利益同事皆
不離念佛念法念諸菩薩爲伴乃至不離念
具足一切種智我當何時於衆生中爲首爲
尊乃至於一切衆生中爲依止者諸佛子是
菩薩若欲如是勤行精進須臾之間能得千
億三昧乃至示千億菩薩以爲眷屬若以願
力神力自在復過是數若干百千萬億不可
得知爾時金剛藏菩薩欲明此義故而重說
偈言
諸菩薩具足
四地行法已 思惟三世佛
戒等心亦等 除見疑悔等 道非道行等
觀諸平等已 得入第五地 四念處爲弓
諸根爲利箭 四正勤爲馬 四如意爲車
五力以爲鎧 破諸煩惱賊 勇健不退轉
直入第五地 慚愧無垢衣 淨戒以爲香
七覺爲華鬘 禪定爲塗香 智慧與方便
種種念莊嚴 如是得入諸 陀羅尼園林
四如意爲足 正念爲頭頂 慈悲明淨眼
利智慧爲牙 以空無我吼 破諸煩惱賊
如是人師子 能入第五地 是菩薩得至
住於第五地 轉修勝淨法 皆爲佛道故
常行慈悲心 未曾有猒倦 但爲修習此
第五地行法 深集二資粮 福德及智慧
種種方便力 欲得上明觀 常爲佛所護
得成於念慧 次第能善觀 如實知諸諦
第一諦世諦 差別諦成諦 事生滅道諦
至無障礙諦 如是觀諸諦 心微妙清淨
雖爲未能得 無障礙解脫 以能有智慧
及與信力故 得勝於一切 世間諸智慧
如是觀諸諦 悉知有爲法 虚妄爲詐誑
無有一堅實 能得於諸佛 慈悲光明分
爲諸衆生故 專心求佛慧 知有爲先後
衆生甚可愍 墮在無明闇 愛因縁所繫
是菩薩能拔 世間之苦惱 知法無壽者
猶如草木等 衆生常以二 煩惱因縁故
從於先世來 後世亦如是 相續不斷絶
不能盡苦邊 於此生愍傷 我當度脫之
不出五隂舍 不畏四大害 不拔諸邪箭
不滅三毒火 不破無明闇 墮在大愛海
無有智慧眼 離大導師故 知如是事已
轉加勤精進 有所作起業 皆爲度衆生
常令正念慧 修道有慚愧 堅心與智慧
轉更令增益 修福慧無猒 持戒不羸弱
求多聞無倦 正修淨佛土 種相好音聲
因縁無猒足 所作諸善業 皆爲利衆生
爲利世間故 造立經書等 石性鬼病方
歌舞戲笑等 堂閣園林法 衣服諸飲食
示種種寳聚 令衆得歡喜 占日月五星
二十八宿等 地動吉凶相 夢書諸怪事
布施持戒等 離欲修禪定 四無量神通
安樂世間故 大智慧菩薩 得此難勝地
供養數億佛 從佛而聽法 而修諸善根
皆悉得明淨 猶如硨磲寳 瑩磨於眞金
譬如寳宫殿 隨風不失法 世法利不染
如蓮華在水 菩薩住是地 多作兜率王
諸根轉猛利 破諸外道見 所作諸善業
皆爲佛智慧 得佛力無畏 能度諸衆生
是菩薩勤修 轉勝精進力 能得千萬億
諸深妙三昧 供養千億佛 能動千世界
隨其所願力 過是數無量 如是第五地
種種諸方便 上智慧大人 如法解說竟
現前地第六
諸菩薩聞說 上地之行相 在於虚空中
雨衆妙珍寳 放清淨光明 供養於世尊
咸讃言善哉 善哉金剛藏 時有無量億
諸天皆歡喜 於上虚空中 雨衆寳末香
光明相綺錯 微妙甚可樂 衆香華瓔珞
旛蓋雨佛上 他化自在王 與諸眷屬等
雨衆妙寳物 雰雰如雪下 歌頌供養佛
稱歎金剛藏 咸讃言善哉 善哉快說此
千萬億天女 於上虚空中 作衆天音樂
歌歎佛功德 咸作如是言 如來之所說
微妙無有量 能滅諸煩惱 諸法本性空
無有毫末相 空無有分別 同若如虚空
無有去住相 亦無有戲論 本來常清淨
如如無分別 若人能通達 一切諸法性
於有於無中 其心不動搖 但以大悲心
爲度諸衆生 是名諸佛子 從佛口法生
常行於布施 利益諸衆生 本來雖善淨
持戒而堅心 雖知法無傷 而行於忍辱
雖知法性離 而行於精進 雖先滅煩惱
而入於諸禪 雖先解法空 而選擇諸法
寂滅智雖多 而求利世間 能滅諸惡者
名之爲大人 如是諸天女 百千種妙音
稱讃歌頌已 皆黙然觀佛 解脫月菩薩
請金剛藏言 當以何相貌 得成第六地
金剛藏菩薩言諸佛子菩薩摩訶薩已能具
足五地行欲入六地[當]以十平等法得入於
六地何等爲十一以無相故一切法平等二
以無想故一切法平等三以無生故一切法
平等四以無滅故一切法平等五以本來清
淨故一切法平等六以無戲論故一切法平
等七以不取不捨故一切法平等八以離故
一切法平等九以幻夢影響水中月鏡像炎
化故一切法平等十以有無不二故一切法
平等諸佛子諸菩薩摩訶薩具足五地行以
是十平等法能入第六地諸佛子若菩薩摩
訶薩能如是觀一切法性能忍隨順得入六
地無生法忍雖未現前心已明利成就順忍
是菩薩觀一切法如是相大悲爲首增長具
足更以勝觀世[門]生滅相故作是念世間所[間]
有受身生處皆以貪著我故若離著我則無
世間生處諸凡夫人愚癡所盲貪著於我常
樂求有恒隨邪念行邪妄道習起三行罪行
福行不動行以是行故起熱心種子有漏有
取心故起生死身所謂業爲地識爲種子無
明覆蔽愛水爲潤我心漑灌種種諸見令得
增長生名色芽因名色故生諸根諸根合故
有觸生從觸生受樂受故生渴愛渴愛增長
故有四取四取因縁故起業於有起五隂身
名爲生五隂衰變名爲老衰變滅名爲死老
死因縁有憂悲熱惱衆苦聚集是十二因縁
無有集者自然而集無有散者自然而散因
縁合則有因縁散則無菩薩摩訶薩如是於
六地中隨順觀十二因縁又作是念不如實
知諸諦第一義故有無明覆心無明業果是
名諸行依諸行有初識與識共生有四取隂
依止取隂有名色名色成就有六入諸根行
塵故有識從是和合生有漏觸觸共生有受
貪樂於受名爲愛愛增長名爲取從取起有
漏業有業有果報五隂名爲生五隂熟名爲
老五隂壞名爲死死別離時愚人貪著心熱
名爲憂悲發聲啼哭五識名爲苦意識名憂
憂苦轉多名爲惱如是但生大苦樹大苦聚
如是十二因縁苦聚無我無我所無作者無
使作者菩薩作是念若有作者則有作事若
無作者則無作事第一義中無作者無作事
又作是念三界虚妄但是心作如來說所有
十二因縁分是皆依心所以者何隨事生貪
欲心是心即是識事是行行誑心故名無明
識所依處名名色以入生貪心名六入三事
和合有觸觸共生[右]受貪著所受名爲渴愛[名]
渴愛不捨名爲取是和合故名爲有此有更
有有相續名爲生生變熟名爲老老壞名死
此中無明有二種作一者縁中癡二者爲生
諸行因行亦有二種作一者生未來世果報
二者與識作因識亦有二種作一者能令有
相續二者與名色作因名色亦有二種作一
者互相助成二者與六入作因六入亦有二
種作一者能縁六塵二者能與觸作因觸亦
有二種作一者能觸所縁二者能與受作因
受亦有二種作一者覺憎愛事二者與愛作
因愛亦有二種作一者所可染中生貪心二
者與取作因取亦有二種作一者能增長煩
惱二者與有作因有亦有二種作一者能於
餘道中生二者與生作因生亦有二種作一
者能起五隂二者與老作因老亦有二種作
一者令諸根熟二者與死作因死亦有二種
作一者壞五隂身二者以不見智故而令相
續不絶是中無明縁諸行者無明令行不斷
助成行故行縁識者令識不斷助成識故識
縁名色令名色不斷助成名色故乃至生縁
老死憂悲苦惱生不斷相續以助成故無明
滅故則諸行滅乃至老死憂悲苦惱亦如是
是中無明若無諸行亦無因滅餘分亦如是
是中無明愛取是三分不斷煩惱道諸行及
有不斷業道餘因縁分不斷苦道先際後際
相續不斷故是三道不斷是三道離我我所
而有生滅如二竹相對而住不堅似堅無明
因縁諸行者即是過去世事識名色六入觸
受是現在事愛取有生老死是未來世事於
是有三世名出無明滅故諸行滅名爲斷相
續說十二因縁說名三苦無明行識名色六
入名爲行苦觸受名爲苦苦愛取有生老死
憂悲苦惱名爲壞苦無明滅故諸行滅乃至
老死滅名爲斷三苦相續說因無明諸行生
餘亦如是無明滅諸行滅以諸行體性空故
餘亦如是無明因縁諸行以生縛說餘亦如
是無明滅故諸行滅以滅縛說餘亦如是無
明因縁諸行是隨順無所有觀說無明滅諸
行滅是隨順盡觀說餘亦如是如是逆順十
種觀十二因縁法所謂因縁分次第身心所
攝自助成法不相捨離隨三道行分別先後
際故[三]苦差別故從因縁起生滅縛故無所[二]
有盡觀故爾時菩薩隨十二因縁無我無衆
生無壽命者無人性空離作者使作者無主
屬衆因縁無所有如是觀時空解脫門現在
前滅此事餘不相續故名無相解脫門現在
前知此二種更不樂生惟除大悲心教化衆
生無願解脫門現在前菩薩修行是三解脫
門離彼我相離作者受者相離有無相悲心
轉增以重悲心故勤行精進未滿助菩提法
欲令滿足菩薩作是念有爲和合故增離散
則滅衆縁具故增不具故滅我今知有爲法
多過故不應具和合因縁亦不畢竟滅有爲
[法]爲教化衆生故諸佛子菩薩如是知有爲
法多過無性離堅固相無生無滅與大慈悲
和合不捨衆生即時得無障礙般若波羅蜜
光明現在前得如是智慧具足修集取阿耨
多羅三藐三菩提因縁而不與有爲法共住
觀有爲法性寂滅相亦不住其中欲具足無
上菩提分故菩薩住現前地中得決定空三
昧性空三昧第一義空三昧第一空三昧大
空三昧合空三昧生空三昧如實不分別空
三昧攝空三昧離不離空三昧如是等萬空
三昧門現在前無相無願三昧亦如是是菩
薩住現前地中志心決定心妙心深心不轉
心不捨心廣心無邊心樂智心慧方便和合
心如是等心轉勝增長故隨順阿耨多羅三
藐三菩提一切外道論師不能傾動入於智
地轉聲聞辟支佛決定向佛智一切衆魔及
諸煩惱所不能制安住菩薩智慧明中善修
應空無相無願解脫門專以慧方便行助菩
提法是菩薩住現前地於般若波羅蜜中得
轉勝行得第三上順忍以順是法無有違逆
故菩薩住是現前地中得見數百數千佛乃
至數百千萬億佛供養恭敬尊重讃歎衣服
飲食卧具醫藥親近諸佛於諸佛所聽法聽
法已如實隨智慧光明故如所說行令諸佛
歡喜是人轉勝知諸佛法藏乃至無量百千
萬億劫諸善根轉妙明淨諸佛子譬如眞金
以瑠璃磨瑩光色轉勝菩薩住此現前地以
慧方便故善根轉勝明淨寂滅餘地所不及
諸佛子譬如月明能令衆生身得清涼四種
風吹不能遏絶菩薩摩訶薩住是現前地善
根轉勝能滅無量衆生煩惱之火四種惡魔
所不能壞諸佛子是名諸菩薩摩訶薩現前
地菩薩住是地中多作善化自在天王智慧
猛利能破一切增上慢者聲聞問難不能窮
盡有所施作布施愛語利益同事皆不離念
佛念法念諸菩薩伴乃至不離念一切種智
常發願言我於一切衆生爲首爲尊乃至於
一切衆生爲依止者是菩薩勤精進於須臾
間得十萬億三昧乃至能示十萬億菩薩眷
屬若以願力能過是數不可稱計若干百千
萬億劫爾時金剛藏菩薩欲令此義明了故
而說偈言
諸菩薩已得 具足行五地 知諸法無性
無相無生滅 本來常清淨 無有諸戲論
修習如是智 得入第六地 諸法常離相
不取亦不捨 性空猶如幻 離二無分別
若能順如是 微妙之理趣 心無有違逆
得入第六地 住於利順忍 智慧得力故
觀察於一切 世間生滅相 悉知諸世間
皆從癡闇出 癡闇若滅者 則無諸世間
觀擇因縁法 隨順第一義 而不壞縁報
所作及假名 如實無作者 亦無有受者
如是觀有爲 如雲無實事 不知眞諦義
名之爲無明 從是則生思 身口行得報
從行故有識 即生於名色 如是生世間
至生死苦聚 了知於三界 但從心而有
知十二因縁 在於一心中 如是則生死
但從心而出 心若得滅者 生死則亦滅
無明二種作 作癡作於業 乃至於老死
破散壞五隂 從於此事邊 具出於苦惱
是事若盡者 苦惱則亦盡 無明若具足
相續則不斷 因縁若不具 則斷於相續
無明及愛取 即是煩惱道 行有是業道
餘則是苦道 癡至於六入 是名爲行苦
觸受是苦苦 餘分是壞苦 滅三苦相續
則更無有我 無明及諸行 則是過去世
識乃及於愛 是則爲現在 從愛而生苦
則是未來世 無明若滅者 是則無有苦
癡從衆縁生 則生於諸縛 衆縁若滅者
則滅於諸縛 從因而生果 因滅則果滅
如是觀諸法 自性則皆空 隨順於無明
則有世間出 若逆於無明 是則斷於有
從是則有是 是無則無是 如是十種觀
甚深因縁法 觀因縁相續 去來及現在
不離一心中 分別有三道 從三種苦觀
及以生滅法 無所有而盡 能行逆順觀
菩薩如是入 十二因縁法 知空猶如幻
如夢亦如影 如炎亦如化 虚誑無作者
亦無有受者 但誑於愚人 如是觀因縁
智者所修空 無縁則無相 知此二虚假
其諸一切有 於中無所願 但以大悲心
愍度衆生故 如是諸大士 修習解脫門
悲心愛樂佛 無量諸功德 知諸有爲法
皆從和合有 即得萬空定 無相願亦爾
智慧轉增進 入於上順忍 得於諸菩薩
無爲智解脫 如是諸善根 轉勝明淨利
供養無量佛 諸佛所稱讃 常於諸佛所
出家學佛道 到諸佛法藏 善根轉增長
猶如瑠璃寳 瑩磨於眞金 光明轉清淨
其喻亦如是 如於虚空中 滿月光清淨
四種風所吹 不能令遏絶 菩薩智慧光
滅諸煩惱熱 四魔不能制 其喻亦如是
菩薩住是地 多作善化王 諸根悉猛利
能破增上慢 所作諸善業 皆隨順智慧
聲聞諸問難 不能得窮盡 是佛子若欲
如是勤精進 能得於百千 億數諸三昧
得見於百千 億數十方佛 如春清了時
日光明淨好 如是第六地 深妙難知見
聲聞所不了 大士略說竟
十住經卷第三
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