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佛說如來興顯經卷第三
西晉三藏法師竺法護譯
復次佛子有彼巨海而復現於四大之寳如
意之珠威神巍巍光明無極斯如意寳功德
之曜消於大海所積聚水而令厥水不復遊
逸斯以大海不增不減以是之故如意大珠
至使大海常自停貯何謂四日之曜藏大如
意寳師子之步大如意寳照曜光明大如意
寳無餘究竟大如意寳是四大寳假使大海
若無有此如意珠者水當流溢四大域界蕩
涾漭沆至圍神山大圍神山悉當没溺其日
曜藏如意寳珠則以二事變大海水其光照
之消服其水而令色變化成象乳師子之步
如意寳光照變乳色成如酥摶照曜光明如
意寳珠暉焰照之除去酥像猶劫燒時火焰
盛赫皆焚天地大如意光照於巨海令其無
餘忽然滅盡不知所歸如是仁者如來正覺
爲衆生故則以四慧照曜一切因斯明照於
諸菩薩至令逮成如來三昧何謂爲四除滅
衆罪則以法河究盡恩愛令成道化皆以智
明照于世間如來之慧無冥無明爲平等聖
是爲如來四大之慧爲諸菩薩忍衆恐懼植
不可議功德之本至於一品諸天人民及阿
須倫濁俗之衆不堪諸患無量苦痛若值如
來寂寞之地慧明所照降伏諸著立于三昧
若聞法頌消生死海遭遇如來所開化慧篤
樂三昧因得興於大聖神通微妙行音大慧
照世消化衆穢致神足行能自成立爲世大
明開導盲蔽無冥無明以能蒙此如來聖慧
則能降伏世之邪智大人之地無三昧定滅
除一切財業賄賂身無所有而逮得此大道
之慧若無於斯如來四慧道德光明假使欲
令諸菩薩衆逮得如來至眞正覺三昧正定
未之有也亦不能除生老病死四無所畏無
本際行是爲五事於是頌曰
海水無限際 而有四品寳 大力無極威
次有微妙尊 四方域衆流 自然有萬川
常入於大海 大海無增減 慧處在法座
決斷諸所著 以法廣布施 歡喜無所說
安住有四慧 咸爲諸開士 最勝及菩薩
未曾有衆患
復次佛子猶如假喻其下方水及至上界想
無想天一切三千大千世界悉處虚空如是
計之一切三界群生有形不離虚空而想吾
我虚無所計則無所倚空無所著亦不迫迮
生死亦然察於十方所周虚空含受一切諸
佛世界亦無所受如是仁者諸聲聞乗縁覺
之慧有爲行慧無爲行慧皆以依倚如來之
慧如來智慧之所開化大道通達普入一切
無不周接無所想念亦無罣礙輙以聖智多
所濟導是爲第六於是頌曰
旨極從下方 起至於上界 一切三千國
欲色及無色 所住無所住 諸界無吾我
亦不計有常 不念於斷絶 安住慧如是
一切慧之本 諸學及不學 并諸縁覺乗
衆菩薩明達 而志懷愍哀 若建立道教
佛智慧最上
復次佛子猶如下方而生大藥達山王頂號
無根源又大藥者根通地下過於金剛六十
八百千踰旬住於水界安隱而立無能拔者
其源分布悉徧周帀閻浮提土萬物萌芽遶
集一切樹木根株近莖生莖近枝生枝近節
生節近葉生葉近華生華近實生實其有天
下樹木華果皆因之生又大藥者其根轉體
體令根轉以用二事不生萬物近於地獄依
水純隂故雖在於彼而不迴轉是以於法而
不得生又其餘處大地之場所布根源藥之
所生盡極其地法應當然也如[是]道慧亦復[來]
如是從本清淨則以大哀生堅固元平等覺
種乃爲眞諦微妙達要而不可動斯謂根也
善權方便則爲莖也慧則枝也法界節也一
心脫門三昧正受無所破壞葉也覺意莊嚴
華也究暢樹形諸通慧也解脫知見實也辯
才之誼靡不通達則謂地也其如來慧無有
根著用何等故而無根著永無所信是則名
曰爲究暢矣則無根著所可興發悉無所行
斷菩薩行則爲無本故謂如來也演菩薩行
斯則名曰無所依倚若有菩薩親近如來無
極慧源則不違捨一切衆生因其道根而生
大哀近於莖者堅精進也因其莖次生其枝
度無極也而長成就近枝生葉學于禁戒寂
靜知時也近於華者謂諸相好若干德本也
節謂隨時也次生果者則謂究暢不起法忍
至無麤辭柔仁和雅又其實者爲諸通慧則
爲道果也以是之故如來之慧不由二事而
有所生也何等爲二謂無爲及與有爲之大
曠路若墮於谿澗而遊無極無爲之事於諸
聲聞縁覺之乗又其志性不與俱合亦無所
畏遊於三愛三流之源於如來慧亦無所生
亦不退還若有所生已達聖性修平等心於
諸菩薩無有彼此且觀正覺大道暉赫巍巍
無底而爲眞諦慧不增減其根堅住令諸衆
生究竟通達了無篤信是爲佛子第七之事
於是頌曰
於雪山岡嶺
藥名無根著
其藥有大神
威曜無等倫
普長育一切
叢林諸樹木
而根生莖枝
枝因諸根源
一切諸佛種
自然成道慧
德旨亦如是
遵修一切智
曉了行佛道
奉宣於聖路
等習於慈哀
生長覺明德
復次佛子譬劫災變大火[ ]爀燒三千大千
世界一切樹木藥草萬物及至圍神大圍神
山大金剛山莫不焚冶假使有人取枯茅草
肥松重閣以投盛火於意云何寧有一葉得
不燒乎答曰不得不燒欲令不燒未之有也
報曰如是尚可使火不燒樹木大[ ]薪草有
欲限節如來聖慧三達神智衆生之數國土
多少諸法之底去來現在無央數劫令不普
見而有微礙不悉及者未之有也所以者何
正覺道慧無有限量不可計會靡不通徹故
號如來至眞等正覺是爲第八於是頌曰
若劫之遭患 天地被陶冶 一時悉焦然
男女樹木果 佛子具聽察 於斯諸遊居
金剛尚銷鎔 何況枯草木 山陵諸所有
豈可脫不燒 安住之智慧 皆能分別知
當來衆生類 若干劫佛土 諸佛悉明達
如是無限量
復次佛子猶如災變風起之時而有大風名
曰毀明則發具興毀壞圍神大圍神山及金
剛山一切三千大千世界吹令碎散使無有
[余]又復有風名因縁蓋吹于三千大千世界[餘]
飄舉擎接越置他佛國假使於彼因縁蓋風
獨值自恣無毀明風便當摧[破]十方不可限[碎]
量諸佛境界如是仁者如來則有無極大慧
名曰毀壞一切塵欲正覺以斯無極大慧吹
除一切諸菩薩衆塵勞[挂]礙如來次有無量[罣]
聖達名曰總攝大權方便則能消滅愛結之
患至妙道場因復開化新發意菩薩一切諸
根未[純]熟者設諸如來不總攝斯大權方便[淳]
成大道場令無央數不可計會諸菩薩衆修
於聲聞縁覺之乗世尊順從善權方便令諸
菩薩大士之等超越聲聞縁覺之地由斯自
在而無所住是爲第九於是頌曰
劫中若恐懅
諸天亂不安
神圍須彌山
咸悉爲毀壞
風即時興起
無能制止者
無量諸佛土
糜碎無有餘
有諸十力者
聖慧得自在
則以破毀碎
諸菩薩塵勞
彼復有道風
尊修於善權
尋便以救護
聲聞行者安
復次佛子如來之慧遊入一切聖智巍巍靡
不周徧一切黎庶終始之界所以者何若有
欲想世尊之慧欲及達者未之有也又如來
慧悉離諸相自在之慧則遊自然無所罣礙
如書一經其卷大如三千世界或有大經而
未書成猶如三千世界之海或如神圍山如
大神圍或如普地舉要言之如千世界或如
四域天下之界或如閻土或如大海如須彌
山如大神宫欲行天館如色行天如無色天
假集大經廣長上下猶如三千大千世界而
有一塵在大經卷又諸經上各各有塵各悉
周徧在大經裏當爾之時有一丈夫自然出
現聦明智慧身試入中又有天眼其眼清淨
普有所見則以天眼而觀察之今斯經卷如
是比像廣大無極其上則有少少塵耳於諸
衆生無所加益我身寧可以無極力大精進
勢裂壞此經解散大卷當以饒益一切黎庶
適念此已則時興隆無極之力精進之勢輙
如所願取大經卷各自散解以給黎庶如一
卷經衆經之數亦復如是若此仁者如來至
眞以無量慧不可計明悉入一切衆生江海
心之所行而普曉了群萌志操如來之慧不
可限量靡不周達不可窮極正覺之智不可
計會觀察一切萌類境界怪未曾有斯衆生
類愚騃乃爾不能分別如來聖慧世尊普入
而自念曰吾寧可宣顯示大道使諸想縛自
然蠲除如佛法身聖塗力勢當令捨離一切
著念設使曉了正眞之慧誼所歸趣獲致無
極三昧之定暢說正道去一切想誨令使念
無上道慧化諸黎庶在五趣者令達無極是
爲佛子第十定事如來至眞勸諸菩薩心入
道義如是比像濟無央數諸菩薩等蒙如來
慧開化其心使入大道也於是頌曰
猶如有經卷 大如三千界 自然有微塵
悉散於其上 有一慧士夫 明眼壞經卷
悉分別布散 施於五趣人 世尊亦如是
智慧如大海 見衆生心意 悉惑諸想念
佛以愍哀人 爲解除衆想 諸菩薩戴仰
諦蠲棄著欲
復次佛子何謂菩薩遊入如來之境界於斯
菩薩慧入無礙知一切界爲如來界一切佛
土諸所有境衆生之界則悉無本靡所部分
不有所壞其法界者無隂蓋際又本際者無
際疆畔猶如虚空無有邊涯亦無有界亦不
不有悉以遊入如來境界猶衆生種不可限
量無有邊涯如來之界亦復若斯不可限量
無有邊際所以者何如有衆生心之所念不
可計會如來尋則以無量慧而開化之如龍
王尊而得自在攝無量水因時放雨不可計
滴不從內出亦不從外如來境界亦復如是
從意所欲有所興造即自然成彼無所諮亦
無有師如大海中水不可量悉從龍王心所
念生亦復如是一切所有無量聖達至諸通
慧行如法海咸斯菩薩徃古發心之所造願
因從厥行而生差別問曰何謂無量爲巨海
者何謂無限諸通慧海曰無思議多所解說
至於大海今粗舉要分別說之諦聽諦聽善
思念之閻浮提有五百江河而入大海拘耶
尼域亦五百江河入大海中弗于逮域四千
江河而入大海鬱單越域具足萬江流入大
海於意云何此水合會流入大海寧增多不
答曰甚多報曰十光龍王所雨之水則多於
彼諸江之流又四大域所有諸水十光龍王
所雨之水入大海者其水不如百光龍王之
所雨水墮於海者爲最多矣又四大域水十
光龍王百光龍王所雨大水入巨海者不如
大遊龍王身中所出入於大海其水倍多舉
要言之如摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍
難頭和難所出之雨無量之光妙群龍王大
焰龍王大頻申龍王雨亦如茲斯十大龍王
立意龍王各各降雨不可稱限其四大域巨
海之水及十龍所雨之水并八十億種龍王
悉歸巨海不如閻浮提海龍王長子諸大江
河所有衆水及諸洪雨不如十光大龍王宫
所出水計四大域一切江河及前所說諸龍
王雨十光龍王百光大龍宫所出水咸悉不
如大嚴淨龍王宫所出水舉要言之摩奈斯
雷震難頭和難無量光明及大妙群大明焰
龍皆悉不如斯十龍王及八十億龍王宫所
出水則悉不如海龍王長子宫所出水如是
諸龍王等水歸大海咸爲不如海大龍王雨
無所壞水爲最多其閻浮提水及拘耶尼弗
于逮鬱單[曰]十光龍王宫殿所雨百光龍王[越]
大瑠璃龍王宫殿所雨摩奈斯龍王雷震難
頭惒難無量光明妙群龍王大明焰龍王及
大頻申龍王宫殿所出雨者及八十億種姓
龍王所出諸是有水及四大域海之龍王長
子所雨有海龍王無所壞雨衆大雨水咸悉
不如海大龍王青瑠璃中所出諸水而悉周
徧充於大海大海之水如是無限又如海水
無有量者其寳品界亦復無量衆生之界亦
復無限觀於大身亦不可計大海水不可限
量諸寳品種亦復無限於佛子意所趣云何
其大海水寧無限乎報曰無限如大海德無
能計量如來若斯慧無限量百倍千萬億倍
巨億萬倍無以爲喻不倚言辭隨人所解而
以牽引大海譬喻佛之大道聖過於茲因假
三昧其明無邊則如來慧所達巍巍猶如大
海其意無限從初發意乃至菩薩一切智行
而不斷絶道寳無量一切道品三寳之法不
可盡極勸化衆生當造斯觀諸學不學其縁
覺乗悉見濟度以無極諦志無所在悉覩無
量住於第一欣然之地始從菩薩便能至於
無罣礙地化諸菩薩令不廢退是爲佛子諸
菩薩衆則能遊於諸佛境界亦能普周一切
所有亦無限量於是頌曰
積清淨諸品 無數不可量 衆念之境界
一切無邊際 如意之齊限 其心無所周
一切諸十力 當求斯境界 猶如龍所處
未曾有捨離 應其心所念 而放於雨滴
設使心有來 乃至得還返 其龍不有念
吾當有所雨 諸十力如是 未曾有來至
亦無有還返 能仁不可得 永無所興造
況遣心有念 法界無限量 猶如江河沙
其海無邊際 水及寳亦然 諸含血所居
一切無限量 其水悉一味 生者咸仰之
若處於此中 不飲餘水業 大聖亦如是
妙慧無涯底 三寳無限礙 道要不可計
諸學及不學 人民無央數 不可計群萌
志願佛道慧
何謂佛子菩薩遊入如來聖慧無罣礙行威
儀禮節猶若如來徃本無生於當來世亦無
所造隨時縁故而忽成矣斯如來行不起無
滅不有不無亦不遊入有爲無爲譬如法界
無有限量亦無不限所以者何無有自然亦
無有身故曰法界大聖若斯斯名如來行無
限量亦不無限遊入無身亦無自然猶如飛
鳥行虚空中於百千嵗而飛行者如有所度
亦無所度觀前察後其虚空者無有邊際如
來之行亦復如是於億百千劫所講無極若
歎有極設無所說其如來行故無邊際如來
已住無罣礙行亦無所住而爲衆生暢現如
是如是比行僉度一切罣礙之跡如金翅鳥
王遊在虚空以清淨眼觀龍宫殿變易本形
知應終者騫翥奮翩搏揚海水波蕩披竭攫
食諸龍及龍妻妾如來若斯慧無罣礙住無
底行咸於法界普觀衆生諸根淳熟因隨宿
本植衆德源尋以無極如來十力而示形像
入終始海披生死淵開導衆庶能爲應器挑
出群黎於終始海則建立志於佛道法而悉
斷除一切言行獲致如來無所想念以無想
念慧無罣礙則爲住立住無所住也如日月
光照于天下獨己遊步而無有侣則無所立
行虚空路人民瞻望日月不念吾有所奏若
復迴還世尊如是遊於泥洹入清淨法亦無
想念於諸法界示現超度一切諸行五趣群
萌亦無懈息無所專信而則暢達宣布佛事
亦無徃返是爲佛子諸菩薩等遊入如來之
慧行也則無限量亦無不限代諸縁事也於
是頌曰
無本不可盡 未曾有起滅 有計無本者
無處不可見 諸愍哀如斯 其行無有量
無本者自然 則無有二事 猶如此諸種
法界無處所 亦復無限量 亦無不限量
道行亦如斯 聖達無涯底 所分別無極
斯則無有身 如有鳥遊步 億劫在虚空
前後亦如是 虚空界道等 最勝百千劫
講論所當行 如方便隨成 不失於善德
金翅鳥在空 遙望察水中 知龍命欲終
舉食龍妃后 十力智自在 燒盡諸塵勞
善造衆德本 拔出生死源 譬若如日月
遊行虚空中 黎庶蒙安隱 光亦無想念
世尊亦如是 由法衆無礙 開化無數衆
不興諸想念
何謂佛子菩薩遊入如來開導於斯菩薩僉
度一切諸所著行而不猶豫平等法味了不
二入如來所闡則復遊入於無想覺無行之
覺無處所覺無限中覺無邊際覺棄不成就
倚著中間則觀一切文字音響而無處所於
諸言聲而無言教究竟盡極衆生之行奉平
等覺志性諸根塵勞愛欲悉爲清淨如來道
眼一切普等一切三世猶如大海天下人民
悉戴仰之皆包衆生見諸有身故曰大海如
來之道亦復如是覩群萌心志性所歸雖有
所照亦無照想則爲自然是故名曰如來之
道所開導也彼便以化所可開導旣講文字
亦無所說於一切響無所宣暢雖有辭教本
無所言縱有所仰亦無所仰又復勸化於群
生類今當演說舉其大較如來之道所開化
者成最正覺不限衆生如號如來也如身住
數衆國土數一切三世之所有數諸身住數
亦復若茲而無差別如道教數一切言數如
諸如來法界之數如虚空數無罣礙界如諸
御行之所開導言教之界如泥洹限衆生身
形所處住數亦復如是口之言限亦復若茲
如身口數無罣礙心所住限數等無差特彼
以遊入如此無數則淨三場致于道德由是
之故等御己身及諸衆生覩見如是一切寂
然而察等導於泥洹界已覩若斯之自然者
咸入一切則無自然無盡自然不起不滅則
亦自然於我非我亦復自然於人不人亦復
自然佛無所想亦復自然法界自然虚空自
然亦無自然已曉了此成最正覺逮致正法
無餘之慧得覩如來無極大哀多所開化諸
群萌類猶如虚空含受世界一切方俗志性
自然成於世間如是比類無盡無長亦無所
生所生憺怕亦復如是成最正覺亦無所覺
又其相者亦無所[想]亦復是相而無若干譬[相]
若士夫興化變人如江河沙等爲諸如來也
令無比類亦無形容適化現此則復宣舉江
河沙等皆爲劫數於意云何其人所化以奚
等化而令發心成如來乎白世尊曰如吾所
知當爲顯義化如來數如無所化化數亦然
答曰善哉善哉誠如所云如是佛子一切群
萌斯須之間皆逮無上正眞之道成最正覺
成菩薩數亦復若茲其不成者亦復若此無
所增損所以者何又省于道則無有相其無
相者無成正覺無所長益雖等正覺亦無所
逮是諸菩薩當以若茲入于如來乃成正覺
若欲覺了當作斯覺如來一相而同品類則
無品相斯則號曰慧成道覺三昧正受通定
意已一一所覺法身無餘超於一切衆生立
身猶如一人成最正覺至道門者一切衆生
若成佛道至於法門亦復若茲等無差別使
無量人逮成正覺門遊入住於無限諸身如
來之界無有涯底衆生之界不可計數是諸
菩薩遊入如來成最正覺一一得致如衆生
本入如來身所以者何若得普入如來至眞
最正覺門其身所行亦無所生亦無所失如
獲一事其餘亦然一切法界作是遊入不離
處所不捨言辭信此如來法身者也所以者
何若能普入乃成正覺至無極慧弘茲寂然
詣佛道樹師子之座復次菩薩普了己心能
成正覺則入法身也所以者何如來至眞不
捨心本乃致大道如己心者其餘若斯則以
開導一切諸心當造斯入是爲佛子諸菩薩
衆爲諸大聖以此推入成最正覺廣遠周普
普無不入而不違捨無所繼著則無休懈無
所篤信入不思議法品之門於是頌曰
已脫二無二 曉了一切法 等猶如虚空
普解諸經典 等已無吾我 是爲解諸法
已分別聖覺 一切無所覺 猶如四方域
受諸有形體 等包於川流 是故字曰海
十力亦如是 衆生之海印 曉了其志性
是故號分別 心意悉如化 諸佛如化現
奉自然平等 如化之所化 佛道皆辭說
一切群萌類 本自然平等 不增無所損
最勝有三昧 名曰善覺首 住於佛樹間
得成斯定意 則演出暉曜 照無限黎庶
開導如蓮華 教誨於衆生 若於當來劫
衆生國自然 思法亦如茲 諸根及志性
一切平等觀 無吾我所以 以故無涯底
覺了道之覆 行菩薩之道 弘慈慧寂然
處樹師子座 逮成無上覺 道力無等倫
法身聖巍巍 普入無不周 不捨於衆生
何謂佛子菩薩遊入如來音響所導法輪其
菩薩者善立如來弘所思念一切黎庶悉無
本末無所成就當入諸法永無所住斷于三
場遊于眞諦諸所有法離諸見際捨欲之際
則無有際便皆遊入一切諸法如虚空際無
所行念則爲遊入一切諸法不可逮致本末
永寂一切諸法泥洹自然其諸文字音聲之
說悉以自然斯乃遊入至于法輪咸悉徧暢
如來之音如呼聲響乃曰自然則入法輪法
門自然一切諸音悉爲一響乃入法輪本末
無主文字無盡乃入法輪於內於外無所積
聚猶如一切文字所演諸所言辭縱有言辭
不捨眞諦講說徃古歎叙本末無央數劫一
切文字而不可盡如是仁者如來至眞所轉
法輪一切假號悉文字矣暢說無盡則無篤
信悉無所有亦無所思而無有響亦無所施
彼則所可轉法輪者普入一切亦無所入如
假文字言曰無矣若曰燈明一切所造皆託
言耳悉入諸數一切世俗所說度世遊入於
斯永無住者是如來音普入一切衆生之界
諸法身界報應之事永無所住其諸群萌說
若干種言辭之響悉爲宣暢一切如來法輪
之音所以者何如來至眞所轉法輪悉出一
切諸所音響而無進退是菩薩者遊入如來
所轉法輪菩薩大士當造立斯入於如來陶
演言辭不可限量何謂如來所入言辭如來
至眞轉法輪時所演音聲暢衆生行志操所
好所以者何佛有三昧名無罣礙究竟無畏
轉於法輪以此定意正受之時衆生一切咸
隨其音而轉法輪一一正覺音從口出一一
言辭興顯群萌譬喻之響悉各從志假使以
是三昧正受悅可衆心是爲遊入如來至眞
所轉法輪以斯柔順道法所說亦無所入如
此所遊則乃入斯聞如來法聖教言辭是爲
佛子諸菩薩衆遊入如來所轉法輪至無限
量於是頌曰
其輪無限量 成就究竟界 亦無所長益
一切無二護 所說諸文字 一切不可盡
十力亦如是 法輪常無窮 講說於律教
入一切有爲 亦復無所入 佛輪亦如是
悉入諸言辭 自然無所入 普宣於衆生
一佛行無餘 超有爲三昧 究竟諸定意
欲求妙法故 是爲佛定意 蒙佛恩所致
達一切群黎 最勝所演音 而暢柔輭辭
以一言聲教 宣布諸衆生 分爲若干響
讃詠無有餘 佛爲一切尊 解了衆生心
如有所說者 黎庶聞其音 文字不處內
亦無由於外 計斯悉滅盡 眞成無所有
若轉法輪者 悉爲衆生故 且觀諸十力
變化所感動
何謂佛子諸菩薩遊入如來至眞現大滅度
於斯菩薩欲入滅度曉了一切本淨自然則
爲佛矣猶如無本而歸滅度如來滅度亦復
如是又如本際法界若斯猶如虚空無極之
界又如本淨如眞本際而離欲際如無相際
無自然際猶如一切諸法本淨如眞本際取
於滅度如來滅度亦復如是所以者何應與
不應斯諸所有等無差特無生不起設使諸
法無生不起計於彼法無徃不徃無離不離
又如來者不爲興發諸菩薩衆咨嗟歎說[令][今]
取滅度永寂無餘所以者何一切如來悉立
目前若如現在過去亦然及復當來一時悉
逮速疾成慧斯須得道覩諸如來皆當宣暢
色像音響不興二想亦不無二棄諸思想應
菩薩行捐捨諸倚如來不念悅可衆心是爲
如來之滅度也愍哀群生衆想之患故興出
矣亦不滅度所以者何如來所住處在法界
悅可衆生所以現身而有滅度用之所由法
界無邊如日宫殿出于水中則便普照一切
天下日之宫殿無所想念亦不轉移而咸悉
照靡所不徧諸水衆器悉覩其影舉器無水
又日電光則不復見於意云何豈可謂是日
之咎也而合其影不現器乎答曰不也無水
器咎非日之咎答曰如是如來慧日徃本所
行至諸法界皆爲衆生常演清淨興自然事
逮致道念顯曜其心而常覩見如來之身破
壞器人心懷穢濁不見威光佛子應當化度
衆類渴仰無如來故爲現滅度也亦無有生
亦無不生亦不滅度於是頌曰
假如日徧照
其界及邊涯
難畏所見影
適見不復現
人中尊如此
普現於世間
衆生離篤信 誨示以無爲 普觀諸佛國
等由若如幻 狎習衆因縁 而計于吾我
假使有造行 究竟佛所作 或不見大聖
所覩而不同 最勝有定意 名曰解無常
佛以是造業 然後現等生 以分別身形
爲無量無限 須臾徧十方 佛猶如蓮華
猶如火者普爲世間成所當熟或於異時一
聚落縣而火忽滅於意云何將無一切諸世
界火悉滅盡乎答曰不也報曰如是如來皆
入一切法界悉徧無餘興于佛事則於異時
復他佛土顯發道意便見滅度而不滅度當
以如斯入於如來之般泥洹復次佛子假喻
幻師善學幻術曉了方便悉通神呪則住精
進皆化三千大千世界悉變爲水自現其身
在郡國邑安幻呪術停住一切而建立威欲
得詣於他異郡國縣邑州城便化没已於意
云何將無幻術皆滅盡乎答曰不也報曰如
是如來善學無量慧幻示現善權聖術之呪
普入一切現諸法界亦無所入猶如幻化現
如來身處在法界究虚空界則隨衆生之所
信樂各爲化示諸佛之土而現滅度不獨一
國示般泥洹如來悉於一切法界靡不開達
是爲佛子爲菩薩者當知遊入諸如來至眞
等正覺現大滅度
佛說如來興顯經卷第三
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