信力入印法門經卷第一
元魏三藏曇摩流支譯
　

歸命一切諸佛
如是我聞一時婆伽婆住如來住持境界之
處去寂滅道場不遠普光法殿大福德善根
所成之處平等普遍無可嫌處具足無量功
德之處金剛堅固所成之處不可壞地安固
之處一切摩尼寳珠衆華莊嚴之處無諸垢
穢光明赫奕摩尼寳網莊嚴之處無量光明
寬博廣大摩尼寳海示現之處不可窮盡摩

尼寳雨如意寳網所生之處衆華迴轉摩尼
樹枝莊嚴之處一切華香摩尼寳網間錯之
處悉能示現一切衆生諸佛住持奮迅之處
諸世界中最妙之處出生一切無垢摩尼力
能示現遍諸世界莊嚴之處莊嚴寂滅道場
大毗瑠璃摩尼寳性出生增長積聚之處如
意寳王欄楯之處能以如意眞珠寳網莊嚴
之處建立寳幢旛蓋之處種種寳鈴間錯莊
嚴以憂荼伽堅固栴檀塗地之處自在如意
寳王羅網覆蓋之處大海住持清淨莊嚴普 

 
光摩尼寳王樹網堅縛之處置師子髦摩尼
寳王妙案之處師子座幢摩尼寳王樓閣[窗]
牖莊嚴之處建立種種寳幢旛蓋莊嚴之處
曼陀羅華摩訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼
殊沙華盧遮華摩訶盧遮華斫迦羅華摩訶
斫迦羅華須摩那華婆師迦華多羅尼華婆
羅華衢多羅尼華極妙香華陀師迦離迦華
天須摩那華優鉢羅華波頭摩華拘物頭華
芬陀利華諸[大]天人妙華之處無障無礙諸[天]
華莊嚴師子座處如是處住婆伽婆善清淨

 
智慧得成究竟無二之行得至諸法無相彼
岸依於諸佛所行而行得一切佛平等之處
得至無障無礙之處得不退轉法輪之處得
無能伏境界之處得不思議差別之處得於
三世平等之處得諸世間去來無障無礙之
處得一切法無疑智處得一切行畢竟智處
得於一切諸如來智無疑之處得無分別法
身之處得佛境界彼岸之處得無差別諸佛
如來究竟解脫無礙之處得至平等無邊無
中佛地之處得至諸佛廣大如法界究竟如 

 
虚空無有邊際自然智業一切諸佛如來所
作不休息處得未來際盡一切劫能轉不退
法輪之處復能示現無障礙智莊嚴之藏得
一切種一切智智無有差別依止之處於一
時中十方世界兠率天退初生出家行於苦
行徃詣道場降伏魔怨證大菩提轉於法輪
示大涅槃住持佛法及以滅法善能示現與
十佛土不可說億那由他百千萬微塵數諸
菩薩摩訶薩俱彼諸菩薩摩訶薩等一切皆
得首楞嚴定奮迅三昧悉得成就無量法行

 
起陀羅尼門無佛世界善能示現無量諸佛
能悉清淨諸染世界有不可數阿僧祇天龍
夜叉乾闥婆阿脩羅伽樓羅緊那羅摩睺羅
伽釋提桓因大梵天王護世四王人非人等
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩從座而
起更整衣服右膝著地向佛合掌而白佛言
世尊惟願世尊爲諸菩薩摩訶薩說能清淨
初地之法得大無畏安隱之處爾時佛告文
殊師利法王子菩薩摩訶薩言文殊師利菩
薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地得 

 
大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生如
是心我已得住一味心故生安隱心爲令他
住一味心故起安慰心有言一味心者所謂
正心言正心者所謂異異勝善根信無差別
故二謂菩薩生如是心我已得住增上心故
生安隱心爲令他住增上心故起安慰心有
言增上心者所謂直心言直心者所謂諸佛
如來大行畢竟能取勝進之處觀諸法故三
謂菩薩生如是心我已得住恭敬心故生安
隱心爲令他住恭敬心故起安慰心有言恭

 
敬心者所謂正信言正信者謂信般若根本
業故四謂菩薩生如是心我已得住歡喜心
故生安隱心爲令他住歡喜心故起安慰心
有言歡喜心者所謂身心畢竟寂靜故五謂
菩薩生如是心我已得住魔業佛業無差別
智故生安隱心爲令他住魔業佛業無差別
智起安慰心有言魔業者所謂能起一切顚
倒諸邪見故從諸邪見起魔業故此諸魔業
與佛地業無有差別何以故不異魔業有佛
地業以魔業體即佛地業體無差別故文殊 

 
師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復次
文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨
初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五一
謂菩薩生如是心我已得住邪見無差別空
智故生安隱心爲令他住邪見無差別空智
故起安慰心有言邪見無差別空智者所謂
邪見體即空智體謂邪見作即空智作何以
故以空智作不異邪見作邪見作不異空智
作以空智體不異邪見體邪見體不異空智

 
體即邪見體邪見作空故依彼邪見體邪見
作空智一切法空不取不捨差別故二謂菩
薩生如是心我已得住差別無差別無差別
智故生安隱心爲令他住差別無差別無差
別智故起安慰心有言差別無差別無差別
智者所謂差別體即無差別體何以故無差
別體不異差別體差別體不異無差別體即
差別體無差別故依彼差別體無差別智一
切法無差別故三謂菩薩生如是心我已得
住增上無差別無增上智故生安隱心爲令 

 
他住增上無差別無增上智故起安慰心有
言增上無差別無增上智者所謂增上體即
無增上體何以故無增上體不異增上體增
上體不異無增上體即增上體無增上故依
彼增上體無增上智一切法無增上故四謂
菩薩生如是心我已得住顚倒無差別不顚
倒智故生安隱心爲令他住顚倒無差別不
顚倒智故起安慰心有言顚倒無差別不顚
倒智者所謂顚倒體即不顚倒體何以故不
顚倒體不異顚倒體顚倒體不異不顚倒體

 
即顚倒體不顚倒故依彼顚倒體不顚倒智
一切法不顚倒故五謂菩薩生如是心我已
得住取捨無差別不取不捨智故生安隱心
爲令他住取捨無差別不取不捨故起安慰
心有言取捨無差別不取不捨智者所謂取
捨體即不取不捨體何以故不取不捨體不
異取捨體取捨體不異不取不捨體即取捨
體不取不捨故依彼取捨體不取不捨智一
切法不取不捨故文殊師利是名五法諸菩
薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡喜地得 

 
大無畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶
薩有五種法則能清淨初歡喜地得大無畏
安隱之處何等爲五一謂菩薩生如是心我
已得住有爲無差別無爲智故生安隱心爲
令他住有爲無差別無爲智故起安慰心有
言有爲無差別無爲智者所謂有爲體即是
無爲體何以故以無爲體不異有爲體有爲
體不異無爲體即有爲體是無爲故依彼有
爲體無爲智一切法無爲以事無差別故二
謂菩薩生如是心我已得住事無差別無事

 
智故生安隱心爲令他住事無差別無事智
故起安慰心有言事無差別無事智者所謂
事體即無事體何以故以無事體不異事體
事體不異無事體故以即事體是無事故依
彼事體無事智一切法無事故三謂菩薩生
如是心我已得住依止無差別無依止智故
生安隱心爲令他住依止無差別無依止智
故起安慰心有言依止無差別無依止智者
所謂依止體即無依止體何以故無依止體
不異依止體依止體不異無依止體即依止 

 
體無依止故依彼依止體無依止智一切法
無依止故四謂菩薩生如是心我已得住觀
無差別無觀智故生安隱心爲令他住觀無
差別無觀智故起安慰心有言觀無差別無
觀智者所謂觀體即無觀體何以故以無觀
體不異觀體觀體不異無觀體故以即觀體
是無觀故依彼觀體無觀智一切法無觀故
五謂菩薩生如是心我已得住對治無差別
無對治智故生安隱心爲令他住對治無差
別無對治智故起安慰心有言對治無差別

 
無對治智者所謂對治體即無對治體何以
故以無對治體不異對治體對治體不異無
對治體即對治體無對治故依彼對治體無
對治智一切法無對治故文殊師利是名五
法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡
喜地得大無畏安隱之處復次文殊師利菩
薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地得
大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生如
是心我已得住相無差別無相智故生安隱
心爲令他住相無差別無相智故起安慰心 

 
有言相無差別無相智者所謂相體即無相
體何以故以無相體不異相體相體不異無
相體故以即相體是無相故依彼相體無相
智一切法無相故二謂菩薩生如是心我已
得住實無差別不實智故生安隱心爲令他
住實無差別不實智故起安慰心有言實無
差別不實智者所謂實體即不實體何以故
以不實體不異實體實體不異不實體故以
即實體是不實故依彼實體不實智一切法
不實故三謂菩薩生如是心我已得住二無

 
差別不二智故生安隱心爲令他住二無差
別不二智故起安慰心有言二無差別不二
智者所謂二體即不二體何以故以不二體
不異二體二體不異不二體故以即二體是
不二故依彼二體不二智一切法不二故四
謂菩薩生如是心我已得住色無差別無色
智故生安隱心爲令他住色無差別無色智
故起安慰心有言色無差別無色智者所謂
色體即無色體何以故以無色體不異色體
色體不異無色體故以即色體是無色故依 

 
彼色體無色智一切法無色故五謂菩薩生
如是心我已得住世間無差別涅槃智故生
安隱心爲令他住世間無差別涅槃智故起
安慰心有言世間無差別涅槃智者所謂世
間體即涅槃體何以故以涅槃體不異世間
體世間體不異涅槃體即世間體是涅槃故
依彼世間體涅槃智一切法涅槃故文殊師
利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復次文
殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初

 
歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五一謂
菩薩生如是心我已得住障礙無差別無障
礙智故生安隱心爲令他住障礙無差別無
障礙智故起安慰心有言障礙無差別無障
礙智者所謂障礙體即無障礙體何以故無
障礙體不異障礙體障礙體不異無障礙體
即障礙體無障礙故依彼障礙體無障礙智
一切法無障礙故二謂菩薩生如是心我已
得住執著無差別無執著智故生安隱心爲
令他住執著無差別無執著智故起安慰心 

 
有言執著無差別無執著智者所謂執著體
即無執著體何以故無執著體不[异]執著體[異]
執著體不[异]無執著體即執著體無執著故[異]
依彼執著體無執著智一切法無執著故三
謂菩薩生如是心我已得住智無差別無智
智故生安隱心爲令他住智無差別無智智
故起安慰心有言智無差別無智智者所謂
智體即無智體何以故以無智體不[异]智體[異]
智體不[异]無智體故以即智體是無智故依[異]
彼智體無智智一切法無智故四謂菩薩生

 
如是心我已得住有無差別無智故生安隱
心爲令他住有無差別無智故起安慰心有
言有無差別無智者所謂有體即是無體何
以故無體不異有體有體不異無體即有體
無故依彼有體無智一切法無故五謂菩薩
生如是心我已得住識無差別無識智故生
安隱心爲令他住識無差別無識智故起安
慰心有言識無差別無識智者所謂識體即
無識體何以故以無識體不異識體識體不
異無識體故以即識體是無識故依彼識體 

 
無識智一切法無識故文殊師利是名五法
諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡喜
地得大無畏安隱之處復次文殊師利菩薩
摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地得大
無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生如是
心我已得住名無差別無名智故生安隱心
爲令他住名無差別無名智故起安慰心有
言名無差別無名智者所謂名體即無名體
何以故以無名體不異名體名體不異無名
體故以即名體是無名故依彼名體無名智

 
一切法無名故二謂菩薩生如是心我已得
住我無差別無我智故生安隱心爲令他住
我無差別無我智故起安慰心有言我無差
別無我智者所謂我體即無我體何以故以
無我體不異我體我體不異無我體故以即
我體是無我故依彼我體無我智一切法無
我故三謂菩薩生如是心我已得住因縁和
合作無差別無因縁和合作智故生安隱心
爲令他住因縁和合作無差別無因縁和合
作智故起安慰心有言因縁和合作無差別 

 
無因縁和合作智者所謂因縁和合作體即
無因縁和合作體何以故無因縁和合作體
不異因縁和合作體因縁和合作體不異無
因縁和合作體即因縁和合作體無因縁和
合作故依彼因縁和合作體無因縁和合作
智一切法無因縁和合作故四謂菩薩生如
是心我已得住別相無差別無別相智故生
安隱心爲令他住別相無差別無別相智故
起安慰心有言別相無差別無別相智者所
謂別相體即無別相體何以故無別相體不

 
異別相體別相體不異無別相體即別相體
無別相故依彼別相體無別相智一切法無
別相故五謂菩薩生如是心我已得住字無
差別無字智故生安隱心爲令他住字無差
別無字智故起安慰心有言字無差別無字
智者所謂字體即無字體何以故以無字體
不異字體字體不異無字體故以即字體是
無字故依彼字體無字智一切法無字故文
殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法
故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復 

 
次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清
淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五
一謂菩薩生如是心我已得住憍慢無差別
無憍慢智故生安隱心爲令他住憍慢無差
別無憍慢智故起安慰心有言憍慢無差別
無憍慢智者所謂憍慢體即無憍慢體何以
故無憍慢體不異憍慢體憍慢體不異無憍
慢體即憍慢體無憍慢故依彼憍慢體無憍
慢智一切法無憍慢故二謂菩薩生如是心
我已得住自讃無差別無自讃智故生安隱

 
心爲令他住自讃無差別無自讃智故起安
慰心有言自讃無差別無自讃智者所謂自
讃體即無自讃體何以故無自讃體不異自
讃體自讃體不異無自讃體即自讃體無自
讃故依彼自讃體無自讃智一切法無自讃
故三謂菩薩生如是心我已得住不了義無
差別了義智故生安隱心爲令他住不了義
無差別了義智故起安慰心有言不了義無
差別了義智者所謂不了義體即了義體何
以故了義體不異不了義體不了義體不異 

 
了義體即不了義體是了義故依彼不了義
體了義智一切法了義故四謂菩薩生如是
心我已得住人法無差別無人法智故生安
隱心爲令他住人法無差別無人法智故起
安慰心有言人法無差別無人法智者所謂
人法體即無人法體何以故無人法體不異
人法體人法體不異無人法體即人法體無
人法故依彼人法體無人法智一切法無人
法故五謂菩薩生如是心我已得住邪見無
差別正見智故生安隱心爲令他住邪見無

 
差別正見智故起安慰心有言邪見無差別
正見智者所謂邪見體即正見體何以故以
正見體不異邪見體邪見體不異正見體即
邪見體是正見故依彼邪見體正見智一切
法正見故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶
薩得此五法故能清淨初歡喜地得大無畏
安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五
種法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處何等爲五一謂菩薩生如是心我已得住
無平等無差別平等智故生安隱心爲令他 

 
住無平等無差別平等智故起安慰心有言
無平等無差別平等智者所謂無平等體即
平等體何以故以平等體不異無平等體無
平等體不異平等體即無平等體是平等故
依彼無平等體平等智一切法平等故二謂
菩薩生如是心我已得住邊無差別無邊智
故生安隱心爲令他住邊無差別無邊智故
起安慰心有言邊無差別無邊智者所謂邊
體即無邊體何以故以無邊體不異邊體邊
體不異無邊體故以即邊體是無邊故依彼

　
邊體無邊智一切法無邊故三謂菩薩生如
是心我已得住知可知無差別智智故生安
隱心爲令他住知可知無差別智智故起安
慰心有言知可知無差別智智者所謂知可
知體即是智體何以故智體不異知可知體
知可知體不異智體即知可知體是智體故
依彼知可知體智智一切法智故四謂菩薩
生如是心我已得住取無差別無取智故生
安隱心爲令他住取無差別無取智故起安
慰心有言取無差別無取智者所謂取體即 

 
無取體何以故以無取體不異取體取體不
異無取體故以即取體是無取故依彼取體
無取智一切法無取故五謂菩薩生如是心
我已得住修行無差別無修行智故生安隱
心爲令他住修行無差別無修行智故起安
慰心有言修行無差別無修行智者所謂修
行體即無修行體何以故無修行體不異修
行體修行體不異無修行體即修行體無修
行故依彼修行體無修行智一切法無修行
故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此

 
五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等
爲五一謂菩薩生如是心我已住非中道無
差別中道智故生安隱心爲令他住非中道
無差別中道智故起安慰心有言非中道無
差別中道智者所謂非中道體即中道體何
以故以中道體不異非中道體非中道體不
異中道體即非中道體是中道故依彼非中
道體中道智一切法中道故二謂菩薩生如

 
是心我已得住非虚空無差別虚空智故生
安隱心爲令他住非虚空無差別虚空智故
起安慰心有言非虚空無差別虚空智者所
謂非虚空體即虚空體何以故以虚空體不
異非虚空體非虚空體不異虚空體即非虚
空體是虚空故依彼非虚空體虚空智一切
法虚空故三謂菩薩生如是心我已得住非
石女子平等無差別石女子平等智故生安
隱心爲令他住非石女子平等無差別石女
子平等智故起安慰心有言非石女子平等

　
無差別石女子平等智者所謂非石女子平
等體即石女子平等體何以故石女子平等
體不異非石女子平等體非石女子平等體
不異石女子平等體即非石女子平等體石
女子平等故依彼非石女子平等體石女子
平等智一切法石女子平等故四謂菩薩生
如是心我已得住非如陽焰無差別如陽焰
智故生安隱心爲令他住非如陽焰無差別
如陽焰智故起安慰心有言非如陽焰無差
別如陽焰智者所謂非如陽焰體即如陽焰

 
體何以故如陽焰體即非如陽焰體非如陽
焰體即如陽焰體以非如陽焰體即如陽焰
故依彼非如陽焰體如陽焰智一切法如陽
焰故五謂菩薩生如是心我已得住邪見無
差別無邪見智故生安隱心爲令他住邪見
無差別無邪見智故起安慰心有言邪見無
差別無邪見智者所謂邪見體即無邪見體
何以故無邪見體不異邪見體邪見體不異
無邪見體即邪見體無邪見故依彼邪見體
無邪見智一切法無邪見故文殊師利是名

　
五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初
歡喜地得大無畏安隱之處復次文殊師利
菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地
得大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生
如是心我已得住無明無差別明智故生安
隱心爲令他住無明無差別明智故起安慰
心有言無明無差別明智者所謂無明體即
是明體何以故明體不異無明體無明體不
異明體即無明體明故依彼無明體明智一
切法明故二謂菩薩生如是心我已得住貪 

 
無差別無貪智故生安隱心爲令他住貪無
差別無貪智故生安慰心有言貪無差別無
貪智者所謂貪體即無貪體何以故以無貪
體不異貪體貪體不異無貪體故以即貪體
是無貪故依彼貪體無貪智一切法無貪故
三謂菩薩生如是心我已得住瞋無差別無
瞋智故生安隱心爲令他住瞋無差別無瞋
智故起安慰心有言瞋無差別無瞋智者所
謂瞋體即無瞋體何以故以無瞋體不異瞋
體瞋體不異無瞋體故以即瞋體是無瞋故

 
依彼瞋體無瞋智一切法無瞋故四謂菩薩
生如是心我已得住癡無差別無癡智故生
安隱心爲令他住癡無差別無癡智故起安
慰心有言癡無差別無癡智者所謂癡體即
無癡體何以故以無癡體不異癡體癡體不
異無癡體故以即癡體是無癡故依彼癡體
無癡智一切法無癡故五謂菩薩生如是心
我已得住依託無差別無依託智故生安隱
心爲令他住依託無差別無依託智故起安
慰心有言依託無差別無依託智者所謂依 

 
託體即無依託體何以故無依託體不異依
託體依託體不異無依託體即依託體無依
託故依彼依託體無依託智一切法無依託
故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此
五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等
爲五一謂菩薩生如是心我已得住布施行
攝受事智故生安隱心爲令他住布施行攝
受事智故起安慰心有言布施行攝受事智

 
者所謂布施及以迴向故二謂菩薩生如是
心我已得住愛語行攝受事智故生安隱心
爲令他住愛語行攝受事智故起安慰心有
言愛語行攝受事智者所謂直心及以修行
故三謂菩薩生如是心我已得住利益行攝
受事智故生安隱心爲令他住利益行攝受
事智故起安慰心有言利益行攝受事智者
所謂大慈大悲故四謂菩薩生如是心我已
得住同事行攝受事智故生安隱心爲令他
住同事行攝受事智故起安慰心有言同事 

 
行攝受事行攝受事智者所謂方便及以智
慧故五謂菩薩生如是心我已得住發心智
故生安隱心爲令他住發心智故起安慰心
有言發心智者所謂直心及以修行故文殊
師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復次
文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨
初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五一
謂菩薩生如是心我已得住離貪心故生安
隱心爲令他住離貪心故起安慰心有言離

 
貪心者謂不執著一切法故二謂菩薩生如
是心我已得住離瞋心故生安隱心爲令他
住離瞋心故起安慰心有言離瞋心者謂不
生他一切衆生嫌恨心故三謂菩薩生如是
心我已得住身業不作諸惡行故生安隱心
爲令他住身業不作諸惡行故起安慰心有
言身業不作諸惡行者謂離三種身惡行故
四謂菩薩生如是心我已得住口業不作諸
惡行故生安隱心爲令他住口業不作諸惡
行故起安慰心有言口業不作諸惡行者謂 

 
離四種口業過故五謂菩薩生如是心我已
得住意業不作諸惡行故生安隱心爲令他
住意業不作諸惡行故起安慰心有言意業
不作諸惡行者離貪瞋癡諸惡行故文殊師
利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復次文
殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初
歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五一謂
菩薩生如是心我已得住佛正念故生安隱
心爲令他住佛正念故起安慰心有言佛正

 
念者所謂見佛清淨念故二謂菩薩生如是
心我已得住法正念故生安隱心爲令他住
法正念故起安慰心有言法正念者所謂能
見清淨法故三謂菩薩生如是心我已得住
僧正念故生安隱心爲令他住僧正念故起
安慰心有言僧正念者所謂得入菩薩住故
四謂菩薩生如是心我已得住捨正念故生
安隱心爲令他住捨正念故起安慰心有言
捨正念者所謂捨彼一切取故五謂菩薩生
如是心我已得住戒正念故生安隱心爲令 

 
他住戒正念故起安慰心有言戒正念者所
謂得入一切法故文殊師利是名五法諸菩
薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡喜地得
大無畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶
薩有五種法則能清淨初歡喜地得大無畏
安隱之處何等爲五一謂菩薩生如是心我
已得住無常觀故生安隱心爲令他住無常
觀故起安慰心有言無常觀者所謂過彼欲
貪色貪無色貪故二謂菩薩生如是心我已
得住無我觀故生安隱心爲令他住無我觀

 
故起安慰心有言無我觀者所謂不著一切
觀故三謂菩薩生如是心我已得住實諦法
故生安隱心爲令他住實諦法故起安慰心
有言實諦法者所謂不誑諸天人故四謂菩
薩生如是心我已得住實法故生安隱心爲
令他住實法故起安慰心有言實法者不誑
諸天及自身故五謂菩薩生如是心我已得
住諸法行故生安隱心爲令他住諸法行故
起安慰心有言諸法行者謂依一切諸法行
故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此 

 
五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等
爲五一謂菩薩生如是心我已得住堅固戒
故生安隱心爲令他住堅固戒故起安慰心
有言堅固戒者所謂乃至不犯小戒不作小
罪故二謂菩薩生如是心我已得住不缺戒
故生安隱心爲令他住不缺戒故起安慰心
有言不缺戒者所謂不求諸餘乗故三謂菩
薩生如是心我已得住不點戒故生安隱心

 
爲令他住不點戒故起安慰心有言不點戒
者謂離一切諸惡行故四謂菩薩生如是心
我已得住不濁戒故生安隱心爲令他住不
濁戒故起安慰心有言不濁戒者謂攝一切
諸菩薩故五謂菩薩生如是心我已得住善
護戒故生安隱心爲令他住善護戒故起安
慰心有言善護戒者謂於一切諸菩薩所生
尊心故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩
得此五法故能清淨初歡喜地得大無畏安
隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種 

 
法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處
何等爲五一謂菩薩生如是心我已得住善
密戒故生安隱心爲令他住善密戒故起安
慰心有言善密戒者所謂善護一切根故二
謂菩薩生如是心我已得住名稱戒故生安
隱心爲令他住名稱戒故起安慰心有言名
稱戒者謂入諸法無差別法界不二智無障
礙故三謂菩薩生如是心我已得住知足戒
故生安隱心爲令他住知足戒故起安慰心
有言知足戒者離諸貪故四謂菩薩生如是

 
心我已得住差別戒故生安隱心爲令他住
差別戒故起安慰心有言差別戒者謂身寂
靜故五謂菩薩生如是心我已得住阿蘭若
處戒故生安隱心爲令他住阿蘭若處戒故
起安慰心有言阿蘭若處戒者謂入諸法無
中無邊故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶
薩得此五法故能清淨初歡喜地得大無畏
安隱之處

信力入印法門經卷第一