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大方廣佛華嚴經卷第三十三
唐罽賓國三藏般若奉 詔譯
入不思議解脫境界普賢行願品
復次善男子汝因此故求善知識勿於身心
而生疲倦見善知識勿生厭足請問善知識
勿憚勞苦親近善知識勿懷退轉供養善知
識無令間斷隨順善知識教誨不應違逆於
善知識所有功德不應疑惑聞善知識演說
出離門應生決定見善知識隨順煩惱行勿
生嫌怪於善知識所生深信心不應變改何
以故善男子菩薩因善知識聞一切菩薩行
因善知識成就一切菩薩功德因善知識出
生一切菩薩大願因善知識引發一切菩薩
善根因善知識積集一切菩薩助道法因善
知識開發一切菩薩法光明因善知識成就
一切菩薩出離門因善知識修學一切菩薩
清淨戒因善知識安住一切菩薩功德法因
善知識清淨一切菩薩自性心因善知識發
明一切菩薩堅固志因善知識具足一切菩
薩陀羅尼辯才門因善知識能生一切菩薩
清淨藏因善知識出現一切菩薩智光明因
善知識獲得一切菩薩增上願因善知識得
與一切菩薩同一願因善知識聽聞一切菩
薩殊勝法因善知識得到一切菩薩祕密處
因善知識得至一切菩薩法寳洲因善知識
得增一切菩薩善根芽因善知識增廣一切
菩薩智慧海因善知識守護一切菩薩深密
藏因善知識住持一切菩薩福德聚因善知
識清淨一切菩薩受生道因善知識領受一
切菩薩正法雲因善知識遊入一切菩薩出
世間道因善知識發起一切菩薩大歡喜因
善知識獲得一切如來菩提果因善知識攝
取一切菩薩妙行因善知識開敷一切菩薩
功德因善知識徃一切方聽受妙法因善知
識演說一切菩薩心因善知識成就一切菩
薩大慈力因善知識出生一切菩薩大悲力
因善知識攝持一切菩薩自在力因善知識
出生一切菩薩菩提分因善知識能作一切
菩薩利益事善男子一切菩薩由善知識任
持不墮惡趣由善知識成就自在受生由善
知識顯示得宿住智由善知識開發知一切
劫由善知識攝受不退大乗由善知識觀察
不毀犯菩薩戒由善知識守護不隨逐惡知
識由善知識養育不退失菩薩法由善知識
攝取超越凡夫地由善知識教誨不入二乗
地由善知識引發得出離世間由善知識覆
護能不染世法由善知識撫育修一切菩薩
行心不散亂由善知識發起辦一切助道具
心不退屈由善知識勢力不爲業惑之所碎
壞由善知識任持不爲諸魔之所恐怖由善
知識授忍辱甲能受一切惡言毀辱由善知
識安慰於世苦樂心無憂喜由善知識生長
能滅諸驕慢常愛樂法由善知識守護能令
菩薩淨戒圓滿由善知識威力能了諸法心
無所得由善知識安慰能於三界心無恐怖
由善知識教示能知善巧出三界道由善知
識勸修信甚深法心無厭足由善知識教導
不爲名利驕慢逼迫由善知識演說得宿住
智知過去因由善知識加持於未來際而得
善巧由善知識能生得善巧智知三世等由
善知識攝受能轉衆生依正業報由善知識
普守護能內懷慚愧具足衆善由善知識隨
順力能和顏輭語引導衆生由善知識修行
力能離一切斷常諸見由善知識隨順守護
能遠離利衰毀譽等法由善知識顯示不說
己能讃他功德由善知識巧示能勤修習菩
提心法由善知識決擇能演契經甚深理趣
由善知識勸修能愛樂成就頭陀功德由善
知識先導於諸空法而得善巧善男子由依
止承事善知識故能增長一切菩薩摩訶薩
無量無邊菩提分法何以故善男子善知識
者能清淨諸惡法能退捨諸蓋障能散滅無
明黑暗雲能解散一切諸見縛能引出生死
大苦城能捨離決定住著處能裂壞一切惡
魔網能拔除一切苦毒箭能出離無明深林
能超過邪見曠野能越度諸有瀑流能拔出
愛欲淤泥能不入諸邪惡道能顯示菩提路
能令安住不放逸能引至修行處能清淨一
切智性道能令增長智慧眼能令長養菩提
心能令發起大悲意能說一切菩薩行能誨
示一切波羅蜜能安置一切菩薩地能令獲
得諸忍門能出生一切諸善根能成辦一切
助道具能施與一切大功德能令普到一切
如來所能顯示一切功德法能勸修一切勝
利益能策勵一切所修道能顯示永出生死
門能杜絶一切諸邪徑能令趣入眞實道能
以法光普照曜能以法雨普潤澤能令尊重
師長離諸懶惰能令入[白]淨法心無厭足善
男子善知識者如軌範師能以善語而誨示
故善知識者猶如伴侶住阿蘭若不捨離故
善知識者如勝神通能現種種諸自在故善
知識者如金剛劔能截煩惱及隨眠故善知
識者如親教師能爲懴除五犯罪故善知識
者如勝靜慮能滅一切隨煩惱故善知識者
如摩尼鏡令現前證宿住智故善知識者猶
如橋梁能令超度諸有流故善知識者能斷
疑網業異熟中善[決]斷故善知識者能善安
處令速入於不退地故善知識者能令深信
微細業果如自見故善知識者善能勸修毀
呰一切不善法故善知識者是智慧眼一切
法中不執著故善知識者心如明燈順本覺
性而覺了故善知識者如說道者爲大丈夫
處會說故善知識者能捨惡友不入惡人之
處故善知識者捨不律儀能令增長善律儀
故善知識者能教時語隨衆生根而發言故
善知識者勸隨順修令捨衣食攝衆生故善
知識者爲先導師令如所說而修行故善知
識者令其深入等持等至皆深入故善知識
者猶如良醫能於飲食知節量故善知識者
如瑜伽師能令趣入相應行故善知識者能
爲顯示令見菩薩勝境界故善知識者能爲
覺悟令於諸法覺本性故善知識者能爲安
慰令諸衆生無憂惱故善知識者猶如羂索
能攝衆生入佛智故善知識者如得王印於
一切法無障礙故善知識者爲能引發令諸
衆生趣種智故善知識者爲法園苑是諸菩
薩愛樂處故善知識者如威猛將摧伏一切
諸魔軍故善知識者爲大明呪能除一切諸
苦厄故善知識者猶如大船超過生死至彼
岸故善知識者如如意珠能令所願皆圓滿
故善知識者能爲救護於諸惡道救衆生故
善知識者爲先導相修佛十八不共法故善
知識者如莊嚴具莊嚴一切淨法身故善知
識者如妙瓔珞莊嚴發心諸佛子故善知識
者猶如長子能紹佛種使不斷故善知識者
如賢德瓶圓滿諸佛智功德故善知識者如
淨摩尼能清一切垢濁心故善知識者如清
淨戒能令三業皆清淨故善知識者猶如關
鑰能開一切解脫門故善知識者猶如大路
行佛智行所行處故善知識者是佛境界非
諸二乗境界地故善知識者如正智教非是
三乗所知境故善知識者如等流果從諸種
智同類生故善知識者如明淨眼能示衆生
夷險道故善知識者如陀羅尼能持修學諸
衆生故善知識者爲能發起發起一切智慧
明故善知識者爲能斷滅斷滅一切無明闇
故善知識者如最勝藥能除衆生諸惑病故
善知識者如無盡藏充滿衆生種種願故善
知識者如善方便善巧證得諸佛地故善知
識者猶如門戶少欲知足所行道故善知識
者如能作業能令勤修清淨業故善知識者
如說道者遠離險難諸因縁故善知識者猶
如止觀息滅一切渴愛法故善知識者爲說
慧者令入甚深無生義故善知識者能爲照
明令見因果不失壞故善知識者如閑靜地
能靜其心修習道故善知識者爲示道者引
詣如來集會所故善知識者猶如日月能爲
照明甚深法故善知識者如軌範師能爲分
別微細智故善知識者爲能覺悟令悟諸法
如夢幻故善知識者爲勝儀範隨順衆生常
護他故善知識者能知世智去來語黙心無
亂故善知識者厭不善心性自覺悟遠愚迷
故善知識者承奉尊長無我無人及懶惰故
善知識者消滅諸惑觀自他身不可得故善
知識者具覺悟智隨順覺知世出世故善知
識者離無益事能令自他超諸有故善知識
者爲眞實智普知一切生滅體故善知識者
無得無憂觀察過去自業體故善知識者住
頭陀行以菩薩法常洗滌故善知識者得義
無礙覺悟差別眞實體故善知識者不求讃
美不顯己德蓋尊敬故善知識者具妙忍智
於自業果深覺悟故善知識者遠離在家不
以利養而親近故善知識者住遠離行捨無
義語近眞實故善知識者修行正境常勤修
習四念住故善知識者善巧問答於諸問答
無不知故善知識者能摧異論善能安立摧
邪見故善知識者不厭貧窮於彼能生慈愍
心故善知識者能爲法攝眞實法中令深入
故善知識者能以財攝令諸衆生修善行故
善知識者常修知足厭離守護諸過失故善
知識者讃歎淨戒於諸種種甚深戒果能體
解故善知識者訶責破戒謂於種種破戒過
失深覺悟故善知識者能具足戒謂無諂誑
如理受持正念知故善知識者能善觀察於
善不善一切法中勤請問故善知識者能爲
先導勸諸衆生於佛菩提令勤修故善知識
者住不退轉捨四顚倒知倒性故善知識者
住眞實相普知諸法皆無相故善知識者住
眞實解謂知識滅名色等法皆不生故善知
識者得無所畏謂覺諸佛甚深法門體相用
故善知識者淨戒住處謂於菩薩戒身戒相
智普知故善知識者深入定門謂離欲泥住
三昧故善知識者心無垢濁謂離蓋纏住淨
心故善知識者得諸緫持謂如實演說心無
著故善知識者知甚深門謂能普入法本性
故善知識者信心住處住諸善法根本處故
善知識者住寂靜教謂普除滅諸渴愛故善
知識者住正直道謂能普知苦無我故善知
識者住菩薩地謂於十地普了知故善知識
者是智慧地謂於諸法無迷惑故善知識者
是諸佛地謂能出生菩薩法故善知識者住
眞實道一切二乗不能知故善知識者得無
盡辨能說如實知見體故善知識者善離憂
惱知生死苦本無我故善知識者非文字境
知語言道不可得故善知識者住無生法謂
知識性不可得故善知識者是能寂靜謂能
除滅諸煩惱故善知識者能滅邪見謂能安
住正見中故復次善男子善知識者猶如慈
母出生一切佛種性故善知識者猶如嚴父
廣大利益親付囑故善知識者猶如乳母守
護不令作惡法故善知識者猶如教師示諸
菩薩所應學故善知識者猶如善導能示甚
深波羅蜜故善知識者猶如良醫能治種種
煩惱病故善知識者猶如雪山增長一切種
智藥故善知識者猶如勇將殄除一切諸恐
怖故善知識者猶如船師令度生死大瀑流
故善知識者猶如商主令到一切智寳洲故
善男子汝今若能如是作意正念思惟當得
親近諸善知識復次善男子汝承事一切善
知識應發如大地心平等荷負無疲倦故汝
應於善知識發如金剛心平等志願不可壞
故汝應於善知識起如鐵圍山心一切諸苦
無能動故汝應於善知識起給侍心所有教
令皆隨順故汝應於善知識起弟子心所有
訓誨無違逆故汝應於善知識發如僮僕心
不厭一切諸作務故汝應於善知識起如大
火心焚燒一切諸煩惱故汝應於善知識生
如傭作人心隨所教命無違逆故汝應於善
知識生除糞人心捨離一切憍慢心故汝應
於善知識起如大水心洗除一切煩惱垢故
汝應於善知識發如大風心摧壞衆生我慢
山故汝應於善知識發如虚空心於五欲境
無障礙故汝應於善知識發如巨海心諸功
德寳皆圓滿故汝應於善知識發如滿月心
令滿清涼白淨法故汝應於善知識發如師
子心遊行住處搏噬諸魔惡禽獸故汝應於
善知識發如良馬心隨人到遠離惡性故汝
應於善知識發如牛王心利益衆生無厭倦
故汝應於善知識發如沙門心正命自居離
邪諂故汝應於善知識發如蓮華心戒慧清
淨不染欲泥故汝應於善知識發如商主心
引導令至佛智城故汝應於善知識發如大
車心運載重擔忘恩報故汝應於善知識發
如調順象心恒事伏從無卒暴故汝應於善
知識發如山王心任持一切無傾動故汝應
於善知識發如良犬心常於本主無瞋害故
汝應於善知識發如旃荼羅心常自輕賤無
人我故汝應於善知識發如犗牛心恒思順
行無威怒故汝應於善知識發近住心隨順
師長常尊重故汝應於善知識發如舟船心
運度徃來無疲倦故汝應於善知識發如橋
梁心濟度衆生到彼岸故汝應於善知識發
如孝子心承事供養順顏色故汝應於善知
識發如王子心遵王教令無違犯故復次善
男子應於自身生病苦想於善知識生醫王
想於所說法生良藥想於所修行生除病想
又善男子應於自身生遠行想於善知識生
導師想於所說法生正道想於所修行生遠
達想又善男子應於自身生求度想於善知
識生船師想於所說法生舟檝想於所修行
生到岸想又善男子應於自身生農夫想於
善知識生龍王想於所說法生時雨想於所
修行生成熟想又善男子應於自身生貧窮
想於善知識生毗沙門想於所說法生財寳
想於所修行生富饒想又善男子應於自身
生弟子想於善知識生良醫想於所說法生
技藝想於所修行生解了想又善男子應於
自身生恐怖想於善知識生勇健想於所說
法生兵仗想於所修行生除怨想又善男子
應於自身生商人想於善知識生導師想於
所說法生珍寳想於所修行生得寳想又善
男子應於自身生兒子想於善知識生父母
想於所說法生家業想於所修行生紹繼想
又善男子應於自身生王子想於善知識生
大臣想於所說法生王教想於所修行生智
慧想住王城想冠王冠想繫王繒想善男子
汝應發如是心作如是意親近承事於善知
識何以故一切菩薩以如是心近善知識令
其志願永得清淨故復次善男子菩薩因善
知識常能增長一切善根譬如雪山生長藥
草因善知識成佛法器譬如大海吞納衆流
因善知識成功德處譬如大海出生衆寳因
善知識淨菩提心譬如猛火能鍊眞金因善
知識出諸世間如須彌山出於大海因善知
識不染世法譬如蓮華不著塵水因善知識
不受諸惡譬如大海不宿死屍因善知識增
長白法譬如白月漸次圓滿因善知識照明
法界譬如盛日照四天下因善知識增長大
願譬如父母養育嬰兒善男子我今略說菩
薩若能勤求隨順善知識教即得成就十不
可說不可說百千億那由他功德清淨十不
可說不可說百千億那由他深心增長十不
可說不可說百千億那由他菩薩根具足十
不可說不可說百千億那由他威德力斷除
十不可說不可說百千億阿僧祇菩薩障礙
超越十不可說不可說百千億阿僧祇魔境
深入十不可說不可說百千億阿僧祇法門
圓滿十不可說不可說百千億阿僧祇助道
修習十不可說不可說百千億阿僧祇妙行
發趣十不可說不可說百千億阿僧祇大願
善男子我復略說一切菩薩行一切菩薩波
羅蜜一切菩薩所住地一切菩薩安忍門一
切菩薩三昧門一切菩薩神通智一切菩薩
緫持門一切菩薩迴向智一切菩薩四無量
一切菩薩廣大願一切菩薩普遍成就一切
佛法如是皆由善知識力而得圓滿以善知
識而爲根本從善知識來依善知識生依善
知識長依善知識住善知識爲因縁善知識
能發起爾時善財童子白言聖者我今已知
一切善法從善知識生云何能於諸善知識
善法之中速得圓滿速得清淨得不退[失時]
德生童子有德童女告善財言有二種戒具
足受持則得圓滿善知識法何等爲二一菩
薩戒二別解脫戒持是二戒則能圓滿善知
識法如佛所說自不持戒令他持戒自未調
伏令他調伏無有是處若諸菩薩具足圓滿
頭陀功德如是二戒悉得清淨不失善法善
財童子白言聖者云何名爲頭陀功德童子
童女告善財言善男子言頭陀者謂諸菩薩
十二頭陀何等十二第一納衣善男子云何
納衣若諸菩薩具十種法則得圓滿成就納
衣何等爲十一者勤修令得堅固二者令心
常自謙下三於身心無有疲厭四於衣服心
不染著五者常樂堅固遠離六者成就堅固
功德七不自顯殊勝德行八於他人不起輕
慢九者護持淨戒圓滿十者堪任一切親近
善男子此是菩薩住淨信心具足圓滿由此
心故聞說如來清淨言教不惜身命勤修佛
法不破不毀以勤修故身心不動令於所得
堅固成就以心堅固常自謙下心謙下故成
就無我得無我已心無憍慢得無慢心謙下
力故人所棄者悉收取足澣染成衣遠離煩
惱心無厭惡亦無貪著但取資身以禦寒暑
修行道業餘無所顧於此納衣不見過失不
念麤弊但見納衣所有功德離貪欲者乃服
此衣服此衣者心無煩惱是諸聖種順菩薩
行諸佛如來之所讃歎由此因縁不自貢高
不貢高故不嫌他人離高嫌故淨戒圓滿戒
圓滿故堪任親近諸佛菩薩之所護念諸天
人王及剎帝利婆羅門等城邑聚落一切見
聞無不歡喜恭敬禮拜咸共讃美稱揚其德
而作是言我等有福感如是人居此國土同
梵行者咸皆歡喜善男子是爲菩薩具足十
法圓滿成就納衣功德復次善男子菩薩有
十種法具足圓滿成就三衣何等爲十一者
成就知足二者成就少欲三者離於多求四
者離諸積聚五者遠離[喪]失六者遠離身苦
七者遠離心憂八者遠離於惱九者遠離取
捨十者[?]漏盡道善男子如是菩薩心少欲[向]
故趣得三衣無所揀別成就喜足得喜足已
遠離多求離多求故無諸積聚離積聚故不
怖喪失無喪失故身得無苦身無苦故心亦
無憂心無憂故遠離於惱惱不生故遠於取
捨遠取捨故向漏盡道善男子是爲菩薩具
足十法圓滿成就三衣功德復次善男子菩
薩有十種法具足圓滿而得成就不隨染衣
何等爲十一者不隨貪欲所行二者不隨瞋
恚所行三者不隨愚癡所行四者不隨忿怒
所行五者不隨狠戾所行六者不隨嫉妬所
行七者不隨慳吝所行八者不隨憍慢所行
九者不隨名稱讃譽眷屬所行十者不隨親
近供養財利所行善男子由此不隨貪等行
故不爲四魔之所屈伏遇諸毀辱心不怯弱
設有尊重亦不貢高由此名爲心不隨順諸
染惑行善男子是爲菩薩具足十法圓滿成
就不隨染衣妙行功德復次善男子菩薩有
十種法具足圓滿則得成就依常乞食何等
爲十一者慈心攝取二者次第行乞三者不
[自]生惱四者成就知足五者普共分食六者
不嗜美食七者飲食知量八者疾得善法九
者願滿善根十者離和合相善男子云何菩
薩慈心攝取乃至遠離諸和合相善男子若
時菩薩見諸苦惱逼迫衆生乏少善根爲欲
圓滿彼善根故隨順衆生慈心攝取菩薩爲
順平等慈心次第行乞於行乞時若至城邑
齊整威儀善攝諸根一心不亂諦視徐行無
踰七步正念安住於善法中不選高門不棄
微賤除惡律儀旃荼羅等爲護譏嫌悉不應
徃若以慈心平等攝取究竟不捨菩薩隨順
次第乞時不自生惱設不得食亦不生瞋菩
薩如是成就知足隨與而取不擇精麤菩薩
如是次第乞已持至佛前或塔廟前以尊重
心恭敬供養供養畢已還本所居分爲四分
取第一分待同梵行以第二分施諸貧苦以
第三分施諸囚繫以第四分然自充食於所
食中亦不貪嗜但念於身作除病想乃至爲
令身得安住受飲食時不令太少以自虚羸
妨修善業亦不過多令身困重增長睡眠因
此食故能勤精進疾得善法菩薩爲欲圓滿
一切菩提分法諸善根故又應遠離取和合
相離是相已離於我執成就無我乃至自身
內外血肉一切財物不生吝惜能與衆生共
所受用善男子是爲菩薩具足十法圓滿成
就依常乞食妙行功德復次善男子菩薩有
十種法具足圓滿則得成就常一坐食何等
爲十一者如諸菩薩一坐道場二者降伏魔
怨心不移動三者於出世定成就不動四者
於出世慧成就不動五者於出世智成就不
動六者於諸法空成就不動七者於證眞道
成就不動八者於眞實際成就不動九者於
如如性成就不動十者於一切智成就不動
善男子此一坐者謂一法坐菩薩依彼而得
不動故說菩薩成就一坐善男子是爲菩薩
具足十法圓滿成就常一坐食妙行功德
大方廣佛華嚴經卷第三十三
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