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大方廣佛華嚴經卷第五十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
如來出現品第三十七之一
爾時世尊從眉間白毫相中放大光明名如
來出現無量百千億那由他阿僧祇光明以
爲眷屬其光普照十方盡虚空法界一切世
界右繞十帀顯現如來無量自在覺悟無數
諸菩薩衆震動一切十方世界除滅一切諸
惡道苦映蔽一切諸魔宫殿顯示一切諸佛
如來坐菩提座成等正覺及以一切道場衆
會作是事已而來右繞菩薩衆會入如來性
起妙德菩薩頂時此道場一切大衆身心踊
躍生大歡喜作如是念甚奇希有今者如來
放大光明必當演說甚深大法爾時如來性
起妙德菩薩於蓮華座上偏袒右肩右跽合
掌一心向佛而說頌言
正覺功德大智出 普達境界到彼岸
等於三世諸如來 是故我今恭敬禮
已升無相境界岸 而現妙相莊嚴身
放於離垢千光明 破魔軍衆咸令盡
十方所有諸世界 悉能震動無有餘
未曾恐怖一衆生 善逝威神力如是
虚空法界性平等 已能如是而安住
一切含生無數量 咸令滅惡除衆垢
苦行勤勞無數劫 成就最上菩提道
於諸境界智無礙 與一切佛同其性
導師放此大光明 震動十方諸世界
已現無量神通力 而復還來入我身
決定法中能善學 無量菩薩皆來集
令我發起問法心 是故我今請法王
今此衆會皆清淨
善能度脫諸世間
智慧無邊無染著
如是賢勝咸來集
利益世間尊導師
智慧精進皆無量
今以光明照大衆
令我問於無上法
誰於大仙深境界
而能眞實具開演
誰是如來法長子
世間尊導願顯示
爾時如來即於口中放大光明名無礙無畏
百千億阿僧祇光明以爲眷屬普照十方盡
虚空等法界一切世界右繞十帀顯現如來
種種自在開悟無量諸菩薩衆震動一切[十]
方世界除滅一切諸惡道苦映蔽一切諸魔
宫殿顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正
覺及以一切道場衆會作是事已而來右繞
菩薩衆會入普賢菩薩摩訶薩口其光入已
普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩
身座百倍唯除如來師子之座爾時如來性
起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言佛子佛
所示現廣大神變令諸菩薩皆生歡喜不可
思議世莫能知是何瑞相普賢菩薩摩訶薩
言佛子我於徃昔見諸如來應正等覺示現
如是廣大神變即說如來出現法門如我惟
忖今現此相當說其法說是語時一切大地
悉皆震動出生無量問法光明時性起妙德
菩薩問普賢菩薩言佛子菩薩摩訶薩應云
何知諸佛如來應正等覺出現之法願爲我
說佛子此諸無量百千億那由他菩薩衆會
皆久修淨業念慧成就到於究竟大莊嚴岸
具一切佛威儀之行正念諸佛未曾忘失大
悲觀察一切衆生決定了知諸大菩薩神通
境界已得諸佛神力所加能受一切如來妙
法具如是等無量功德皆以來集佛子汝已
曾於無量百千億那由他佛所承事供養成
就菩薩最上妙行於三昧門皆得自在入一
切佛祕密之處知諸佛法斷衆疑惑爲諸如
來神力所加知衆生根隨其所樂爲說眞實
解脫之法隨順佛智演說佛法到於彼岸有
如是等無量功德善哉佛子願說如來應正
等覺出現之法身相言音心意境界所行之
行成道轉法輪乃至示現入般涅槃見聞親近
所生善根如是等事願皆爲說時如來性起
妙德菩薩欲重明此義向普賢菩薩而說頌
曰
善哉無礙大智慧
善[覺]無邊平等境
願說無量佛所行
佛子聞已皆欣慶
菩薩云何隨順入
諸佛如來出興世
云何身語心境界 及所行處願皆說
云何諸佛成正覺 云何如來轉法輪
云何善逝般涅槃 大衆聞已心歡喜
若有見佛大法王 親近增長諸善根
願說彼諸功德藏 衆生見已何所獲
若有得聞如來名 若現在世若涅槃
於彼福藏生深信 有何等利願宣說
此諸菩薩皆合掌 瞻仰如來仁及我
大功德海之境界 淨衆生者願爲說
願以因縁及譬喻 演說妙法相應義
衆生聞已發大心 疑盡智淨如虚空
如徧一切國土中 諸佛所現莊嚴身
願以妙音及因喻 示佛菩提亦如彼
十方千萬諸佛土 億那由他無量劫
如今所集菩薩衆 於彼一切悉難見
此諸菩薩咸恭敬
於微妙義生渴仰
願以淨心具開演
如來出現廣大法
爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等
諸菩薩大衆言佛子此處不可思議所謂如
來應正等覺以無量法而得出現何以故非
以一縁非以一事如來出現而得成就以十
無量百千阿僧祇事而得成就何等爲十所
謂過去無量攝受一切衆生菩提心所成故
過去無量清淨殊勝志樂所成故過去無量
救護一切衆生大慈大悲所成故過去無量
相續行願所成故過去無量修諸福智心無
猒足所成故過去無量供養諸佛教化衆生
所成故過去無量智慧方便清淨道所成故
過去無量清淨功德藏所成故過去無量莊
嚴道智所成故過去無量通達法義所成故
佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來
佛子譬如三千大千世界非以一縁非以一
事而得成就以無量縁無量事方乃得成所
謂興布大雲降霔大雨四種風輪相續爲依
其四者何一名能持能持大水故二名能消
能消大水故三名建立建立一切諸處所故
四名莊嚴莊嚴分布咸善巧故如是皆由衆
生共業及諸菩薩善根所起令於其中一切
衆生各隨所宜而得受用佛子如是等無量
因縁乃成三千大千世界法性如是無有生
者無有作者無有知者無有成者然彼世界
而得成就如來出現亦復如是非以一縁非
以一事而得成就以無量因縁無量事相乃
得成就所謂曾於過去佛所聽聞受持大法
雲雨因此能起如來四種大智風輪何等爲
四一者念持不忘陀羅尼大智風輪能持一
切如來大法雲雨故二者出生止觀大智風
輪能消竭一切煩惱故三者善巧廻向大智
風輪能成就一切善根故四者出生離垢差
別莊嚴大智風輪令過去所化一切衆生善
根清淨成就如來無漏善根力故如來如是
成等正覺法性如是無生無作而得成就佛
子是爲如來應正等覺出現第一相菩薩摩
訶薩應如是知復次佛子譬如三千大千世
界將欲成時大雲降雨名曰洪霔一切方處
所不能受所不能持唯除大千界將欲成時
佛子如來應正等覺亦復如是興大法雲雨
大法雨名成就如來出現一切二乗心志狹
劣所不能受所不能持唯除諸大菩薩心相
續力佛子是爲如來應正等覺出現第二相
菩薩摩訶薩應如是知復次佛子譬如衆生
以業力故大雲降雨來無所從去無所至如
來應正等覺亦復如是以諸菩薩善根力故
興大法雲雨大法雨亦無所從來無所至去
佛子是爲如來應正等覺出現第三相菩薩
摩訶薩應如是知復次佛子譬如大雲降霔
大雨大千世界一切衆生無能知數若欲筭
計徒令發狂唯大千世界主摩醯首羅以過
去所修善根力故乃至一滴無不明了佛子
如來應正等覺亦復如是興大法雲雨大法
雨一切衆生聲聞獨覺所不能知若欲思量
心必狂亂唯除一切世間主菩薩摩訶薩以
過去所修覺慧力故乃至一文一句入衆生
心無不明了佛子是爲如來應正等覺出現
第四相菩薩摩訶薩應如是知復次佛子譬
如大雲降雨之時有大雲雨名爲能滅能滅
火災有大雲雨名爲能起能起大水有大雲
雨名爲能止能止大水有大雲雨名爲能成
能成一切摩尼諸寳有大雲雨名爲分別分
別三千大千世界佛子如來出現亦復如是
興大法雲雨大法雨有大法雨名爲能滅能
滅一切衆生煩惱有大法雨名爲能起能起
一切衆生善根有大法雨名爲能止能止一
切衆生見惑有大法雨名爲能成能成一切
智慧法寳有大法雨名爲分別分別一切衆
生心樂佛子是爲如來應正等覺出現第五
相菩薩摩訶薩應如是知復次佛子譬如大
雲雨一味水隨其所雨無量差別如來出現
亦復如是雨於大悲一味法水隨宜說法無
量差別佛子是爲如來應正等覺出現第六
相菩薩摩訶薩應如是知復次佛子譬如三
千大千世界初始成時先成色界諸天宫殿
次成欲界諸天宫殿次成於人及餘衆生諸
所住處佛子如來出現亦復如是先起菩薩
諸行智慧次起縁覺諸行智慧次起聲聞善
根諸行智慧次起其餘衆生有爲善根諸行
智慧佛子譬如大雲雨一味水隨諸衆生善
根異故所起宫殿種種不同如來大悲一味
法雨隨衆生器而有差別佛子是爲如來應
正等覺出現第七相菩薩摩訶薩應如是知
復次佛子譬如世界初欲成時有大水生徧
滿三千大千世界生大蓮華名如來出現功
德寳莊嚴徧覆水上光照十方一切世界時
摩醯首羅淨居天等見是華已即決定知於
此劫中有爾所佛出興于世佛子爾時其中
有風輪起名善淨光明能成色界諸天宫殿
有風輪起名淨光莊嚴能成欲界諸天宫殿
有風輪起名堅密無能壞能成大小諸輪圍
山及金剛山有風輪起名勝高能成須彌山
王有風輪起名不動能成十大山王何等爲
十所謂佉陀羅山仙人山伏魔山大伏魔山
持雙山尼民陀羅山目眞隣陀山摩訶目眞
隣陀山香山雪山有風輪起名爲安住能成
大地有風輪起名爲莊嚴能成地天宫殿龍
宫殿乾闥婆宫殿有風輪起名無盡藏能成
三千大千世界一切大海有風輪起名普光
明藏能成三千大千世界諸摩尼寳有風輪
起名堅固根能成一切諸如意樹佛子大雲
所雨一味之水無有分別以衆生善根不同
故風輪不同風輪差別故世界差別佛子如
來出現亦復如是具足一切善根功德放於
無上大智光明名不斷如來種不思議智普
照十方一切世界與諸菩薩一切如來灌頂
之記當成正覺出興於世佛子如來出現復
有無上大智光明名清淨離垢能成如來無
漏無盡智復有無上大智光明名普照能成
如來普入法界不思議智復有無上大智光
明名持佛種性能成如來不傾動力復有無
上大智光明名逈出無能壞能成如來無畏
無壞智復有無上大智光明名一切神通能
成如來諸不共法一切智智復有無上大智
光明名出生變化能成如來令見聞親近所
[生]善根不失壞智復有無上大智光明名普
隨順能成如來無盡福德智慧之身爲一切
衆生而作饒益復有無上大智光明名不可
究竟能成如來甚深妙智隨所開悟令三寳
種永不斷絶復有無上大智光明名種種莊
嚴能成如來相好嚴身令一切衆生皆生歡
喜復有無上大智光明名不可壞能成如來
法界虚空界等殊勝壽命無有窮盡佛子如
來大悲一味之水無有分別以諸衆生欲樂
不同根性各別而起種種大智風輪令諸菩
薩成就如來出現之法佛子一切如來同一
體性大智輪中出生種種智慧光明佛子汝
等應知如來於一解脫味出生無量不可思
議種種功德衆生念言此是如來神力所造
佛子此非如來神力所造佛子乃至一菩薩
不於佛所曾種善根能得如來少分智慧無
有是處但以諸佛威德力故令諸衆生具佛
功德而佛如來無有分別無成無壞無有作
者亦無作法佛子是爲如來應正等覺出現
第八相菩薩摩訶薩應如是知復次佛子如
依虚空起四風輪能持水輪何等爲四一名
安住二名常住三名究竟四名堅固此四風
輪能持水輪水輪能持大地令不散壞是故
說地輪依水輪水輪依風輪風輪依虚空虚
空無所依雖無所依能令三千大千世界而
得安住佛子如來出現亦復如是依無礙慧
光明起佛四種大智風輪能持一切衆生善
根何等爲四所謂普攝衆生皆令歡喜大智
風輪建立正法令諸衆生皆生愛樂大智風
輪守護一切衆生善根大智風輪具一切方
便通達無漏界大智風輪是爲四佛子諸佛
世尊大慈救護一切衆生大悲度脫一切衆
生大慈大悲普徧饒益然大慈大悲依大方
便善巧大方便善巧依如來出現如來出現
依無礙慧光明無礙慧光明無有所依佛子
是爲如來應正等覺出現第九相菩薩摩訶
薩應如是知復次佛子譬如三千大千世界
旣成就已饒益無量種種衆生所謂水族衆
生得水饒益陸地衆生得地饒益宫殿衆生
得宫殿饒益虚空衆生得虚空饒益如來出
現亦復如是種種饒益無量衆生所謂見佛
生歡喜者得歡喜益住淨戒者得淨戒益住
諸禪定及無量者得聖出世大神通益住法
門光明者得因果不壞益住無所有光明者
得一切法不壞益是故說言如來出現饒益
一切無量衆生佛子是爲如來應正等覺出
現第十相菩薩摩訶薩應如是知佛子菩薩
摩訶薩知如來出現則知無量知成就無量
行故則知廣大知周徧十方故則知無來去
知離生住滅故則知無行無所行知離心意
識故則知無身知如虚空故則知平等知一
切衆生皆無我故則知無盡知徧一切剎無
有盡故則知無退知盡後際無斷絶故則知
無壞知如來智無有對故則知無二知平等
觀察爲無爲故則知一切衆生皆得饒益本
願廻向自在滿足故爾時普賢菩薩摩訶薩
欲重明此義而說頌言
十力大雄最無上 譬如虚空無等等
境界廣大不可量 功德第一超世間
十力功德無邊量 心意思量所不及
人中師子一法門 衆生億劫莫能知
十方國土碎爲塵 或有筭計知其數
如來一毛功德量 千萬億劫無能說
如人持尺量虚空 復有隨行計其數
虚空邊際不可得 如來境界亦如是
或有能於剎那頃 悉知三世衆生心
設經衆生數等劫 不能知佛一念性
譬如法界徧一切 不可見取爲一切
十力境界亦復然 徧於一切非一切
眞如離妄恒寂靜 無生無滅普周徧
諸佛境界亦復然 體性平等不增減
譬如實際而非際 普在三世亦非普
導師境界亦如是 徧於三世皆無礙
法性無作無變易 猶如虚空本清淨
諸佛性淨亦如是 本性非性離有無
法性不在於言論 無說離說恒寂滅
十力境界性亦然 一切文辭莫能辯
了知諸法性寂滅 如鳥飛空無有跡
以本願力現色身 令見如來大神變
若有欲知佛境界 當淨其意如虚空
遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙
是故佛子應善聽 我以少譬明佛境
十力功德不可量 爲悟衆生今略說
導師所現於身業 語業心業諸境界
轉妙法輪般涅槃 一切善根我今說
譬如世界初安立 非一因縁而可成
無量方便諸因縁 成此三千大千界
如來出現亦如是 無量功德乃得成
剎塵心念尚可知 十力生因莫能測
譬如劫初雲澍雨 而起四種大風輪
衆生善根菩薩力 成此三千各安住
十力法雲亦如是 起智風輪清淨意
昔所廻向諸衆生 普導令成無上果
如有大雨名洪澍 無有處所能容受
唯除世界將成時 清淨虚空大風力
如來出現亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意無能持 唯除清淨廣大心
譬如空中澍大雨 無所從來無所去
作者受者悉亦無 自然如是普充洽
十力法雨亦如是 無去無來無造作
本行爲因菩薩力 一切大心咸聽受
譬如空雲澍大雨 一切無能數其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了
善逝法雨亦如是 一切衆生莫能測
唯除於世自在人 明見如觀掌中寳
譬如空雲澍大雨 能滅能起亦能斷
一切珍寳悉能成 三千所有皆分別
十力法雨亦如是 滅惑起善斷諸見
一切智寳皆使成 衆生心樂悉分別
譬如空中雨一味 隨其所雨各不同
豈彼雨性有分別 然隨物異法如是
如來法雨非一異 平等寂靜離分別
然隨所化種種殊 自然如是無邊相
譬如世界初成時 先成色界天宫殿
次及欲天次人處 乾闥婆宫最後成
如來出現亦如是 先起無邊菩薩行
次化樂寂諸縁覺 次聲聞衆後衆生
諸天初見蓮華瑞 知佛當出生歡喜
水縁風力起世間 宫殿山川悉成立
如來宿善大光明 巧別菩薩與其記
所有智輪體皆淨 各能開示諸佛法
譬如樹林依地有 地依於水得不壞
水輪依風風依空 而其虚空無所依
一切佛法依慈悲 慈悲復依方便立
方便依智智依慧 無礙慧身無所依
譬如世界旣成立 一切衆生獲其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
法王出現亦如是 一切衆生獲其利
若有見聞及親近 悉使滅除諸惑惱
如來出現法無邊 世間迷惑莫能知
爲欲開悟諸含識
無譬喻中說其譬
佛子諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等
覺身佛子諸菩薩摩訶薩應於無量處見如
來身何以故諸菩薩摩訶薩不應於一法一
事一身一國土一衆生見於如來應徧一切
處見於如來佛子譬如虚空徧至一切色非
色處非至非不至何以故虚空無身故如來
身亦如是徧一切處徧一切衆生徧一切法
徧一切國土非至非不至何以故如來身無
身故爲衆生故示現其身佛子是爲如來身
第一相諸菩薩摩訶薩應如是見復次佛子
譬如虚空寬廣非色而能顯現一切諸色而
彼虚空無有分別亦無戲論如來身亦復如
是以智光明普照明故令一切衆生世出世
間諸善根業皆得成就而如來身無有分別
亦無戲論何以故從本已來一切執著一切
戲論皆永斷故佛子是爲如來身第二相諸
菩薩摩訶薩應如是見復次佛子譬如日出
於閻浮提無量衆生皆得饒益所謂破闇作
明變濕令燥生長草木成熟穀稼廓徹虚空
開敷蓮華行者見道居者辦業何以故日輪
普放無量光故佛子如來智日亦復如是以
無量事普益衆生所謂滅惡生善破愚爲智
大慈救護大悲度脫令其增長根力覺分令
生深信捨離濁心令得見聞不壞因果令得
天眼見殁生處令心無礙不壞善根令智修
明開敷覺華令其發心成就本行何以故如
來廣大智慧日身放無量光普照耀故佛子
是爲如來身第三相諸菩薩摩訶薩應如是
見復次佛子譬如日出於閻浮提先照一切
須彌山等諸大山王次照黑山次照高原然
後普照一切大地日不作念我先照此後照
於彼但以山地有高下故照有先後如來應
正等覺亦復如是成就無邊法界智輪常放
無礙智慧光明先照菩薩摩訶薩等諸大山
王次照縁覺次照聲聞次照決定善根衆生
隨其心器示廣大智然後普照一切衆生乃
至邪定亦皆普及爲作未來利益因縁令成
熟故而彼如來大智日光不作是念我當先
照菩薩大行乃至後照邪定衆生但放光明
平等普照無礙無障無所分別佛子譬如日
月隨時出現大山幽谷普照無私如來智慧
亦復如是普照一切無有分別隨諸衆生根
欲不同智慧光明種種有異佛子是爲如來
身第四相諸菩薩摩訶薩應如是見復次佛
子譬如日出生盲衆生無眼根故未曾得見
雖未曾見然爲日光之所饒益何以故因此
得知晝夜時節受用種種衣服飲食令身調
適離衆患故如來智日亦復如是無信無解
毀戒毀見邪命自活生盲之類無信眼故不
見諸佛智慧日輪雖不見佛智慧日輪亦爲
智日之所饒益何以故以佛威力令彼衆生
所有身苦及諸煩惱未來苦因皆消滅故佛
子如來有光明名積集一切功德有光明名
普照一切有光明名清淨自在照有光明名
出大妙音有光明名普解一切語言法令他
歡喜有光明名示現永斷一切疑自在境界
有光明名無住智自在普照有光明名永斷
一切戲論自在智有光明名隨所應出妙音
聲有光明名出清淨自在音莊嚴國土成熟
衆生佛子如來一一毛孔放如是等千種光
明五百光明普照下方五百光明普照上方
種種剎中種種佛所諸菩薩衆其菩薩等見
此光明一時皆得如來境界十頭十眼十耳
十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清
淨彼諸菩薩先所成就諸處諸地見彼光明
轉更清淨一切善根皆悉成熟趣一切智住
二乗者滅一切垢其餘一分生盲衆生身旣
快樂心亦清淨柔輭調伏堪修念智地獄餓
鬼畜生諸趣所有衆生皆得快樂解脫衆苦
命終皆生天上人間佛子彼諸衆生不覺不
知以何因縁以何神力而來生此彼生盲者
作如是念我是梵天我是梵化是時如來住
普自在三昧出六十種妙音而告之言汝等
非是梵天亦非梵化亦非帝釋護世所作皆
是如來威神之力彼諸衆生聞是語已以佛
神力皆知宿命生大歡喜心歡喜故自然而
出優曇華雲香雲音樂雲衣雲蓋雲幢雲旛
雲末香雲寳雲師子幢半月樓閣雲歌詠讃
歎雲種種莊嚴雲皆以尊重心供養如來何
以故此諸衆生得淨眼故如來與彼授阿耨
多羅三藐三菩提記佛子如來智日如是利
益生盲衆生令得善根具足成熟佛子是爲
如來身第五相諸菩薩摩訶薩應如是見復
次佛子譬如月輪有四奇特未曾有法何等
爲四一者映蔽一切星宿光明二者隨逐於
時示現虧盈三者於閻浮提澄淨水中影無
不現四者一切見者皆對目前而此月輪無
有分別無有戲論佛子如來身月亦復如是
有四奇特未曾有法何等爲四所謂映蔽一
切聲聞獨覺學無學衆隨其所宜示現壽命
脩短不同而如來身無有增減一切世界淨
心衆生菩提器中影無不現一切衆生有瞻
對者皆謂如來唯現我前隨其心樂而爲說
法隨其地位令得解脫隨所應化令見佛身
而如來身無有分別無有戲論所作利益皆
得究竟佛子是爲如來身第六相諸菩薩摩
訶薩應如是見復次佛子譬如三千大千世
界大梵天王以少方便於大千世界普現其
身一切衆生皆見梵王現在己前而此梵王
亦不分身無種種身佛子諸佛如來亦復如
是無有分別無有戲論亦不分身無種種身
而隨一切衆生心樂示現其身亦不作念現
若干身佛子是爲如來身第七相諸菩薩摩
訶薩應如是見復次佛子譬如醫王善知衆
藥及諸呪論閻浮提中諸所有藥用無不盡
復以宿世諸善根力大明呪力爲方便故衆
生見者病無不愈彼大醫王知命將終作是
念言我命終後一切衆生無所依怙我今宜
應爲現方便是時醫王合藥塗身明呪力持
令其終後身不分散不萎不枯威儀視聽與
本無別凡所療治悉得除差佛子如來應正
等覺無上醫王亦復如是於無量百千億那
由他劫鍊治法藥已得成就修學一切方便
善巧大明呪力皆到彼岸善能除滅一切衆
生諸煩惱病及住壽命經無量劫其身清淨
無有思慮無有動用一切佛事未嘗休息衆
生見者諸煩惱病悉得消滅佛子是爲如來
身第八相諸菩薩摩訶薩應如是見復次佛
子譬如大海有大摩尼寳名集一切光明毗
盧遮那藏若有衆生觸其光者悉同其色若
有見者眼得清淨隨彼光明所照之處雨摩
尼寳名爲安樂令諸衆生離苦調適佛子諸
如來身亦復如是爲大寳聚一切功德大智
慧藏若有衆生觸佛身寳智慧光者同佛身
色若有見者法眼清淨隨彼光明所照之處
令諸衆生離貧窮苦乃至具足佛菩提樂佛
子如來法身無所分別亦無戲論而能普爲
一切衆生作大佛事佛子是爲如來身第九
相諸菩薩摩訶薩應如是見復次佛子譬如
大海有大如意摩尼寳王名一切世間莊嚴
藏具足成就百萬功德隨所住處令諸衆生
災患消除所願滿足然此如意摩尼寳王非
少福衆生所能得見如來身如意寳王亦復
如是名爲能令一切衆生皆悉歡喜若有見
身聞名讃德悉令永離生死苦患假使一切
世界一切衆生一時專心欲見如來悉令得
見所願皆滿佛子佛身非是少福衆生所能
得見唯除如來自在神力所應調伏若有衆
生因見佛身便種善根乃至成熟爲成熟故
乃令得見如來身耳佛子是爲如來身第十
相諸菩薩摩訶薩應如是見以其心無量徧
十方故所行無礙如虚空故普入法界故住
眞實際故無生無滅故等住三世故永離一
切分別故住盡後際誓願故嚴淨一切世界
故莊嚴一一佛身故爾時普賢菩薩摩訶薩
欲重明此義而說頌言
譬如虚空徧十方 若色非色有非有
三世衆生身國土 如是普在無邊際
諸佛眞身亦如是 一切法界無不徧
不可得見不可取 爲化衆生而現形
譬如虚空不可取 普使衆生造衆業
不念我今何所作 云何我作爲誰作
諸佛身業亦如是 普使羣生修善法
如來未曾有分別 我今於彼種種作
譬如日出閻浮提 光明破闇悉無餘
山樹池蓮地衆物 種種品類皆蒙益
諸佛日出亦如是 生長人天衆善行
永除癡闇得智明 恒受尊榮一切樂
譬如日光出現時 先照山王次餘山
後照高原及大地 而日未始有分別
善逝光明亦如是 先照菩薩次縁覺
後照聲聞及衆生 而佛本來無動念
譬如生盲不見日 日光亦爲作饒益
令知時節受飲食 永離衆患身安隱
無信衆生不見佛 而佛亦爲興義利
聞名及以觸光明 因此乃至得菩提
譬如淨月在虚空 能蔽衆星示盈缺
一切水中皆現影 諸有觀瞻悉對前
如來淨月亦復然 能蔽餘乗示脩短
普現天人淨心水 一切皆謂對其前
譬如梵王住自宫 普現三千諸梵處
一切人天咸得見 實不分身向於彼
諸佛現身亦如是 一切十方無不徧
其身無數不可稱 亦不分身不分別
如有醫王善方術 若有見者病皆愈
命雖已盡藥塗身 令其作務悉如初
最勝醫王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行現佛身 衆生見者煩惱滅
譬如海中有寳王 普出無量諸光明
衆生觸者同其色 若有見者眼清淨
最勝寳王亦如是 觸其光者悉同色
若有得見五眼開 破諸塵闇住佛地
譬如如意摩尼寳 隨有所求皆滿足
少福衆生不能見 非是寳王有分別
善逝寳王亦如是 悉滿所求諸欲樂
無信衆生不見佛 非是善逝心棄捨
大方廣佛華嚴經卷第五十
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