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寳女所問經卷第三
西晉三藏竺法護譯
十八不共法品第八
復次寳女行菩薩道諸有衆生常失路者導
示其路溝坑險地高下邪徑治令平等而設
橋梁窈冥之處邊曠之地則立佛寺高曠彌
弘假令有人處狐疑罪爲無央數群萌之類
蠲猶豫罪令不墮殃而有處所亦不興盛他
人狐疑不說人短言某有罪知無央數群黎
志性滅除一切衆生願行而說經法無有狐
疑亦不猶豫則爲興顯法之弘曜而以授與
大智慧明勸助諸佛一切菩薩令說經典以
法施恩而無諛諂造立善業轉相勸化未曾
輕人亦不調戲亦不易弄不施加害亦不毀
訾國土所習亦不自大一切善辭惟信佛言
隨文字教而得自在知文字空於諸言辭所
有之事不覩瑕穢不求其短不瞻其缺設使
菩薩行如是法逮成佛道斯則名曰無有瑕
缺以無瑕缺則能具足一切智慧若有問事
分別解說靡不通達普悉照曜善修三昧善
能曉了咸入一切音聲緫持常歎如來無缺
之辭而說經法皆於文字而無所造是爲寳
女如來第一不共之法也復次寳女行菩薩
道棄捐一切口之惡辭所言至誠以法爲本
以義爲主教化爲業不爲虚妄無所傷害而
悉捨離非賢聖辭遵修賢聖寂寞之事無有
諍訟順從沙門所造之法若聞經典所求得
義爲他人說皆爲己身及與他人志求精修
滅定之事未曾與人闘結懷怨無所訟理不
求口舌亦不著空信解空行則無所著度法
名號篤信如來無業道慧勸化餘人衆生之
類使入此法遵斯法已逮成佛道謂無諍訟
彼無音聲不以一字而有言辭亦無所說不
處諸業勸化他人於斯正法修是法已逮成
佛道則無言辭已無音辭不以一字而有所
演亦無所說無俗之業爲諸會者善說義理
可衆人意所說音辭順而應時感動國主善
修三昧分別曉了無量之行緫持之門則於
如來一切順節諸相具足及一切好一切毛
孔演出無量不可思議佛法音聲能以一毛
所暢音聲悉叙悅可諸會人心講說無量諸
法之門音自然出乃是徃古本願所建勢力
所致如來于彼無有思想而常寂然無所業
求是爲如來第二不共諸佛之法復次寳女
行菩薩道常不違失於六思念而常念佛念
法念衆僧念天念行布施念行智慧亦化他
人令行六念行此法者逮成佛道常不失意
救念衆生於一切法而得自在善修三昧分
別曉了法定緫持又如來尊悉念諸法未甞
忘失彼時則以未曾之觀察一切衆生之類
心意所念欲來問事如來悉了不復思念若
有問者而解說之如是所言心根明達無所
罣礙皆能善說悅衆人意以一文字一時須
臾而悉周至是爲如來第三不共諸佛之法
復次寳女行菩薩道而常將護他人之心不
令餘人生瞋恨心不令心動不惱人心不令
心臭未曾妨廢他人德本不斷絶法而信其
心猶若如幻無念無想不以自恣等心一切
衆生之類等觀諸法處一法界入無所壞行
是法已逮成佛道則得常定無有須臾心不
定時觀行諸法一切自然名等積三昧而善
分別普門緫持如來常定顯示一切諸佛之
事無有異業是爲如來第四不共諸佛之法
復次寳女行菩薩道無有顚倒諸想之念心
不反行不造邪見不爲虚妄則不自計有我
有身無有人想亦無壽想亦無命想無士夫
想無人意想無學志想無斷絶想無有常想
無諸見想無三處想亦無念離三處之想亦
無有善亦無不善亦無有罪亦無有漏亦無
不漏亦無世俗亦無度世除塵勞根無有生
死及泥洹想受聚會想衆生志性思想顚倒
蠲除此已遵修衆善則以遠離凡人之想棄
捐一切衆邪之見亦於中間而無所倚觀平
等法行斯法已逮成佛道無若干想名曰如
來永無諸念則善遵修無想三昧曉無盡藏
緫持之門如來遊步行無有想則興大哀愍
傷群萌諸妄想者其有黎庶縛著行者勸化
說法不失時節是爲如來第五不共諸佛之
法復次寳女行菩薩道心常觀察遊生死者
省諸塵勞苦惱法已則尋導御令至普安立
于法觀使不憂慼滅一切苦於諸利求不以
汲汲則爲蠲除戀慕之結亦不貪惑一切供
養所獲之利則於諸利有所忘失不以憂結
觀諸萬物一切無常悉爲苦矣不觀身法信
寂泥洹而已觀察於衆黎庶如是色像觀察
諸法奉行已達遵修斯法究竟具足逮成佛
道名曰無礙不可計會所觀察者則爲如來
合會宣暢善修三昧名離二觀曉了有數海
印緫持也如來普爲諸天龍神阿須倫迦留
羅眞陁羅魔休勒釋梵四王人非人等悉供
養佛無不奉事不以爲猒亦無所著一切異
學外道奇術犯戒衆生來嬈亂之不以憂慼
其心平等解諸所有悉無所有其心平等譬
若如地無所不忍猶若如水洗諸穢濁心若
如火無所不燒心若如風普無所著亦無戀
慕心如虚空亦無恨結等心療治一切衆生
覩寂寞行則於斯法思惟觀察修于人行所
觀具足當興大哀遍入衆生度無所度開化
群萌不捨時節從人本行而爲說法不以動
搖亦不懈怠是爲如來第六不共諸佛之法
復次寳女行菩薩道蠲除衆惡慇懃修行求
於一切善德之法好于微妙受樂無極喜于
至深若干之種諸善之本棄捨聲聞縁覺之
事志于大乗而不退轉興發大哀愍於衆生
思惟正義未曾忘捨除己身想爲他人故合
集一切諸佛之法彼則以斯好樂於法不能
絶去志慕佛道覩諸魔衆倚于顚倒及邪見
者故爲斯等積累正法逮成佛道因見如來
不失正樂以能善遵所樂三昧分別曉了金
剛緫持自在於法所可講說應而說之所向
一時須臾之間所歸時節有所持者衆生意
性如其所器各從所行而說經法常不違失
三昧之定是爲如來第七不共諸佛之法復
次寳女行菩薩道常行精進恒不捨遠不猒
善本合集應德而不違廢敬於一切遵于善
友詣諸法師諸佛菩薩親近諮受聞其經法
奉事侍從精進無量遊無數土攝護生死開
解無限衆生之類嚴淨無量諸佛國土供養
無量諸佛正覺緫持無量諸佛之法覺達無
量諸佛聖慧入于無量衆生之行曉了無量
講諸法門彼則以斯勸法之故究竟具足逮
成佛道斯則名曰不失精進如來精進無所
忘失善修於斯精進之行三昧定意神足變
化如來神足感動變化不可限量示現殊特
開化度脫無數群萌堅固至誠無礙隂蓋遊
諸佛土無所損耗亦無所行而普周至遍于
虚空是爲如來第八不共諸佛之法復次寳
女行菩薩道意常專秉第一執志又恒安詳
究竟具足眞諦之心未曾忘失一切世俗及
度世法遵修思惟於四意止彼則自觀內身
之行而專惟于非常苦空非身之事又觀外
身身之所行非常苦空非身之行觀內外身
非常苦空非身之事觀內痛癢見痛癢空專
修於行觀外痛癢見痛癢空觀內外痛癢見
內外痛癢思惟知空觀內心行見其內心惟
念無相觀于外心見外心行專惟無相觀內
外心見內外心專惟無相觀于內法見於內
法行無所願觀于外法見於外法專惟無願
念觀內外法見內外法行無願念彼則於身
得四意止思惟非常苦空非身具足成就如
來之身而不斷絶身之善德以解痛癢則獲
意止思惟空行察于一切諸趣黎庶而令休
息一切惡趣以設大哀除其苦患心以解達
名曰意止專修無相亦不違失菩薩之心積
累遵修大乗之行而不懈廢心歸于法名曰
意止專修無願不於無欲法而取證觀察佛
法等御入于無量法界修斯法已究竟顯達
逮成佛道是則名曰不失道意如來常定志
未曾忘蠲除衆行善修三昧如來講說變化
之事見諸衆生去來現在心之所念信解根
性度脫塵勞愛欲之行曉了結縛因縁之著
非善行業報應罪福生死終始知諸佛土聲
聞合會體解菩薩行受決時自說父母親族
知識朋友心根明達而不忘之分別八處言
無一虚是爲如來第九不共諸佛之法復次
寳女行菩薩道常遵智慧智慧光明智慧威
曜智慧顯識演智錠暉聖達之慧深妙之明
猒欲之智意不可喻所興之慧達一切聲聞
縁覺慧所不能及未曾有慧曠遠窈冥無邊
之慧趣異之慧滅定之慧念無所住無所著
慧求聞無猒志于聖達暢于博聞而歸智慧
覩于世間如首火然慇懃志慕大覺之慧有
所聽聞猶如大海聞能分別好樂經典樂于
法樂彼求於法故行精進以斯法樂無有形
類於內於外而悉放捨無所悋惜小心恭順
奉敬尊舊常受言誨於五隂苦靡不能忍悉
捨諸安所可娛樂彼以好法慇懃爲樂聞一
四句頌不用具足千金之寳欲得聞一句之
法不志獲于轉輪聖王願樂欲求聞度無極
不貪得致帝釋梵天寧樂爲人說四句頌以
法布施則不幸賴江河沙等廣說祠祀供一
切之福寧樂勸人發於道意而不用致江河
沙等轉輪聖王寧樂爲人講說經典演度無
極所可遵行而不幸獲江河沙等帝釋梵王
其有性行如是成就專精聽經一心而爲他
人說者如是精進所受奉行少有及者一切
諸天所見敬奉諸佛所念其爲諸天所見擁
護諸佛念已俗間典籍度世正經自然現矣
不學悉達則能堪任致於無盡智慧光明行
是法已究竟具足逮成佛道以故名曰爲如
來也不失智慧眞諦聖達其明巍巍無所罣
礙無有隂蓋皆知一切群萌之等心所行念
善惡所歸有言無言有罪無罪有漏無漏世
俗度世塵勞瞋恨生死泥洹皆分別說一切
法門所入聖覺曉了講說一切國土滿中諸
塵其智慧明知於過去當來現在之事無所
罣礙無有隂蓋劫數如是一切悉了無有蔽
礙曉了本際當來之際諸去來世說無邊際
入識察行善修三昧教授變化如來至眞以
一法門悉能分別一切法門使一切法門入
一法門是爲如來第十不共諸佛之法復次
寳女行菩薩道未曾志慕於居家矣亦復不
樂於捨家而復示于出家行學多爲沙門好
喜恬怕寂然爲上靜默爲業遵修精進深妙
之法而復奉行斯三脫門空無相願一切諸
魔及外讎敵所不敢當一切顚倒及諸邪見
無能犯者化諸想著衆生之類彼則以此三
脫之門而專惟行便致無蓋解脫之門自然
興發無礙慧明以度魔界具足聖界不復習
行一切隂蓋顚倒覆蔽所處邪見塵勞衆想
便以曉了無隂蓋門以三脫門而自娛樂則
分別說深奧之法但歸要義不歸嚴飾但歸
慧要不歸於識歸分別要不歸多辭但歸於
法不歸於人所歸道利一切衆生美辭嚴飾
離諸想會講說分別歸於要義而令解脫於
色想會講說分別歸於要慧而度脫之在於
多辭而會合矣說色平等令歸正說而度脫
之依於人會分別勸化使歸於法而度脫之
假使會在六十二見爲分別說虚無之要使
度脫之設集遊在一切諸想因縁之惑解說
無相而度脫之遊在三界分別無願而度脫
之集在欲行解脫空淨而度脫之集在瞋恚
分別慈心而度脫之會遊愚行解說縁起十
二相連而度脫之入于貪會分別現說施度
無極而度脫之在犯禁衆分別現說戒度無
極而度脫之在瞋恚衆分別現說忍度無極
而度脫之在懈怠衆分別解說進度無極而
度脫之在亂意衆分別現說禪度無極而度
脫之在邪智衆分別現說慧度無極而度脫
之在凡夫衆分別現說聖諦之義而度脫之
在四倒衆分別現說無常苦空非身之法而
度脫之在於一切隂蓋之蔽顚倒邪見迷惑
之衆分別解說無蓋脫門而度脫之在塵勞
衆分別現說十方諸佛道品之法而度脫之
行是法已究竟具足逮成佛道所以名曰如
來不失度脫以能不失於解脫者則無瞋怒
究竟根源無有缺減本末清涼遊諸所趣入
于深妙所逮神智而不可及甚難當矣過於
聲聞縁覺之乗普能獨步於諸佛道離穢無
垢則無瑕疵究竟清淨而莊嚴治寂觀之業
志有所說而不可盡無量無邊也則於無爲
無所罣礙修行平等等如虚空善修三昧號
離垢藏皆悉照曜一切諸法曉了緫持如來
說法悉解脫想一切所歸來親近者普以暉
曜多所開明向於無爲而崇滅度至重泥洹
究竟具足得其邊際是爲如來第十一不共
諸佛之法復次寳女行菩薩道以慧爲尊慧
爲勢力歸於要慧講論慧士超越諸慧所歸
趣者嚴治聖道興顯所行求於超異淨修神
通成一切智修行道意具足究竟則得聖達
至諸通慧若有欲心知有欲心之所興發若
無欲心知無欲心之所興發若有瞋恚心知
瞋恚心之所興發離瞋恚心知離瞋恚心之
所興發若有愚癡心知愚癡心之所興發離
愚癡心知離愚癡心之所興發若塵勞心知
塵勞心之所興發離塵勞心知離塵勞心之
所興發若睡眠心知睡眠心之所興發離睡
眠心知離睡眠心之所興發若合會心知合
會心之所興發離合會心知離合會心之所
興發若冀養心知冀養心之所興發若離冀
養心知離冀養心之所興發若貪他心知貪
他心之所興發若過上心知過上心之所興
發若無上心知無上心之所興發若隂蓋心
知隂蓋心之所興發若無隂蓋心知無隂蓋
心之所興發若有決心知有決心之所興發
若無決心知無決心之所興發若有惡心知
有惡心之所興發若有善德心知有善德心
之所興發若有罪心知有罪心之所興發若
離罪心知離罪心之所興發若有漏心知有
漏心之所興發若無漏心知無漏心之所興
發若世俗心知世俗心之所興發若度世心
知度世心之所興發若有著心知有著心之
所興發若無著心知無著心之所興發若清
淨心知清淨心之所興發若薄尠心知薄尠
心之所興發若衆憒心知衆憒心之所興發
若習更心知習更心之所興發若無更心知
無更心之所興發若邊際心知邊際心之所
興發若無際心知無際心之所興發取要言
之若慳貪心布施之心若犯禁心奉戒之心
若瞋恚心忍辱之心若懈怠心精進之心若
亂意心禪定之心若邪智心以正智慧度無
極心凡夫之心聖賢之心趣邪見心趣正見
心聲聞乗心縁覺乗心若大乗心若復曉了
大道之心又知苦諦所因而有是爲集諦是
苦盡諦斯爲苦盡向道者諦審知如有已能
曉了苦諦如有則知本淨慧無所起究竟本
末無所習慧而知苦諦審如所有亦無所斷
亦無有信令永都盡曉了徑路一切普入而
以等御猶若虚空無有吾我無所貪愛又其
處所本末悉淨彼皆了此四諦之源審從而
有無所造證開化衆生蠲除諦願奉行明證
若爲群黎講說經法以所說法得眞柔順而
不迷惑亂於縁起棄捐一切衆邪異見處入
忠正觀因縁法則了諸法解報應縁不在已
土不在人土不在壽土不在命土亦復不在
衆生之土知彼無明而致斯行知從所行而
故有識知從所識而致名色知名色縁而致
六入知六入縁而致習更知習更縁而致痛
癢知痛癢縁而致恩愛知恩愛縁而致所受
知所受縁而致所有知所有縁而致於生知
所生縁而致老死啼泣哀慼勤苦之患如是
因縁致大隂體悉曉了空無明已盡行識名
色六入所更痛愛受有生老病死啼泣哀慼
大隂之身便永盡矣彼造斯觀其無明縁非
已身縁亦非人縁無壽無命無衆生縁設使
無我無人壽命無衆生者斯則爲空已知空
者不計有常亦無斷滅不計無常況斷滅者
則於過去而無所生亦無所起設於過去而
無所生無所起者則於三世而無所著已於
三世無所著者悉無所獲則無所有爲自然
矣已無所有自然寂者便則越度去來之路
已能越度去來路者則第一義以第一義則
曰正眞已爲正眞彼佛眞辭已佛眞辭則無
所諍已無所諍則寂志法已寂志法自然若
空從斯慧行而曉了之從習不順則習無明
便致行識名色六入習更痛愛受有生老病
死啼泣哀慼集大隂苦身惱之患亦不蠲除
所倚諸見悉究暢知因縁報應而合會成已
能分別無我無人無壽無命諸法自然不受
邊際亦不不受亦無所得不得際者則無根
源已無根源則覩中正假使不得諸法根源
於彼何縁當有中正其中正者爲何等類彼
以超度無限正法則離彼此中間之法便能
講說無量中正經典之要已能奉行如是法
者究竟具足逮成佛道是故名曰如來至眞
終不違損度知見慧設能不違度知見慧以
度知見慧尋能遵修力進三昧曉了無量自
在緫持而以等御無限中正之法界也如虚
空無有想念便則講說無形業慧分別報應
無所忘失演暢平等去來今事而自觀察一
切衆生諸根所趣說其精進慧之所解分別
決了無央數身不可計形咨詠解脫世間之
行而善建立講無盡事宣布顯現無量之信
若干種信又分別說一切方面諸因分部悉
能周達決無限難諸所遊步說進退慧演無
思議諸法之門宣示一切禪定脫門三昧正
受塵勞之欲瞋恚之結講諸黎庶終始所趣
善惡中間而悉曉了過去無數無隂盖慧普
現無量若干之變徃古世事而皆念之又咸
觀察靡所不覩而悉曉了宣布無量無盖天
眼徹視而悉說之一切諸礙悉無有餘已能
解說除諸礙慧一切漏盡及爲慧耳設無所
有已爲慧者講無畏慧皆無差特平等如稱
不斷佛事講說大哀[勢]力之慧隨人本行而
歎說法讃揚諸法無有處所開化衆生則轉
法輪無有懈怠差特之慧宣布深奧若干殊
異超玄無底至化彌弘智慧之力而爲感動
一切聲聞縁覺乗所不能及是爲如來十二
不共諸佛之法復次寳女行菩薩道興造聖
業不求名號則以己身興智慧業不復設造
一切身穢諛諂欺詐無凶害行無慳貪行常
修梵行身精進事則順道行不爲身患不逼
他人依度無極行大悲哀常爲衆生身所遵
修若茲具足彼以斯法奉行如是逮成佛道
斯謂如來身所行事德慧自在以身解了一
切慧明等自在已覩一切形悉能示現諸色
三昧曉了普入緫持之要如來現已無數之
形若干種像顏姿之類一切天龍鬼神揵沓
惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒釋梵四王
梵志君子長者居士農夫工師細民比丘比
丘尼清信士清信女又無數人不可稱計百
千之衆悉來會坐佛現無量威儀禮節顏貌
形像而爲最尊爲長爲上爲極大人爲無量
正而爲衆會講說經法勸化發遣多所誘進
中間没身忽然不現衆人因解是故大會各
各相合共坐說義衆人歡喜所演智慧寂然
經行若有覩者不以爲猒若所說者益用踊
躍心逮悅豫不復歡樂一切欲樂境界財業
設没不現靡不渴仰欲得奉覲聽說經典設
有覩者貪欲之著恩愛之見聞所說法好樂
聽受因斯報應至於無漏身口心定而無瑕
疵獲斯行業是爲如來十三不共諸佛之法
復次寳女行菩薩道造聖慧業不求名聞彼
口所說惟興慧事不爲一切瑕惡諛諂邪佞
所迷所言至誠而不兩舌亦無麤辭而不讒
人言辭柔潤不爲獷說言輙說法其口所宣
不令己身及與他人心懷惱熱口之所說如
佛教法義歸於善口之所說言辭則可衆生
之心無所中傷其慧安詳言辭具足不遵修
名以此行法究竟具足逮成佛道斯謂如來
口言等慧智德自在彼則以此口言等慧智
德自在善修實事三昧之定得達三品曉了
緫持如來所入以一言辭以一法言普入一
切宣暢諸音等悅一切衆會之心如來一切
所演音聲則合於義不違法理至誠柔順觀
因縁法除諸瑕穢而離愛欲寂定遊已畢當
獲致至誠之報乃至滅度是爲如來十四不
共諸佛之法復次寳女行菩薩道假使常修
造智慧業不慕名色以心思念聖慧所興則
令衆生離於瑕惡所著邪佞無明瞋恚倒見
之事遵修正見而行慈悲等心黎庶不捨道
意遵奉慧已究竟具足不爲自大亦無慢恣
行是法已逮成佛道斯謂如來心之所念精
修聖慧志所暢達心等慧事聖明自在諸佛
目前顯立三昧所念清淨曉了鮮潔之緫持
也如來一心普知一切衆生心念以心等故
則能普等一切黎庶勸助平夷心等一切則
能等已所可勸助心猶若幻本性清淨一切
諸心自然如空道法等御一切衆生身口心
行以衆生法等入己身所修道法一切諸身
猶若現影若能以慧等御諸身一切衆生入
于己身以能等御一切諸身入己身者發意
之頃令衆生身化立佛身斯所建立無能毀
者亦無能動無能轉移天上世間諸天人民
諸魔梵志沙門梵天無能進退是爲如來十
五不共諸佛之法復次寳女行菩薩道聞諸
過去如來至眞無罣礙慧斯諸等覺悉普周
遍一切世界無所罣礙無有隂蓋身所行業
威儀法式而悉篤信一切世界音聲本寂靡
不得入無量無盡不可思議諸佛音聲分別
演說無量法門斯諸過去如來言辭則無有
二十方國土諸佛正覺及衆正典普諸黎庶
一切菩薩亦復如之達諸聲聞縁覺之衆一
切諸人因縁罪福所可念行則復篤信過去
如來心之所行光明之曜清淨無量無有隂
蓋信斯過去諸如來者不懷狐疑亦無猶豫
不恐不懼亦無畏難諸佛境界不可思議曉
了衆生如是比像悉樂諸法因勸助之以行
此法究竟具足逮成佛道斯名如來過去無
量無損智慧所現自在彼以過去自在智慧
則復善修於勇猛伏三昧之定分別曉了威
曜緫持而知過去諸如來衆各各異名壽命
之限於其中間無邊之慧欲求根源悉能盡
極過去菩薩聲聞縁覺亦復如是衆生群萌
所可造行人所修業善惡禍福有知過去一
切劫數以何等劫成爲正覺覺未覺者於其
劫中而有若干如來至眞等正覺斯諸如來
亦於彼劫說無限量無礙之際不可盡極之
根源也又了過去諸佛世界其名各異若有
雜穢若復清淨多少大小細軟微妙塵勞限
數所入之處如其順應十方處所金剛羅網
分別所入諦根羅網所入境界一切過去無
有邊際諸佛國土不可究竟得其邊際如來
於此一切普說斯過去事無有捐忘悉能決
了斯諸佛慧如人觀掌視五指矣是爲如來
十六不共諸佛之法復次寳女行菩薩道聞
諸如來至眞等正覺慧無罣礙斯諸正覺普
則周旋一切世界身無央數無有隂蓋身之
所行威儀禮節悉篤信之音聲暢達靡不周
[遍]諸佛國土皆聞法教乃入無限所說法門
信於當來如來言辭十方國土諸佛正覺諸
法衆生一切菩薩聲聞縁覺及諸凡夫所作
罪福善惡之報又復信知當來諸佛心之所
歸光明威神清淨無數無有隂蓋信斯當來
諸佛之行不懷狐疑亦無留難猶豫不恐不
懼亦無有難而以篤信不可思議諸佛境界
則復於斯爲諸衆生勸助合集如是像法究
暢信樂行此法已究竟具足逮成佛道斯謂
如來當來無數無所損失現慧自在彼以當
來無所損慧現自在已則便興發大哀力三
昧之定曉了分別師子雷音之緫持也則能
了知當來正覺各各異名壽命限量於其中
間說無邊際不可盡極得其根源又復識知
當來菩薩聲聞縁覺衆生群萌之所行也黎
庶行業所當遭遇禍福報應又知當來一切
諸劫而於某劫當成正覺覺諸未覺又於中
間說所歷劫無有邊際不可盡極得其根源
當來世界各各有名雜糅清淨多少大小細
柔微妙如諸塵數所有齊限如來知斯無所
捐忘而柔順行十方處所根源羅網之所有
分悉能普入當來無數諸佛世界斯諸如來
悉分別說觀如手掌覩五指矣是爲如來十
七不共諸佛之法復次寳女行菩薩道聞諸
現在如來至眞無罣礙慧斯現正覺其身無
數而無隂蓋諸佛境界身所行業身之所趣
咸儀禮節又其音聲咸遍諸國無所罣礙聲
無覆蔽皆篤信解不可思議諸佛音響說於
無量諸法道門斯諸現在如來言辭而悉信
樂口所宣暢十方國土諸佛正覺及衆經典
一切黎庶諸菩薩等聲聞縁覺一切人民選
擇分別此諸如來心之所行心所興業光明
清淨不可計數無有隂蓋皆復信此現在如
來不懷狐疑無有結滯不恐不懼亦無怖懅
諸佛境界不可思議又復勸化於他衆生如
是色像信樂經典行法若斯具足究竟逮成
佛道斯謂如來現在無數無所損失現慧自
在彼以無數現在如來無損智慧覩已自在
則便善修離垢照明三昧之定曉了分別金
剛道場之緫持也如來現在普能分別諸佛
名號各各差特壽命之限悉能宣布中間逈
絶而無邊際不可盡極得其根源現在一切
諸菩薩衆聲聞縁覺衆生之行群萌事業罪
福報應現在十方諸劫之數於其劫中成爲
正覺說其根源現在十方一切國土各各有
名雜糅清淨多少大小柔輭微妙悉得普入
如塵數限隨其所順十方處諸諦根羅網悉
入現在十方世界於其中間無限邊際不可
盡極得其根源如來於彼所說分別無所損
耗此諸如來選擇智慧如觀手掌察其五指
是爲如來十八不共諸佛之法是十八品便
得一切不共諸佛之法何謂不共諸佛之法
無能覩見如來頂相是爲不共諸佛之法身
無限故如來超殊一切諸形是爲不共諸佛
之法一切人中爲最尊故衆生見佛瑕穢消
除是爲不共諸佛之法身如藥故如來之行
英妙超殊是爲不共諸佛之法無罪舋故如
來無懼是爲不共諸佛之法得無畏故如來
獨步無有諸漏而得自在是爲不共諸佛之
法遵平等故如來之心行無所懷是爲不共
諸佛之法曉了賢聖之教誡故如來調之志
性和雅是爲不共諸佛之法堅住建立於己
行故如來之辯應時而對是爲不共諸佛之
法講說經典無言教故如來可悅一切衆生
心之所念因曰如來是爲不共諸佛之法無
所進故如來音聲普聞衆會不溢在外是爲
不共諸佛之法講說經法而不虚妄開化應
度救濟諸根令純淑故一切衆會在於道場
親近覩見如來顏貌是爲不共諸佛之法變
化感動無思議故瞻察如來無有猒足是爲
不共諸佛之法如大德無極樹寳柱大聖體
故如來說法無所侵枉是爲不共諸佛之法
平等覺故如來之身不可諦視是爲不共諸
佛之法威儀禮節無希望故如來之身如師
子步是爲不共諸佛之法於大衆中無所難
故如來遊步無有虚妄是爲不共諸佛之法
智慧爲本身造行故如來之行音聲眞諦是
爲不共諸佛之法智慧元首口辭眞故如來
之眼普視無邊是爲不共諸佛之法聖慧爲
上心明達故如來教授言辭顯曜是爲不共
諸佛之法卒對辯故如來利養名聞流溢是
爲不共諸佛之法無上正眞不可盡故如來
之福不可盡極是爲不共諸佛之法第一分
別了諸礙故成爲如來無能當者是爲不共
諸佛之法爲大鉤鎻力士之身而有十力四
無所畏第一最上度於無極[?]如來無倦常不[故]
退轉所說不懈是爲不共諸佛之法曉了一
切衆生根故又如來者爲無數法而作聖師
是爲不共諸佛之法普於諸世獨尊師故壽
命無量是爲不共諸佛之法顯法身故其覩
如來若聞音聲親近稽首無有虚妄是爲不
共諸佛之法爲究本末人稽首禮即令衆生
至大安故如來之慧無有結恨是爲不共諸
佛之法解達三世平等之故如來講說無有
中間是爲不共諸佛之法順法本故如來蠲
除一切罣礙是爲不共諸佛之法諸不善法
永無餘故如來無師是爲不共諸佛之法已
自然達諸佛之故如來普知是爲不共諸佛
之法分別諸覺曉了大道無有餘故是爲皆
得一切不共諸佛之法
寳女所問經卷第三
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