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大哀經卷第五
西晉三藏竺法護譯
知衆生本行品第十七
佛告族姓子如來見已及他衆生知於徃古
不可稱計本所行業一世十世百世千世百
千世無數世不可計載百千億世天地成敗
劫立劫盡亦不可計無能限量天地及劫之
返數也而悉知之靡不徹了本於某處名字
種姓居止飲食顏色形容壽命長短所更苦
樂善惡之事於某處没生於某處於某處没
復生彼處言語學問音辭章句而悉說之己
身本末一切衆生皆以了了爲衆生講如來
咸知衆生因所從來本末根原所更苦樂隨
其應時察其本末而爲說法識其過去心所
執懷心所抱縁使其罣礙或無朽廢所因興
縁本爲何從而有是心如來皆知其一人心
所行如是因其行而起隂蔽如來能悉頒宣
無數恒河沙劫所行本末亦復觀察一切十
方衆生心之本末等無差特說其本際當來
亦然心之所縁如來所覩而演本無有過於
此而無窮極是爲如來知其徃古過去衆生
之心不可思議不可稱量佛之聖智不可稱
計如來察於衆生之行心懷恐懼擾擾不安
周旋生死某在某處某從某來某本植德本
志在佛道或爲聲聞縁覺之乗縁其種德承
佛聖慧悉識念之是爲如來而知衆生所植
德本因縁之報應其根原而爲說法而令聽
者立不退轉各從本行心所信樂使得其所
是爲如來第八之業佛於是頌曰
其劫之數
無底億姟
世之庭燎
悉識徃古
又察己身
及知衆生
所觀了了
如掌中珠
名字種姓
顏像亦然
住此終没
而周旋處
因何所縁
而受其身
其平等乗
演說彼法
其有過去
無量無底
衆人之心
所想念法
所可由從
而其發心
最勝大慧
而皆知之
其中間心
徃古過去
因人所行
安住悉知
恒河沙劫
稱量本末
諮嗟講說
不得涯極
當來無底
本際之原
而爲頒宣
徃古所行
其無儔匹
慧不可盡
世尊如是
聖慧如海
若有衆生
立德求佛
設於過去
奉敬最勝
住佛神足
力無所畏
悉念於此
前世所作
世尊皆知
衆生所念
如其徃本
所種衆德
悉識於此
住三乗者
成不退轉
解脫淨道
安住別識
過世善行
一切衆生
無能思議
是爲大聖
第八之業
以化衆生
所度無底
徹視品第十八
佛告族姓子如來至眞以淨天眼過於凡俗
皆見衆生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好
顏醜姿趣安趣苦如其衆生所興禍福報應
之果如其本末悉知斯實其人如是身行惡
口言惡心念毒害謗毀賢聖墜于邪見以此
邪見所行事業壽盡身壞墮於惡趣危害地
獄苦惱之中於是民人其身行善發口言善
心所念善不謗賢聖隨其正見則因正見所
行快事壽盡身散便趣安處快樂世生如來
於彼則以天眼如其方面觀諸佛土等如空
界無邊無際思其法界而不可得亦無所著
超過一切諸所句跡其有衆生受形類者敢
有現世皆見終没而復生者其諸佛土今現
在者皆見有外散壞合成又復所現諸菩薩
衆悉復覩見此盡終没來就其生而復出家
或復所現坐於樹下成最正覺轉于法輪捨
其壽命而取滅度聲聞解脫滅度皆復見此
縁覺之法顯示神足而爲衆生作祐或有衆
生形不現者外道異學五通仙人眼所不覩
聲聞縁覺及諸菩薩所不能逮如來至眞則
以天眼悉覩此類如來見於衆生所有微神
根如車輪多於三千大千世界其不現者不
可稱載衆生之界如是無量浩浩昊昊無有
涯底如來天眼巍巍如茲悉覩一切諸佛國
土衆生種類本末原界何許衆生佛所應化
而隨律者從其人本修行佛戒尋立其前便
化其人餘人在邊猶不見知是爲如來第九
之業佛於是頌曰
如來之天眼 清淨無垢穢 嚴治無量劫
功德威神曜
覩見於十方 諸佛土衆相
所有及與無 諸所可興衰 彼所有衆生
有色并無色 歸於善惡趣 生上下中間
退没來受胎 行惡墮苦惱 積德則安樂
最勝悉知此 其諸菩薩衆 一切諸佛土
遊步所作行 出生棄家去 若在佛樹下
降伏魔官屬 諸佛皆知此 天眼悉覩之
若佛爲法王 逮上最正覺 所可轉法輪
度脫諸天人 爲作尊佛事 或復放壽命
若復現滅度 佛亦悉覩彼 其聽導師法
思惟而修行 致尊清淨業 興立無惱熱
自聞於經道 毀呰於生死 已度至彼岸
最勝悉見之 其外道聲聞 縁覺及菩薩
天眼之所覩 不究見生界 如來之天眼
清淨無垢穢 普見於衆生 微妙身神處
所現如車輪 衆生細妙身 多於三千界
諸天人民形 生死若干種 衆生界如此
悉知天人想 普爲現佛道 如來所開化
衆生根通利 世雄在前住 爲說尊上法
餘人在其邊 不見如來化 是爲導師業
天眼之勢力
諸漏盡品第十九
佛復告族姓子如來至眞皆盡諸漏以無漏
心而修解脫以智慧度已證神通而遵其行
生死已斷建立梵行所作已辦知名色原如
來於彼以無漏慧清淨無垢鮮潔顯曜蠲除
一切諸所止處罣礙之蔽諸聲聞衆諸漏所
盡而有限礙未至止處其縁覺者所盡諸漏
若有限礙於大哀行而無辯才如來至眞所
盡諸漏衆行普會而悉備足皆除一切諸所
止處執懷大哀辯才勇猛而無所畏威神巍
巍無能諦察一切世人所不能逮一心一時
而僉平等如來至眞亦無罪業罣礙止處威
儀禮節亦無缺漏猶如虚空而本清淨一切
諸魔及諸外道所不能當功德名稱是爲如
來諸漏盡慧不與一切塵欲罣礙而俱合同
是無漏慧住於堅固爲諸塵漏衆生之類講
無漏法除諸所著而說經典從不誠思而出
生矣衆生由此而成衆漏則受隂入是故汝
等觀察而審如來則爲興喻示本而現其前
如應說法令知塵欲虚僞無實使知如審以
了眞諦無受法者是族姓子如來至眞第十
之業佛於是頌曰
其導師者
爲無漏慧
明闡廣普
清淨無量
所以十力
以勢超殊
堪住於此
篤信遵道
諸漏盡慧
謂聲聞衆
不除止處
縛在罣礙
人中之上
爲衆導師
已除止處
獨無限礙
其得縁覺
亦復如是
無有大哀
及與辯才
有佛世尊
諸漏已盡
以無盡慈
辯才無量
清淨尊人
住無盡慧
知其衆人
諸漏所因
縁其好此
而與衆生
不能曉了
斯應順跡
最勝則爲
愍哀此三
講無常法
苦空非身
今此諸法
本從無出
了是若干
致遵佛道
亦無有人
及與壽命
號名爲人
所作亦然
一切衆生
倚此若干
世尊興愍
故說解脫
又其安住
不以懈倦
亦復未曾
減損佛智
是故最勝
常懷慇懃
心恒憐傷
頒宣經道
佛業如是
倫匹若茲
是爲十力
降伏外道
十力所住
建立勢強
轉無稱量
殊勝法輪
四無畏品第二十
佛告族姓子如來至眞有四無畏諦住勇猛
所作業者吾爲至眞等正覺自了知此諸天
世人沙門梵志魔王釋梵不能障塞如來之
法言不曉了成最正覺未之有也何故如來
名等正覺了一切法悉爲平等無有偏黨其
凡夫法及與佛法則悉平等故成正覺其所
學法及不學法縁覺之法與菩薩法至諸佛
法悉亦等之故曰正覺其計世俗及於度世
有罪無罪有漏無漏有爲無爲有數無數此
二諸法亦悉等之故成正覺彼何故等以空
故等故曰爲等諸見自然以無相等相自然
故以無願等三界自然故以無相等所相自
然故以無行等行自然故以無起等所起自
然故以無依等所依自然故能如審等三世
自然故以慧明等無明恩愛自然之故以泥
洹等生死自然故又族姓子如來至眞於一
切法如是平等故成正覺是故名曰平等正
覺如其如來曉了諸法成最正覺如是建立
住於大哀便爲衆生若干方便種種因縁各
爲如應而分別說則歸命法因法而生尋時
滅盡苦惱之原其此非師自稱爲師不尊稱
尊未成正覺自謂正覺是故如來於此儔類
獨無所畏超絶無侶而無倫匹是爲如來十
一之業佛於是頌曰
於諸法平等
由已成正覺
是故平等覺
如來而普視 其凡夫之法 佛法則亦等
所學不學法 及諸縁覺乗 諸有世俗法
及與度世法 諸善不善行 泥洹一等類
解空及無相 棄捐於諸願 無生無所行
等見於此事 等明如是業 所說亦如茲
因此度衆生 是爲大仙法
佛復告族姓子如來自知諸漏已盡彼諸天
人天上世間無能譏謗如來至眞敢言諸漏
不盡者所謂如來諸漏盡者如來已脫愛欲
之原心解諸欲無所罣礙又佛心者已度諸
漏蠲除一切塵勞之行無所罣礙是故名曰
如來至眞諸漏已盡故顯現世以是聖慧第
一眞諦無敢當前能遮蔽法雨當令除滅穢
修之行使其造證以故曰盡無有不盡未曾
生盡以此名爲盡如來所盡謂眞諦者無所
復盡已無所盡此則無爲其已無爲彼則無
受無在不在此無處所是謂興立成諸如來
住無所生是諸法住如法界住此爲應慧如
是應者則無所應亦不滅度亦無所成如是
像法則不可得諸漏形色亦不除漏如來大
哀住權方便皆爲衆生而演經典使除諸漏
是爲如來十二之業佛於是頌曰
最勝已盡諸漏欲 未曾復有貪罣礙
人尊皆脫諸生死 已斷瑕穢無有餘
安住皆棄諸無明 未曾可得愚癡冥
人中師子諸餘見 是故無礙無欲塵
安住所說隨其時 皆盡諸漏無生死
究察諸法無所有 豈能使盡復令長
其所盡者無伴黨 若已盡者假名盡
其有盡者二有爲 計彼又無於三相
住於此界無取作 佛以聖慧度彼岸
曉了是已應說法 是爲安住十二法
佛復告族姓子如來悉了蔽礙塵欲諸罣礙
法而無罣礙天上世間諸天人民無能堪任
毀於如來言不應法於彼何謂廢退於法又
有一事令法廢退何言毀於如來爲不爲一
謂心憒亂不能專精復有二法一曰不慚二
曰無愧復有三法一曰身行惡行二曰口出
麤辭三曰心念毒害復有四法二行於四至
不可至一曰[ ]悷二曰瞋恚三曰觸忌四曰
愚癡復有五法一曰殺生二曰盜竊三曰貪
婬四曰妄言五曰醉酒復有六法一曰無恭
恪心二曰秘惜經典三曰輕毀禁戒四曰不
隨定意五曰不懷法念六曰憍慢法師復有
七法一曰自大二曰憍慢三曰重慢四曰是
我五曰邪慢六曰過諸貢高七曰無能及我
復有八法一曰邪見二曰邪念三曰邪言四
曰邪業五曰邪治六曰邪便七曰邪意八曰
邪定復有九法謂九害惱一曰我所敬[者]而[老?]
輕懱之二曰今現輕懱三曰將來當侵四曰
我所憎者而敬愛之五曰今現欽敬六曰將
來欽敬七曰曾侵毀我八曰今現侵我九曰
將來侵我縁是之故起惱害心復有十法謂
十惡業一曰殺生二曰盜竊三曰婬泆四曰
妄言五曰兩舌六曰惡口七曰綺語八曰無
明九曰闘諍十曰邪見是爲所行從不順念
見應順法而不愛樂墮於顚倒立在隂蓋依
倚邪見恩愛之弊則失正法違遠妨廢身口
心行如來悉知如其所知知諸蔽礙所說如
審如是法者致於蔽礙當除此法已能除去
故爲說法令諸衆生去諸隂蓋超然則出是
爲如來十三之業佛於是頌曰
諸最勝曉了法 其習此不得脫
著心懷不能捨 謂不知羞慚者
身口意亦如是 初未能將護斯
貪瞋恚癡恐懼 犯殺生偷竊人
犯人妻妄語醉 六失行七憍慢
說於八邪脫門 皆妨廢解脫跡
若不能制其意 乃及十不善句
由不捨不順念 是等類未解脫
見隨逐顚倒者 而依倚放逸議
不當習如是法 可成茲人中尊
佛復告族姓子如來曉了賢聖所行尋造平
等盡諸苦惱衆生習善因是得生若造平等
便滅患害假使諸天世間人民不能障蔽如
來正法謂於至尊不應衆聖之所宗奉不任
大道佛永無畏何謂所宗謂一乗道淨衆生
心復有二法一曰寂然二曰所願復有三法
一曰空二曰無相三曰無願復有四法謂四
意止一曰身意二曰痛癢意三曰思想意四
曰意法意復有五法一曰信根二曰精進根
三曰意根四曰定根五曰智根復有六法一
曰念佛二曰念法三曰念衆四曰念施五曰
念戒六曰念天復有七應法一曰意覺意二
曰法覺意三曰精進覺意四曰歡悅覺意五
曰信覺意六曰定覺意七曰護覺意復有八
應法一曰正見二曰正念三曰正言四曰正
業五曰正治六曰正便七曰正意八曰正定
復有九應法一曰第一禪二曰第二禪三曰
第三禪四曰第四禪五曰虚空慧正受六曰
以慧正受七曰不用慧正受八曰有想無想
而爲正受九曰滅於一切諸痛思想正受復
有十應法一曰離殺生二曰離盜竊三曰離
貪婬四曰離妄言五曰離兩舌六曰離惡口
七曰離詈罵八曰離綺語九曰離瞋恚十曰
無邪見住於正業是謂應行離於所生是爲
諸善三十七品合集戒品成於定品合於慧
品究竟解品通達度知見品成賢聖諦離於
所生復次所謂離於所生謂修行平等賢聖
之事所謂應賢聖者彼無法品若二不二有
權無權有進或退若生不生無受無捨道所
越度諸不平等二事之行諸法無二則如審
慧修所依生如來以此無所生行爲衆生說
若能行此衆生歸斯尋盡苦惱是爲如來第
十四業佛於是頌曰
近斯清淨
至不可量
人所依倚
逮致清淨
最勝普聞
而悉知之
已知經典
樂說甘露
至于衆善
無數諸法
道品清淨
爲佛世尊
勇猛習此
而得解脫
十力所演
無有所處
如應順念
滅盡塵勞
方便等法
無憂豐茂
不依於法
不倚非法
逮平等脫
精進平均
其縁善德
而依道法
恍惚虚無
如虚無念
猶如幻化
如夢所見
彼則得度
生死所趣
是爲十力
所行之業
人所獲致
於所周旋
是以大哀
而度脫之
興隆慈愍
於無等倫
十八不共法品第二十一之一
佛復告族姓子如來至眞而無缺漏智者愚
者未得未誤失所行正法所以者何如來至
眞身行無闕則爲至眞平等之覺威神巍巍
端正殊絶威儀禮節視瞻舉動順於等行被
服法衣手執應器行步進止徃來周旋經行
坐立倚卧出入郡國州城大邦縣邑聚落足
不踐地千輻相文自然輪現柔輭殊妙香潔
蓮華而現于地如來之足踐於其上其有蟲
蟻含血之類遇如來足晝夜七日而得安隱
壽終之後復生天上其法衣被自然四寸不
[襯]其體隨嵐之風不能動衣其傍衆生皆得
獲安是故言曰如來之身無有缺漏又族姓
子如來至眞有所演辭未曾有短智者愚者
不能得便求瑕闕者所以者何如來至眞所
言以時演辭至誠如實無虚應儀合法順如
律教所言平等言行相應語無違失靡不應
時口所說者皆悅一切衆生之心無有復重
義理美要成就莊嚴口演一音悉應衆生志
性所念各得聞知欣然解達是故名曰如來
至眞言辭無短又族姓子如來至眞心之所
念亦無誤失而令智者及與愚者求得[便]者
心念法失所以者何如來常定無有不寂懷
衆生類得其心本斷除諸失而爲說法是爲
如來十五諸業佛於是頌曰
其尊大人
無有闕漏
身行口善
勝心所念
其世吼護
無短無罪
愍哀入中
憐傷等現
欲求佛失
一切悉無
以此經法
示人令寂
使皆棄此
諸瑕闕行
是爲最勝
十五之業
佛復告族姓子如來至眞無有麤教所宣音
響而令諸魔及與官屬并外異學裸形露精
殊別異術而得便者如來無言亦無有聲離
諸倚著如來歎說一切衆生咸皆而受不以
爲有亦復不處在於無爲如來身行靡不究
暢口言無短而令所行人得其便不與世諍
是故如來無有音響常順空行如來無我亦
無所受復無貪業離一切趣是故如來無有
諍訟設無音響因此蠲除衆生音響而爲說
法是爲如來十六之業佛於是頌曰
若聞咨嗟
不以懽悅
若聞毀呰
亦不愁慼
除諸所著
亦無倚望
本修善行
行無所著
最勝諦修
常順空行
無我無受
彼無憎愛
如其所住
講說經法
是爲至誠
所說尊業
佛復告族姓子如來常念未曾忽忘亦無憒
亂意不迷慌而違遠法也如來常定爲一切
智諸通之慧則以脫門定意正受以無能忘
普見一切衆生心行之所住處觀察其本便
以應義而爲說法不違法義辯才開明隨順
無逆其不忘者去來今慧無所罣礙咸見三
世因其己身及以其心未曾忽忘慈愍十方
一切衆生亦復如是殷勤念濟而爲說法是
爲如來第十七業佛於是頌曰
導師所念
未曾忽忘
順從法禪
脫門爲行
一切衆生
志性所行
應其所乏
而爲說法
所分別了
未曾忘失
達於[二]世
應無所犯[三]
設無所忘
應其說法
是諸大聖
所行之業
佛復告族姓子如來至眞心常靜然無有不
定坐起行步卧寐飲食言辭寂然常以一心
如來至眞三昧微妙所度無極越于彼岸禪
思一心初無隂蔽普察衆生諸有形類行定
者不定者永無敢覩察如來思惟念所見心
也除其如來神聖所建作其威靈乃能見耳
設如大聖常定一心三昧亦然不可上下爲
人說法不復觀察所以者何常見一切衆生
心故佛之聖慧巍巍如是不可攀逮玄如虚
空無有表裏靡不通達是爲如來第十八業
佛於是頌曰
佛無進退
心常永定
行步住止
坐卧寐食
言辭寂然
無能亂者
最勝常定
莫敢迷惑
八方上下
終無得便
亦無敢知
其心所定
因其所定
爲人說法
常演道義
是最勝業
大哀經卷第五
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