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大集譬喻王經卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
 

復次說此法時命者奢利弗從座而起一肩
優多羅僧伽作已右膝著地合掌白言大德
世尊我欲少問願佛聽許如我所問賜爲解
說如是語已佛告命者奢利弗言奢利弗隨
汝所欲當問如來阿羅訶三藐三佛陀其所
問者我爲汝說令心歡喜如是語已命者奢
利弗言大德世尊此閻浮洲若有雨時於何
處雨當名善雨如是語已佛告命者奢利弗

 
言甚善奢利弗汝以妙辯善思念如是義欲
問如來汝欲利益多衆生故欲令多人得安
樂故憐愍世間利益安樂諸天人故亦爲現
在未來發菩薩乗諸善家子善家女等令生
精進力故奢利弗善聽善念我爲汝說奢利
弗言如是世尊我今樂聞佛告奢利弗言奢
利弗閻浮洲人所有甘蔗蒲萄大麥小麥胡
麻稻粟小豆大豆江豆畢豆迦荼訶利那豆
如是等田及餘苗稼於彼處雨名爲善雨何
以故若於彼處成就諸味閻浮洲人得用活 

 
命是故於彼處雨名爲善雨奢利弗復言世
尊善家子善家女若欲法施於何處與名爲
善與佛告奢利弗言奢利弗我說法施若於
諸處普法施時名爲善與奢利弗我今復說
若法施時與諸菩薩摩訶薩於法施中名爲
勝上善與何以故彼善家子爲諸衆生求法
是故施彼法時名爲勝上善與奢利弗譬如
於大海雨非不有果非無受用如是奢利弗
若於菩薩摩訶薩所與法施時非不有果非
無受用何以故彼善家子爲諸衆生求法故

 
奢利弗譬如有人磨拭摩尼寳時若勤用力
名爲善作何以故奢利弗磨拭摩尼寳時與
作百千水精珠等如是奢利弗於諸菩薩摩
訶薩所若作力者名爲善作何以故彼善家
子爲諸衆生當求阿耨多羅三藐三菩提發
行無上菩提故奢利弗譬如大海無處不得
下無處不得入何以故大海漸深大海漸下
是故無處不得下無處不得入如是奢利弗
菩薩摩訶薩於般若波羅蜜巧方便中修菩
薩行亦無有法而不能說奢利弗譬如一滴 

 
水池種優鉢羅華葉出生雖同一池其華外
葉不如是妙不得如是稱讃貴重然彼內華
則爲男子女人稱讃貴重如是奢利弗聲聞
獨覺同一法界證已不得如是稱讃貴重然
彼如來阿羅訶三藐三佛陀則爲世間天人
阿脩羅等稱讃貴重是故奢利弗見是義故
善家子善家女應發是心莫同一法界證而
得聲聞獨覺名字不得如是稱讃貴重如彼
如來阿羅訶三藐三佛陀我等今者應發阿
耨多羅三藐三菩提心當得如是稱讃貴重

 
如彼如來阿羅訶三藐三佛陀奢利弗譬如
若沉水樹若栴檀樹其葉不得稱讃貴重如
自體香如是奢利弗同一法界證已聲聞獨
覺智慧不得具足如眞實香然彼如來阿羅
訶三藐三佛陀眞香具足奢利弗見是義故
善家子善家女所有善根皆應迴向阿耨多
羅三藐三菩提奢利弗我說彼等由善友滿
於阿耨多羅三藐三菩提中歡喜愛者教彼
勤行令歡喜愛何以故奢利弗我昔亦由善
友攝故令成阿耨多羅三藐三菩提奢利弗 

 
如有一人欲取珍寳更第二人亦欲取寳彼
者前人示第二人向寳洲道所出寳處我說
是人無有慳悋如是奢利弗若示徧知寳洲
道者我說是人亦無慳悋奢利弗如大價寳
直多百千出大海中寳在海時無人摩拭至
閻浮洲乃有摩拭如是奢利弗若有欲見如
來者發阿耨多羅三藐三菩提心各各見佛
勝功德已彼即廣行當成聲聞彼廣行已當
成獨覺彼廣行已當成阿耨多羅三藐三菩
提餘諸善根由值善友皆成廣大奢利弗見

 
是義故善家子善家女應求善友親近承事
旣承事已須修多業不久當成阿耨多羅三
藐三菩提何以故我昔亦由善友攝故今成
阿耨多羅三藐三菩提奢利弗如摩尼寳若
摩拭時細末流下然其細末不得如是稱讃
貴重如彼摩尼大寳則爲國王若王大臣及
餘智人能別寳者稱讃貴重如是奢利弗聲
聞獨覺雖同一法界證不得如是稱讃貴重
然彼如來阿羅訶三藐三佛陀則爲世間諸
天及人若犍闥婆阿脩羅等稱讃貴重奢利 

 
弗譬如有人自將金摶詣金師所若金師弟
子所到已告言汝取此金爲我作釧我著脚
上時彼金師若彼弟子告言丈夫我以此金
爲作瓔珞隨汝頂戴若頸若手繫已多有百
千人衆見生歡喜讃歎於汝奢利弗時彼愚
人不用金師利益善語報金師言汝但爲我
作於脚釧如是奢利弗善家子善家女若如
來所若聲聞所作勝上施法時或有善友來
至其所告言丈夫汝今作此勝上施法是不
順善所謂以此勝上施法而於有量法中迴

 
向若聲聞地若獨覺地汝今作此勝上施法
所有善根堪能迴向阿耨多羅三藐三菩提
奢利弗於世間出世間法中諸佛世尊最是
第一巧勝智慧奢利弗是故諸佛世尊讃歎
阿耨多羅三藐三菩提何以故此是無上迴
向所謂阿耨多羅三藐三菩提奢利弗見是
義故善家子善家女所有善根皆應迴向阿
耨多羅三藐三菩提奢利弗如有二人於中
一人善作金色劫波娑縷同一樹生所作細
衣價直百千一人欲作僕使麤衣到織師所 

 
告言丈夫我此金色劫波娑縷善料理訖同
一樹生爲我好織織師報言丈夫我當與汝
作衣價直百千何用麤衣彼人不納織師善
語報織師言但爲我作僕使麤衣如是奢利
弗雖同一法同一善根或有攀縁聲聞地者
或有攀縁獨覺地者或有住於無上道者奢
利弗於中若有攀縁聲聞獨覺地者應當語
言汝此善根是如來因若求無上佛菩提者
應亦語言汝此施法所有善根當同一聚迴
向阿耨多羅三藐三菩提如是迴向以彼善

 
根施諸衆生作無盡心當攝取之因此善根
願諸衆生當得具足不可思智不可稱智三
界最勝無上智等如彼如來阿羅訶三藐三
佛陀奢利弗見是義故善家子善家女應種
善根於阿耨多羅三藐三菩提奢利弗譬如
國王第一夫人產生八子於諸子中惟有一
子具足王相得紹王位以水灌頂餘諸王子
復悉圍繞依法奉事奢利弗於意云何非彼
母腹而有過失令餘王子不得灌頂大王位
耶奢利弗言不也大德世尊何以故彼餘王 

 
子自於徃昔不作王業不種善根以是因縁
彼餘王子悉不得紹灌頂王位佛言如是奢
利弗同證一法界已如來阿羅訶三藐三佛
陀得名法王餘諸善家子等得聲聞名非此
法界有過失耶奢利弗言不也世尊非此法
界有其過失然由彼等於徃昔時所作善根
不能迴向無上菩提不行此道亦不發願不
作勝上善根又不願求徧知利益是故今但
生聲聞事彼等亦不行如來行又無如來功
德不具神通如諸如來阿羅訶三藐三佛陀

 
奢利弗以是義故善家子善家女所作善根
皆應迴向無上菩提奢利弗譬如波利質多
羅俱毗陀羅樹有時初生三十三天皆大歡
喜作如是言此樹旣生三十三天不應久空
如是奢利弗有時善家子善家女發無上菩
提心彼時所有正信三寳天龍夜叉犍闥婆
阿脩羅伽留荼緊那羅摩睺羅伽人非人等
心生欣躍云此道場不應久空菩薩摩訶薩
得成無上菩提奢利弗譬如彼波利質多羅
俱毗陀羅樹三十三天見葉出時不讃不重

 
若見華時心生欣躍如是奢利弗聲聞獨覺
證一法界諸天世人不讃不重若見如來阿
羅訶三藐三佛陀心生欣躍何以故如來阿
羅訶三藐三佛陀具諸善根及三十二大丈
夫相所有光明勝於日月能照無量諸佛剎
土憐愍衆生奢利弗譬如彼波利質多羅俱
毗陀羅樹若增長時三十三天應知此樹不
久當有多葉百千俱致那由多葉乃至無量
阿僧祇葉以覆其上如是奢利弗彼初發心
菩薩摩訶薩生時長時應知當有百千俱致

 
那由多等聲聞乃至無量無邊阿僧祇諸聲
聞衆圍繞在前多有聲聞獨覺出現奢利弗
譬如須彌山王有別峯處高百踰闍那或高
二百踰闍那乃至七百踰闍那此等別峯不
得言是大須彌山如是奢利弗從如來智出
生聲聞亦不得言其智具足如諸如來阿羅
訶三藐三佛陀彼亦不具如來十力四無畏
智無礙智等然其如來阿羅訶三藐三佛陀
則具諸力無畏無礙智等奢利弗譬如須彌
山王住處應知即有多天子衆百千俱致那 

 
由多等乃至無量無邊諸天子衆出現於彼
在其山頂受天福報心甚愛樂天欲遊處隨
意即遊如是奢利弗彼初發心菩薩摩訶薩
生時長時善根迴向無上菩提應知當有多
聲聞衆百千俱致那由多等乃至無量無邊
諸聲聞衆出現於世諸聖行處隨意即遊奢
利弗譬如須彌山王住處即有四畔俱時而
住終無先後如是奢利弗菩薩摩訶薩善根
迴向無上菩提爾時即有佛性佛地佛智佛
功德等俱時出生亦無先後奢利弗譬如須

 
彌山王住處若分分斷比於餘山猶爲高大
如是奢利弗彼初發心菩薩摩訶薩善根迴
向無上菩提若即以比諸餘善根足爲最上
高大住持奢利弗譬如須彌山王有金色邊
若諸鳥獸至其邊者皆同一色所謂金色即
與師子獸王同色奢利弗雖與師子獸王同
一金色然其力勢功德名稱彼悉不共師子
王等亦復不如師子獸王遊戲頻申無畏吼
聲如是奢利弗聲聞獨覺雖與如來同於一
味謂解脫味不得即共如來阿羅訶三藐三 

 
佛陀等彼無如來如是功德諸力無畏師子
吼聲然其如來則具方便智慧諸法此方便
智聲聞獨覺尚皆不聞況能出生如來功德
如來遊戲如來雷聲如來以師子吼而吼高
出諸世奢利弗如諸鳥獸與師子王雖同一
色而餘功德悉不共等不得名爲師子獸王
如是奢利弗聲聞獨覺雖與如來同解脫味
而亦不共如來齊等以彼不得功德名稱不
得如來無上上名及如來體又亦不得無上
菩提諸力無畏無礙智等以是諸力無畏無

 
礙智等具足故名如來阿羅訶三藐三佛陀
奢利弗見是義故善家子善家女所作善根
皆當廻向無上菩提奢利弗譬如四天王天
著於須彌山邊而住三十三天住於山頂奢
利弗於意云何須彌山上豈不容受四天王
天而彼四王不住頂耶奢利弗言不也世尊
須彌山上非是不容四天王天而彼不住但
彼徃昔不種山上受用福報以其不作如是
業故不得住於須彌山頂如是奢利弗我此
法體亦無過失而不容受諸聲聞等令其不 

 
得十方世界智以彼徃昔所作善根不知

向無上菩提亦不發願修如是行不發最上
徧智智心是故今作聲聞不得遊於如來行
處又無如來功德亦不具足諸力無畏無礙
智等以佛具足是智故名如來阿羅訶三藐
三佛陀奢利弗譬如大海不停死屍如是奢
利弗阿鞞跋致菩薩摩訶薩不共慳居奢利
弗譬如大海潮不過時如是奢利弗阿鞞跋
致菩薩摩訶薩若乞士來終不過時奢利弗
譬如有人若取滴水於大海中皆是一味所

 
謂鹹味如是奢利弗菩薩摩訶薩若以種種
百千諸門所作善根廻向無上菩提皆成一
味謂徧智味奢利弗譬如金性出金隨種種
意作諸瓔珞轉得種種瓔珞名字如是奢利
弗以一佛智轉成多種百千瓔珞所謂出生
衆生善根奢利弗如王作錢若已印有文者
得名爲錢若未印無文者不得錢名如是奢
利弗菩薩摩訶薩未得無生法忍諸佛世尊
未授阿耨多羅三藐三菩提記若得無生法
忍已諸佛世尊然後記言汝善家子於未來
 

 
世當得如來阿羅訶三藐三佛陀奢利弗譬
如外道仙人有天眼者若見有人初住脇胎
未記色類以其未成男女相故後時若成男
女相已外道仙人方以天眼記言當生是男
是女如是奢利弗菩薩未得無生法忍諸佛
世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記若彼後
得無生法忍諸佛世尊方與其記汝善家子
於未來世當得如來阿羅訶三藐三佛陀奢
利弗譬如日輪出時不作是念我光當照[
][]
閻浮洲但使日輪共光出時於閻浮洲必作

 
照明令閻浮洲所有諸人顯明諸色如是奢
利弗菩薩摩訶薩若得徧智智時亦不作念
我當照明三千大千世界奢利弗菩薩摩訶
薩行是法行坐是地分具是生相具是善根
彼當如是覺智以是覺智彼菩薩摩訶薩必
自照明三千大千世界奢利弗譬如二人皆
欲得寳入於寳洲於中一人取無價寳其第
二人取有價寳於時智人言丈夫此處有無
價寳汝可取之此寳多價國王大臣若城邑
人及餘智人別識寳者皆共稱讃貴重爲上 

 
此人不用彼人語故取有價寳如是奢利弗
此佛教法亦似寳洲有人到已即作無價念
行具足謂徧智智寳相應念遠離聲聞獨覺
等念復有第二人以聲聞獨覺相應念行奢
利弗同一法界證已如來阿羅訶三藐三佛
陀在法王數復有自餘諸善家子成聲聞已
在聲聞數得徧智者在普見數如如來阿羅
訶三藐三佛陀奢利弗譬如如意寳珠隨到
誰手彼即自在無有一寳而不得者如是奢
利弗菩薩摩訶薩無有一衆生所而不與作

 
寳事無有一衆生所而不教作善根乃至無
爲涅槃奢利弗譬如作摩尼人若作摩尼弟
子隨所有寳外畔濁惡若磨拭已光色勝上
知色勝已彼作珠人若彼弟子當得多種百
千財聚而用活命如是奢利弗菩薩摩訶薩
隨於他心令生善根如彼善根皆以自心方
便智攝以此善根成諸佛法奢利弗如摩尼
寳若未淨時須好覆藏何以故彼摩尼寳是
無價故如是奢利弗彼初發心菩薩摩訶薩
初發心時諸天及人若犍闥婆阿脩羅世當 

 
須守護何以故彼善丈夫爲諸天人阿脩羅
世發阿耨多羅三藐三菩提奢利弗如摩尼
寳雖未摩拭當知即爲國王大臣若城邑人
及餘智人別識寳者稱讃貴重如是奢利弗
彼初發心菩薩摩訶薩當知亦爲諸佛世尊
菩薩聲聞稱讃貴重奢利弗譬如有人若見
佛時當須如是生希有心彼如來阿羅訶三
藐三佛陀時時出世我今可發阿耨多羅三
藐三菩提心豐正法業以此正法教諸衆生
善根聚集彼諸善根皆當廻向阿耨多羅三

 
藐三菩提彼廻向時若有無信比丘比丘尼
優波塞迦優波斯迦若摩羅波卑若摩羅身
天來到其所說大乗過令其捨離令不樂欲
奢利弗於意云何彼等豈不爲多衆生百千
俱致那由多等乃至無量無邊阿僧祇諸衆
生等作無義利作不安隱令苦令墮耶奢利
弗言如是大德婆伽婆如是大德修伽多何
以故爲諸衆生作無義利作不安隱令苦令
墮所謂於發大乗諸善家子善家女所說大
乗過令不樂欲阿耨多羅三藐三菩提令退 

 
令離佛言奢利弗若欲不捨如來阿羅訶三
藐三佛陀者應求阿耨多羅三藐三菩提是
故奢利弗諸發大乗善家子善家女於阿耨
多羅三藐三菩提應當樂欲莫退莫離何以
故我說不捨如來阿羅訶三藐三佛陀者謂
發大乗善家子善家女於阿耨多羅三藐三
菩提樂欲不離不退者是奢利弗譬如饑饉
惡世所種不生如在石上種時若王若王大
臣若剎帝利若剎帝利大臣若婆羅門若婆
羅門大家若長者若長者婦若長者大家在

 
於城邑爲衆人故集種種穀而作大倉時衆
人等皆詣倉所取種種穀將歸而食時有一
人到彼倉處放火燒之奢利弗於意云何是
不善人豈不於多百千俱致那由多等乃至
無量無邊阿僧祇諸衆生所作無義利作不
安隱令苦令墮耶所謂是不善人於彼倉處
放火燒壞不令受用奢利弗言如是世尊佛
言奢利弗如是如是正法欲滅於時有人聞
如來阿羅訶三藐三佛陀或時出世彼人聞
已於衆生所而生大悲生大悲已發阿耨多

 
羅三藐三菩提心於時若有不善人出於發
大乗諸善家子善家女所說大乗過令不樂
欲阿耨多羅三藐三菩提令退令離奢利弗
於意云何是不善人乃與無量無邊阿僧祇
諸衆生等作無義利作不安隱令苦令墮所
謂於發大乗諸善家子善家女所說大乗過
令不樂欲阿耨多羅三藐三菩提令退令離
奢利弗言如是世尊奢利弗譬如商主多將
商人在道而去逢大險河多有流水時有一
人語第二人作如是言丈夫當作方便計校

 
用力求船其第二人語彼人言我正住此不
能求船於時彼人有志有力勤作方便求船
將來置於河邊乃有無量無邊阿僧祇衆生
得從此岸度至彼岸旣得度已於彼岸住其
第二人懶惰無智少力薄福仍住本處不能
度河更有餘人來到河所亦欲求度見彼懶
惰無智少力薄福人已語云丈夫汝何不度
時懶惰人作如是言共我伴者方便用力求
得船來置於河邊已令百千那由多俱致衆
生得從此岸度至彼岸時彼餘人語是人言 

 
其懶惰人何不學伴而墮此處受無量苦如
是奢利弗我見二人行布施時一人語彼第
二人言丈夫汝可相應善作方便計校用力
聚集善根於阿耨多羅三藐三菩提第二人
言我不取阿耨多羅三藐三菩提但欲到阿
羅漢若欲到阿羅漢者亦須相應方便計校
用力當得出生初第一耶那如是出生第二
第三第四第五耶那虚空無邊處識無邊處
無所有無邊處非想非非想處三摩跋帝於
其中間即便命終乗此得生非想非非想天

 
身當得長壽久住乃至八萬四千劫限而住
爾時彼人證覺阿耨多羅三藐三菩提覺已
爲多衆生百千那由多俱致乃至爲無量無
邊阿僧祇衆生說法說法已於後以無餘涅
槃而取涅槃時第二人乗此仍在彼非想非
非想天住如是語已命者奢利弗言如是大
德婆伽婆如是大德修伽多實如如來所說
世尊當知彼人是其懶惰若樂初第耶那乃
至非想非非想天樂著彼處即樂著已更不
能與上人法合不作方便計校用力不近善 

 
友隨順承事不如實觀三解脫門當知是懶
惰人世尊彼菩薩摩訶薩大勤精進聲聞少
信是其懶惰世尊見是義故善家子善家女
所有善根皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提
奢利弗譬如有摩尼寳具多功能將問作摩
尼寳人言此摩尼寳有何功能問已彼隨所
知如是爲說於中若多知者說多若少知者
說少如是奢利弗同證一法界已乃有轉生
聲聞智者彼等隨勝功德而知隨勝功德而
說隨其所問還如是答依有限智以昔有限

 
發願故然如來阿羅訶三藐三佛陀有無限
智以昔無限發願故有無限無礙智無限六
波羅蜜善巧方便成熟衆生何以故如來阿
羅訶三藐三佛陀昔行菩薩道時集無邊願
以是無邊功德法莊嚴故證於徧智奢利弗
譬如波利質多羅俱毗陀羅樹初生小華其
有香氣彼閻浮洲諸生華香若蘇摩那若婆
梨師若占波迦自餘諸生華香彼皆不及波
利質多羅俱毗陀羅樹初生諸小華香如是
奢利弗其諸聲聞獨覺所有善根若名聞若
 

 
香若威德若力皆不及彼初發菩提心菩薩
摩訶薩何況入行何況不退何況一生補處
何況至灌頂時何況住普賢菩薩行何況在
勝道場何況如來阿羅訶三藐三佛陀所有
香所有威德所有力具足此力所謂諸佛世
尊奢利弗譬如此閻浮洲所有流泉浴池濼
河小河大河等皆入大海然其大海亦不猒
足如是奢利弗菩薩摩訶薩於陀那波羅蜜
而不猒足如是尸羅波羅蜜羼帝波羅蜜毗
梨耶波羅蜜弟耶那波羅蜜般若波羅蜜方

 
便徧知所有善根亦不猒足奢利弗譬如此
閻浮洲所有流泉浴池濼河小河大河等大
海之內悉能含受如是奢利弗所有天龍夜
叉犍闥婆阿脩羅伽留荼緊那羅摩睺羅伽
人非人等乃至所有衆生等菩薩摩訶薩悉
能含受與甘露味令彼等喜奢利弗譬如大
那伽那大力士神所著鎧甲閻浮洲人皆不
能著如是奢利弗菩薩摩訶薩於佛法中所
著鎧甲爲諸衆生著彼鎧甲其諸聲聞獨覺
不能著彼鎧甲如是奢利弗從初發心乃至 

 
坐勝道場不捨菩薩摩訶薩如是鎧甲行菩
薩行奢利弗初發大乗善家子善家女應如
是學相應用力勤修於業則當速成阿耨多
羅三藐三菩提奢利弗如雪山王南畔所有
諸樹具足諸華諸果諸香彼等諸樹閻浮洲
人皆不得用如是奢利弗聲聞獨覺雖有無
漏戒定智解脫解脫知見善根彼等衆生皆
不得用如諸菩薩摩訶薩戒定智解脫解脫
知見善根諸衆生等皆當得用奢利弗是故
菩薩摩訶薩應著如是鎧甲所有戒定智解

 
脫解脫知見善根彼諸衆生皆當得用若諸
衆生不得用者我無如是善根戒定智解脫
解脫知見奢利弗譬如琣髐j河所流行時
彼流行處潤此大地令其津澤又彼流行逼
地而去凡諸塵土草木葉等彼流行時悉攝
將去如是奢利弗菩薩摩訶薩於閻浮洲行
住坐卧如是等處攝諸衆生令其善根皆得
潤澤又復行住坐卧逼切諸無智行欲瞋癡
行及顚倒行皆攝受已行住坐卧奢利弗若
發大乗善家子善家女聞此上說雖多懶惰 

 
必須發大精進奢利弗譬如琣髐j河有處
流時作聲大聲有處小聲有處無聲如是奢
利弗得無生忍菩薩摩訶薩有處示現出生
善根有處自身示現隨順承事善友有處自
身爲他而作善友隨衆生器所堪如是自身
示現奢利弗譬如鏡輪若未善磨不善淨時
見其形像即不善淨若彼鏡輪善磨淨時然
後分明見其形像如是奢利弗初業菩薩摩
訶薩如見自善根即承事善友如承事善友
然後增長佛法奢利弗譬如琣髐j河增長

 
滿時於其兩岸草木枝葉皆漂將去乃至向
於大海如是奢利弗菩薩摩訶薩應著如是
鎧甲所有此岸助墮黑事行於諸見險道我
皆將去乃至到無餘涅槃界奢利弗譬如
伽大河有時增長多沫於中有多樹等根莖
葉果拔已將去於中復有第二大樹猶生而
住後時第二年中琣髐j河更長過前前者
大樹更及諸木拔已將去如是奢利弗若有
善家子善家女承事善友發阿耨多羅三藐
三菩提心已而爲惡友力故以昔業行力故 

 
受五欲福娛樂受樂皆共隨行於後必須承
事善友乃至當得無生法忍何以故於諸佛
所種諸善根終不虚棄彼等必當出世作佛
號徧智者號普見者奢利弗譬如有時劫燒
彼時三千大千世界皆大熾然而作光明同
一熾然若燒若壞無黑無影如是奢利弗菩
薩摩訶薩應著如是鎧甲無一衆生可見於
彼衆生界中所有衆生皆不知者我於彼等
當令作不退法奢利弗譬如彼大焰聚然時
所有諸毒諸藥彼等皆同被燒如是奢利弗

 
菩薩摩訶薩應著如是鎧甲若有乗衆生若
無乗衆生我於彼等皆當平等說法如彼願
如彼信彼諸衆生種種信行當速令度不作
二相何以故諸法無二不作二相諸法無我
於如不知奢利弗譬如彼大焰聚然時有焰
乃至光音天有焰不能至爾許遠處如是奢
利弗同一法界證已聲聞獨覺雖平等入而
於十方世界智慧不轉如彼如來阿羅訶[
][]
藐三佛陀法界證已具無量智奢利弗譬如
彼大火聚十方世界不來不去而燒三千大 

 
千世界彼火亦非無因如是奢利弗彼諸佛
智十方世界不來不去亦不共聚如來阿羅
訶三藐三佛陀具足智者如實知十方世界
諸衆生心行彼智亦非無因最上徧智當如
是見奢利弗譬如月輪出時當知蔽諸螢火
而作照曜如是奢利弗初發心菩薩生時長
時當知蔽諸具足分智聲聞獨覺光明而作
照曜何以故彼作善根迴向阿耨多羅三藐
三菩提是故具無邊光奢利弗譬如日輪出
時當知蔽諸星宿色光而作照曜諸處星光

 
皆不復見如是奢利弗菩薩摩訶薩從兠率
天下時多有百千俱致那由多諸天來閻浮
洲出如是聲告如是聲說如是聲汝諸人輩
此菩薩摩訶薩今從兠率天宮捨身爾時此
閻浮洲所有獨覺大智具者皆聞聲已發心
向於涅槃何以故最勝福田菩薩摩訶薩從
兠率天下時有如是自在力何況生時何況
行七步時何況初出言時我於世間最大最
勝我當必盡生老病死何況出時何況至道
場時何況證阿耨多羅三藐三菩提時是故 

 
如來於諸衆生可云最勝最上最大最妙無
上無上上奢利弗見是義故善家子善家女
所作善根皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提
奢利弗譬如大地所有種子彼等芽生有種
種名同一地塵而有諸相如是奢利弗於一
法界證已種種界衆生出種種名而不破法
界是故奢利弗菩薩摩訶薩應著如是鎧甲
當於彼時我證一法界已種種界衆生種種
名字以智當說以是若干大智而亦不壞法
界法界亦不作二法界亦無增減可知奢利

 
弗見是義故菩薩摩訶薩當思如是法行雖
琣鱆e沙數諸佛滅度法界亦無增減可知
現在十方世界所有諸佛世尊具無礙智所
有聲聞具於少智法界亦無增減可知虚空
界極法界相應如是當知法界爲極佛法相
應亦如是知是故奢利弗菩薩摩訶薩此深
法中當以智觀覺無我法奢利弗譬如虚空
界無與相似者如是奢利弗法界亦無與相
似者是故奢利弗菩薩摩訶薩於此深法當
以智觀奢利弗譬如有人於大海中取諸滴 

 
水彼皆一味所謂鹽味如是奢利弗於一法
界出生聲聞何以故法界一而無二是故奢
利弗菩薩摩訶薩此深法中深處應當以智
分別於此法中般若波羅蜜當隨順行非在
餘處廣說譬喻於無我法當思當觀當求當
合當生欲心當發精進作業用力善家子善
家女此深法中當以智觀覺無我法奢利弗
譬如大海有魚身長百踰闍那者乃至身長
七百踰闍那者彼諸魚身雖復增長七百踰
闍那大海亦無增減可見然彼七百踰闍那

 
魚身死時大海亦無增減可見如是奢利弗
菩薩摩訶薩當如是學雖有琣鱆e沙數等
諸佛世尊滅度而法界亦無增減可見復有
無量聲聞滅度法界亦無增減可見此雖一
味謂解脫味而諸聲聞不能轉生是智如諸
如來阿羅訶三藐三佛陀奢利弗譬如轉輪
王有諸寳出彼等諸寳餘處不生惟於宮內
出生諸寳何以故彼轉輪王昔作轉輪王業
以作業故惟於宮內出生諸寳如是奢利弗
淨心菩薩摩訶薩淨心發阿耨多羅三藐三

 
菩提若欲施他隨其所欲彼則出生何以故
以彼先世善淨心故


大集譬喻王經卷上


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