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無盡意菩薩經卷第三
劉宋涼州沙門智嚴共寳雲譯
爾時無盡意菩薩復語舍利弗菩薩修慈亦
不可盡何以故菩薩之慈無量無邊是修慈
者無有齊限等衆生界菩薩修慈發心普覆
舍利弗譬如虚空無不普覆是菩薩慈亦復
如是一切衆生無不覆者舍利弗如衆生界
無量無邊不可窮盡菩薩修慈亦復如是無
量無邊無有窮盡虚空無盡故衆生無盡衆
生無盡故菩薩修慈亦不可盡是謂大士所
修慈心不可得盡舍利弗言善男子齊幾名
衆生界無盡意言所有地界水火風界其量
無邊而猶不多於衆生界舍利弗言惟善男
子頗可得說譬喻比不無盡意言可說但不
得以小事爲喻舍利弗東方去此盡一恒河
沙佛之世界南西北方四維上下皆一恒沙
佛世界作一大海其水滿溢使一恒河沙等
諸衆生聚集共以一毛破爲百分以一分毛
滴取一滴如是一恒河沙共取一滴二恒河
沙共取二滴如是展轉乃至盡此滿大海水
盡是衆生界猶不可盡菩薩慈心悉能徧覆
如是衆生舍利弗於意云何是修慈善根豈
可盡耶舍利弗言實不可盡惟善男子是虚
空性尚可得盡菩薩慈心不可盡也若有菩
薩聞作是說不生驚怖當知是人得無盡慈
舍利弗是慈能自擁護己身是慈亦能利益
他人是慈無諍是慈能斷一切瞋恚荒穢繫
縛是慈能離諸結及使是慈歡喜是慈不見
一切衆生破戒之過是慈無熱身心受樂是
慈遠離一切惱害是慈能離一切怖畏是慈
能順衆聖人道是慈能令瞋者歡喜是慈能
勝一切闘諍是慈能生利養稱歎是慈莊嚴
釋梵威德是慈常爲智人所讃是慈常護凡
夫愚人是慈常能隨順梵道是慈不雜遠離
欲界是慈能向解脫法門是慈能攝一切諸
乗是慈能攝非財功德是慈長養一切功德
是慈過諸無作功德是慈悉能莊嚴相好是
慈能離下劣鈍根是慈能開天人涅槃諸善
正道是慈能離三惡八難是慈愛樂諸善法
等是慈如願一切所欲成就自在是慈平等
於諸衆生是慈發行離諸異相是慈正向持
戒之門是慈能護諸犯禁者是慈能成無上
忍力是慈能離諸慢放逸是慈發起無諍精
進入於正道是慈根本入聖禪定是慈善能
分別於心離諸煩惱是慈因慧而生緫持語
言文字是慈定伴離魔結伴是慈常與歡喜
同止是慈善爲心之所使是慈堅持威儀戒
法是慈能離諸調動等是慈能滅種種諸相
是慈善香慚愧塗身是慈能除煩惱臭氣舍
利弗夫修慈者悉能擁護一切衆生能捨己
樂與他衆生聲聞修慈齊爲己身菩薩之慈
悉爲一切無量衆生舍利弗夫修慈者能度
諸流慈所及處有縁衆生又縁於法又無所
縁縁衆生者初發心也縁法縁者已習行也
縁無縁者得深法忍也舍利弗是名菩薩修
行大慈而不可盡復次舍利弗菩薩摩訶薩
修行大悲亦不可盡何以故舍利弗如人命
根即以出息入息爲本菩薩如是修學大乗
以大悲爲本如轉輪聖王以輪寳爲本菩薩
如是修一切智以大悲爲本如大長者唯有
一子愍愛情重菩薩大悲亦復如是於諸衆
生愛之若子如是大悲我已行已如是大悲
作己利已如是大悲不假他事如是大悲己
心所作出不諂曲如是大悲所作畢竟出正
決定如是大悲種性所作出於直道如是大
悲心無邪曲出生正直如是大悲無有憍慢
出衆生境如是大悲捐捨己身出如來身如
是大悲不貪壽命出不作惡如是大悲擁護
衆生出於菩提如是大悲護眞實法出心清
淨如是大悲見諸窮厄出拔濟事如是大悲
本誓堅固出不動心如是大悲不欺己身人
天賢聖出不虚誑如是大悲其行清淨出於
善業如是大悲自捨己樂出與他樂如是大
悲不與他苦出不燋熱如是大悲能令衆生
捨於重擔出堅精進如是大悲有忍勢力出
護無力如是大悲不猒可汙出瞻病者如是
大悲得法自在出教化鈍根如是大悲覆自
功德出顯他功業如是大悲出離諸苦如是
大悲出求無漏樂如是大悲出捨所愛物如
是大悲出作衆善業無所嬈惱如是大悲出
善持禁不捨毀戒如是大悲出教化衆生如
是大悲出不惜身命如是大悲出捨自支節
如是大悲出生他善根如是大悲出自利益
善根如是大悲出無味諸禪如是大悲出不
猒欲界如是大慈出於觀慧如是大悲出不
汙善根如是大悲出諸衆生如所願成如是
大悲出有爲無爲如是大悲出不證無爲如
是大悲出知衆生性同無爲而能教化如是
大悲出護毀戒者如是大悲出讃歎佛戒如
是大[乗]諸悲出於大悲以是因縁故名大悲
謂大悲者必定善行布施持戒忍辱精進禪
定智慧諸助道法爲得自然無師智慧營他
衆生所作事業精勤專著如修己務以是因
縁故名大悲舍利弗是名菩薩修行大悲而
不可盡復次舍利弗菩薩摩訶薩修行於喜
亦不可盡云何爲喜常念於法歡喜踊躍不
生懈怠無諸惱熱離五欲樂住於法樂心和
悅豫身輕柔輭意勤勸督識常生悲樂求如
來無上法身樂修相好以自莊嚴聽法無猒
念行正法行正法已心生歡喜生歡喜已具
得法悲常於衆生不生礙心以增上欲勤求
於法生欲法已深心得解甚深佛法遠離二
乗發無上心除諸慳惜發於捨心見來乞者
心生歡喜捨時歡喜施已無悔如是布施三
時清淨得清淨已心則悅豫於持戒者常行
布施於毀禁者喜心攝取自持禁戒心則清
淨能令惡道怖懼衆生得無所畏遠離惡處
一心回向如來禁戒堅持牢固不可毀壞惡
罵加己堪忍不報於諸衆生心無憍慢於諸
尊長謙下恭敬言常和悅離於顰蹙先以愛
語終無諂曲不以邪心誘誑於人不以利養
爲他執役其心清淨無有麤過於諸不可不
見其過不求他短不舉人罪專心正念諸和
敬法於諸菩薩生如來想愛說法者重於己
身愛重如來如惜己命於諸師長生父母想
於諸衆生生兒息想於諸威儀如護頭首於
諸波羅蜜如愛手足於諸善法生珍寳想於
教誨者生五欲想於知足行生無病想愛樂
求法生妙藥想於舉罪者生良醫想攝御諸
根無有懈怠是故名喜是喜寂靜覺知微妙
故是喜寂滅無調慢故是喜行猗不戲論故
是喜根本心不亂故是喜多聞取善語故是
喜平等心柔輭故是喜勇猛善作業故是喜
不悔專行善故是喜正住不懈怠故是喜不
動無所依故是喜不共難摧伏故是喜實義
不忘失故是喜眞實無變異故是喜誠諦如
所作故是喜能捨力堅牢故是喜大力無能
勝故是喜能作諸佛神力求諸佛法故舍利
弗是名菩薩修行於喜而不可盡復次舍利
弗菩薩摩訶薩修行於捨亦不可盡云何菩
薩修捨無盡菩薩行捨捨有三種云何爲三
捨諸煩惱捨護己他捨時非時云何捨諸煩
惱恭敬供養其心不高輕蔑毀訾心亦不下
若得利養心不貪恃若遭衰惱心亦不愁若
遇譽讃心無喜慶若遭毀者心不退縮若遇
譏者心無虧[ 赧]若有稱者善住法界若遭苦
事心力忍受若遇樂事明見無常放捨所愛
斷於瞋恚於親非親得平等心持戒毀戒意
無增減作善作惡無有二相於愛非愛心無
所著聞善不善心能堪忍於善惡語心不繫
著於昧過患其量無二於諸衆生得平等心
於上中下得等光明不惜身命好惡名聞同
於法界於實相法心得清淨於世法等得菩
薩捨是名菩薩捨於煩惱云何菩薩捨護己
他若被割截身體支節心無瞋恨不求讎報
以得捨心故能捨二內外身口於此二中不
生諍訟於眼與色無有欲汙耳聲鼻香舌味
身觸意法亦復如是故於二中不生諍訟是
故名捨不傷不害是故名捨捨護己他是故
名捨於利非利心行平等是故名捨於第一
義不生諍論是故名捨於己心中善能分別
是故名捨觀捨己身是故名捨不害他身是
故名捨菩薩修捨於諸禪定常行捨心諸佛
世尊不聽菩薩於諸衆生而行捨心何以故
菩薩常修精進爲護自他勤求善根是名菩
薩捨護己他云何捨時非時非器衆生捨不
引接衰毀譏苦捨而不愛捨求聲聞成決定
者行布施時捨修持戒修持戒時捨於布施
修忍辱時捨施戒進修精進時捨施戒忍行
禪定時捨於布施修智慧時捨五波羅蜜所
不應作終不復作如是諸法安住戒行精勤
勇猛具足修行是名菩薩修無盡捨
復次舍利弗菩薩諸通亦不可盡云何諸通
天眼通天耳通他心通宿命通如意通云何
天眼通菩薩天眼於諸天龍鬼神諸乾闥婆
學無學人聲聞縁覺所有天眼爲最第一微
妙殊勝開達明了向一切智功德所成不與
天龍二乗共之若有十方無量無邊諸佛世
界所有形貌色像光明若麤若細若近若遠
菩薩天眼一切悉見照了分別善解善見亦
見其中所有衆生生諸趣者除無色天其餘
業行生死相續若業業果分別諸根悉知無
遺若於十方無量無邊諸佛世尊所有莊嚴
淨妙國土悉見無餘如是見已清淨持戒願
以回向莊嚴己土住是持戒如其所願悉得
成就無量大利菩薩天眼亦見其中菩薩大
衆修行於道身四威儀及正憶念得解脫法
安住緫持辯才方便入慧方便見已自修如
是諸行悉令備足是菩薩眼清淨無礙得見
色故是眼不汙不著色故是眼解脫遠離諸
見煩惱故是眼清淨性明了故是眼不依離
所縁故是眼不發斷煩惱故是眼無翳斷疑
網故是眼不起斷障礙故是眼得明照了法
故是眼念知不行識故是眼無貪瞋恚愚癡
能斷一切諸結使故是眼無上趣聖本故是
眼無礙平等光明照衆生故是眼無垢斷惡
法故是眼不染性清淨故是眼入佛眼畢竟
不捨故是眼不縛斷愛恚故是眼行義出於
眞實修行念知淨道法故何以故是大士安
住大悲深解法相善分別義無有諍訟隨見
聞說背不善法趣向道塲心無障礙見慳惜
人能捨財施見毀禁者修持淨戒見瞋恚者
修忍不諍見懈怠者攝取勸厲見散心者示
諸禪枝無智慧者施與慧眼行邪道者示以
正道修下行者爲說甚深微妙佛法令入一
切智不退諸通具足菩提舍利弗是名菩薩
天眼神通而不可盡復次舍利弗菩薩天耳
神通亦不可盡云何菩薩天耳神通若十方
無量無邊諸佛世界所有諸聲所謂天龍鬼
神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人聲及以聖聲所謂聲聞縁覺菩薩正
徧知聲一切凡是耳根所對乃至地獄餓鬼
畜生蠅蛾[ 蚊 虻]所有諸聲一切悉聞若諸衆
生心所縁處若善不善無記所作事業出諸
音聲一切悉解若口善業口不善業口無記
業如是諸業悉如實知若有口業因於愛欲
說瞋說癡若有口業因於瞋恚說欲說癡若
有口業因於愚癡說欲說瞋若因欲說欲因
瞋說瞋因癡說癡如是諸聲亦皆能知或有
口業心淨口麤或有口業口淨心麤或有口
業口淨心淨或有口業口麤心麤如是一切
無礙耳通能如實知是菩薩天耳亦知聖聲
及非聖聲若聞聖聲不生愛著聞非聖聲心
不生礙於聖人聲得具大慈非聖人聲得具
大悲若聞過去未來諸聲得盡本際如實正
智是菩薩天耳得聞一切諸佛世尊所說妙
法聞已憶念正智緫持不忘不失隨衆生器
而爲說法善知諸法堅不堅相是菩薩若聽
一佛說法不聞餘佛所說法者無有是處一
切諸佛所可演說悉能聽受菩薩若聞善不
善無記法聲皆悉善知時與非時所謂若有
衆時非說法時聞已默然而無所說若有說
時非有衆時所謂正爲一人能堪受者是故
雖說不爲一切事若眞實或畏傷他故不爲
說事若不實爲利益他以清淨心方便得說
若所喜聲即能得聞所不喜者便不復聞若
於大衆爲諸衆生演說法時隨其耳識所解
所受是菩薩天耳悉得聞知若說法時或有
衆生應解悟者便得聞法不解悟者則便不
聞是菩薩耳界法界其性清淨知見我人衆
生悉清淨故是菩薩正分別耳界如言語文
字所說之相若有五趣雜類衆生隨其所解
言語音聲而爲說法持是天耳回向如來所
得耳界不求餘乗故舍利弗是名菩薩天耳
神通而不可盡復次舍利弗菩薩知他心通
亦不可盡云何菩薩知他心通若諸衆生上
中下心菩薩悉知知是衆生因施根心相知
是衆生因戒根心相知是衆生因忍根心相
知是衆生因進根心相知是衆生因定根心
相知是衆生因智根心相知是衆生因慈悲
喜捨根心相知是衆生因聲聞縁覺大乗根
心相知是衆生因力增上善根具足知是衆
生因行增上善根故得生此知是衆生其行
清淨心不清淨知是衆生其行不淨而心清
淨知是衆生心行俱淨知是衆生行之與心
二俱不淨知是衆生過去世心諸根行因知
是衆生隨縁悟法是名菩薩知他心智又復
知他未來世心知是衆生未來世中有持戒
因現在世中有布施因知是衆生未來世中
有忍辱因現在世中有持戒因知是衆生未
來世中有精進因現在世中有忍辱因知是
衆生未來世中有禪定因現在世中有精進
因知是衆生未來世中有智慧因現在世中
行俗心因知是衆生未來世中發大乗因現
在世中有下根因未來衆生有如是等諸因
諸縁是諸因縁能如實知是菩薩於未來受
化衆生終不疲猒如其心根如實能知隨其
器量而爲說法若樂少聞則不多說說必有
益功不唐捐是名菩薩知他心智若現在世
衆生所行心心數法悉如實知所謂欲心如
實知欲心離欲心如實知離欲心恚心如實
知恚心離恚心如實知離恚心癡心如實知
癡心離癡心如實知離癡心散心如實知散
心攝心如實知攝心懈怠心如實知懈怠心
精進心如實知精進心下心如實知下心上
心如實知上心亂心如實知亂心定心如實
知定心無解脫心如實知無解脫心有解脫
心如實知有解脫心無寂靜心如實知無寂
靜心有寂靜心如實知有寂靜心量心如實
知量心無量心如實知無量心一一衆生一
一煩惱纏覆心者一切皆知如是知已如其
出道而爲說法又是菩薩所住之處先觀衆
生知其根量隨而爲說出要之法是諸衆生
上中下根悉如實知是菩薩心知他心時無
有障礙何以故是菩薩心智慧猛利善分別
故念意進慧之所知故善能解了菩提相故
斷諸習氣故清淨無垢故明了無諍故無諸
煩惱故無有淵流故照一切法故善入一切
衆生心故能如是解是菩薩心智猛利於如
是法正入知者是名菩薩他心智通而不可
盡復次舍利弗菩薩宿命智通亦不可盡云
何菩薩宿命智通是菩薩念宿命事若自若
他善受憶持安住法界無有傾動無傾動者
能善解了善作業故是念無惱安住禪定故
是念無畏善攝智慧故是念不從他求現得
善知故是念正憶畢竟不失故是念助功德
善解大乗故是念助智不從他具足故是念
善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故是宿
命智若念一生二生三生四生五生十生二
十生三十生五十生乃至百生千生百千生
無量百生無量千生無量百千生及天地成
壞無量成世無量壞世無量成壞世無量成
壞劫知諸衆生於是中生如是種姓如是名
字如是色像如是飲食如是壽命受苦樂等
於是中死還是中生於彼中死還彼中生是
菩薩念如是等無量生死自念宿世及他衆
生盡過去際是菩薩念自善根回向阿耨多
羅三藐三菩提念他善根願令發阿耨多羅
三藐三菩提心是菩薩以正念心於本生死
行苦善觀無常苦無我若觀無常苦無我者
於諸色欲封禄壽命眷屬自在悉無貪著亦
復不貪釋梵護世轉輪聖王及受生處五欲
歡樂爲化衆生故現受生是菩薩念於無常
苦無我已過去穢行發露懴悔現世諸惡乃
至失命終不爲之過去善根欲令增廣回向
阿耨多羅三藐三菩提現在善根與衆生共
回向阿耨多羅三藐三菩提是菩薩離諸惡
願不斷三寳種故所有善根悉已回向阿耨
多羅三藐三菩提舍利弗是名菩薩念宿命
智而不可盡復次舍利弗菩薩摩訶薩如意
神通亦不可盡云何菩薩如意神通若欲進
心慧所攝諸法調伏柔和心得自在善修習
故現在能得是如意通是菩薩作種種神通
變化以是神通爲化衆生是菩薩一一示現
種種神通教化衆生所謂若色相若力勢若
變化是菩薩示種種色相令衆生見見已心
伏所謂若佛色像若縁覺色像若聲聞色像
若釋梵護世轉輪聖王色像及餘種種無量
色像乃至示現畜生色像化衆生故作是示
現示現是已隨其所應而爲說法若有衆生
自謂己身有大勢力而起憍慢瞋恚貢高菩
薩欲爲調伏如是諸衆生故示現大力所謂
示現那羅延力四分之一或四分之二或四
分之三或令示現須彌山王高十六萬八千
由旬縱廣八萬四千由延以三指舉擲置他
方無量世界譬如擲一阿摩勒果於菩薩力
而無損減斷取三千大千世界下盡水際以
手舉之高至有頂住經一劫菩薩成就示現
如是大勢力時能令如是瞋恚憍慢貢高衆
生內善調伏知調伏已然後隨應而爲說法
是菩薩修如意通能得智慧變化勢力以變
化力諸所欲作悉得成就能變大海以爲牛
跡大海不小又變牛跡以爲大海牛跡不大
若劫欲盡火災起時欲變爲水能如意變水
災起時能變爲火風災起時能變爲火火災
起時能變爲風風災起時能變爲水水災起
時能變爲風如是變化皆悉成就若上中下
法隨意變化唯除諸佛更無有人能移動留
礙破壞菩薩如意神通所謂釋梵天王魔王
波旬及其眷屬是菩薩作種種變化示諸衆
生令歡喜已然後隨意而爲說法是菩薩神
通勇健自在能過諸魔煩惱境界入於佛界
不惱衆生所有善根皆悉成就一切魔衆無
能斷者舍利弗是名菩薩如意神通而不可
盡
復次舍利弗菩薩四攝亦不可盡云何爲四
一者布施二者愛語三者利行四者同利云
何布施施有二種財施法施云何愛語於求
財人及聽法者柔和與語云何利行於求財
人及聽法者隨其所求悉令滿足云何同利
求財法者以大乗己利令彼安止又復施者
見諸乞求心生清淨愛語者於諸乞士心生
歡喜利行者於諸乞士隨其所利而令具足
同利者常以大乗勸誨衆生復次施者所謂
捨心愛語者行無限齊利行者畢竟不悔同
利者回向大乗復次施者起慈行捨愛語者
不捨喜心利行者大悲莊嚴利於衆生同利
者捨於高下發心回向一切種智復次施者
如法求財清淨行施愛語者將導愛者安止
善法利行者說於己利以利益他同利者令
諸衆生發一切智心復次施者捨於內外愛
語者功德智慧心無悋惜利行者捨自利行
而行利他同利者棄捨重位心初無悔復次
法施者如所聞法悉能演說愛語者不爲利
養而演說法利行者誨他諷誦心無疲猒同
利者一切智心所得妙法即以此法勸勵衆
生復次法施者若有衆生一一聽法次第爲
說而無錯謬愛語者爲人說法不辤遠近利
行者有求法人供給衣服飲食卧具病瘦醫
藥令無所乏旣施所安然後隨應而爲演說
同利者凡所讃說常勸衆生回向阿耨多羅
三藐三菩提復次法施者於諸施中知其最
勝以此勝法爲人演說愛語者常爲利益衆
生故說利行者隨義而說不隨文字同利者
常爲具足佛法故說復次施者具足檀波羅
蜜愛語者具足尸羅羼提波羅蜜利行者具
足毗棃耶波羅蜜同利者具足禪那般若波
羅蜜復次施者初發菩提愛語者修行菩提
利行者不退菩提同利者一生補處復次施
者安住菩提種子根本愛語者滋長菩提芽
莖枝葉利行者漸以開敷生菩提華同利者
已能成就菩提果實舍利弗是名菩薩以四
攝法攝取衆生而不可盡
復次舍利弗菩薩摩訶薩四無礙智亦不可
盡云何爲四一者義無礙二者法無礙三者
辭無礙四者樂說無礙云何義無礙於諸法
中知第一義是比智是因智是縁智是和合
智是不墮邊智是不住中智是十二因縁智
是不異法性智是如實智是眞際智是覺空
空智是無相相智是無願願智是無爲爲智
是觀一相智是觀無我智是觀無衆生智是
觀無命智是觀無我第一義智是觀過去無
罣礙智是觀未來無有邊智是觀現在一切
種智是觀諸隂如怨賊智是觀諸界如毒蛇
智是觀諸入如空聚智是觀內法永寂滅智
是觀外法無行處智是觀所縁如幻化智是
觀念正住智是觀忍正法智是觀自身智是
觀了諸諦智是苦不和合智是集不作智是
滅自性智是道能到智是分別諸法智是觀
衆生諸根心行隨所入智是諸力無能伏智
是諸覺如實解智是禪定受持智是慧光明
智是幻化莊嚴智是熱時焰迷惑智是夢中
所欲智是響所縁智是鏡中像無去來智是
種種相無相智是扼離扼智是取生離生智
是聲聞乗從他聞智是縁覺乗觀十二縁智
是大乗具足一切善根智舍利弗是名菩薩
義無礙智又復義無礙者思一切法義何以
故是一切法無我衆生無命無人如無我衆
生無命無人即名爲義如命義者色等諸法
亦復如是是名義無礙又復義無礙者是無
住說是無盡說是得一切法說如是義無礙
者諸佛所許是眞實義無別無異智慧分別
無有障礙是名菩薩義無礙智舍利弗云何
菩薩法無礙智若觀諸法所謂善法不善法
世法出世法可作法不可作法有漏法無漏
法有爲法無爲法黑法白法生死法涅槃法
是智法性平等是智菩提平等是智性平等
是名法無礙智又復法無礙者觀於衆生多
欲心行少欲心行初發欲心行欲相心行現
在所縁欲心行現在因縁欲心行有衆生內
有欲行外無欲行外有欲行內無欲行有內
外欲行有內外無欲行有色欲行非聲香味
觸有聲欲行非色香味觸有香欲行非色聲
味觸有味欲行非色聲香觸有觸欲行非色
聲香味入如是觀衆生諸欲行門行欲行者
二萬一千行恚行者二萬一千行癡行者二
萬一千行等分行者二萬一千觀如是衆生
八萬四千心之所行如實而知隨其所應而
爲說法舍利弗是名菩薩法無礙智舍利弗
云何菩薩辭無礙智於諸音聲悉觀了知所
謂天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人非人如是言語文字音聲悉皆
能知如是五道雜類衆生隨其種類一一音
聲語言文字而爲說法是名辭無礙智如是
語法文字思惟覺了無礙是菩薩知一語二
語三語乃至多語男語女語非男女語過去
語未來語現在語知積一字至多字語是名
辭無礙智是辭無礙智說時無謬無有滯礙
妙語通暢所言審諦正直無麤所有文辭具
足莊嚴大衆聞者無不歡喜如是種種微妙
音聲深遠廣普莊嚴俗諦第一義諦以智慧
箭善射邪見是辭無礙諸佛所許能令衆生
皆得歡喜舍利弗是名菩薩辭無礙智而不
可盡舍利弗云何菩薩樂說無礙智不可窮
盡所說無礙所說不住所說速疾所說捷利
如所問答無罣礙答無違逆答是相應答住
忍力答依二諦答依施戒忍進定慧答依一
切法章句而答依於念處正勤如意根力覺
道甚深義答依寂滅思惟答所謂樂說無礙
智者若一切言語文字口所分別正直而答
所謂一切禪定三摩跋提眞諦智答辯暢三
乗隨諸衆生一切心行如應而答所言巧妙
非如啞羊強梁麤惡本暴調戲如是之語悉
無復有所宣寂滅人所受用威德之言無諸
纏縛相應無違微妙柔輭無可譏呵聖人所
讃如佛世尊所教誨語梵音清徹一切悉聞
是樂說無礙智諸佛所許爲他衆生說微妙
法聞是法者得出世樂滅盡諸苦是名樂說
無礙智也舍利弗是名菩薩摩訶薩四無礙
智而不可盡
復次舍利弗菩薩摩訶薩有四種依法亦不
可盡何等爲四依義不依語依智不依識依
了義經不依不了義經依法不依人云何依
義不依語語者若入世法而有所說義者解
出世法無文字相語者若說布施戒忍進禪
智慧調伏擁護義者知施戒忍入於平等語
者稱說生死義者知生死無性語者說涅槃
味義者知涅槃無性語者若說諸乗隨所安
止義者善知諸乗入一相智門語者若說諸
捨義者三種清淨語者說身口意受持淨戒
功德威儀義者了身口意皆無所作而能護
持一切淨戒語者若說忍辱斷除恚怒貢高
憍慢義者了達諸法得無生忍語者若說勤
行一切善根義者安住精進無有終始語者
若說諸禪解脫三昧三摩跋提義者知滅盡
定語者悉能聞持一切文字智慧根本義者
知是慧義不可宣說語者說三十七助道之
法義者正知修行諸助道法能證於果語者
說苦集道諦義者證於滅諦語者說無明根
本乃至生縁老死義者知無明滅乃至老死
滅語者說助定慧法義者明解脫智語者說
貪恚癡義者解不善根即是解脫語者說障
礙法義者得無礙解脫語者稱說三寳無量
功德義者三寳功德離欲法性同無爲相語
者說從發心至坐道塲修習莊嚴菩提功德
義者以一念慧覺一切法舍利弗舉要言之
能說八萬四千法聚是名爲語知諸文字不
可宣說是名爲義云何依智不依於識識者
四識住處何等四色識住處受想行識住處
智者解了四識性無所住識者若識地大水
火風大智者識住四大法性無別識者眼識
色住耳鼻舌身意識法住智者內性寂滅外
無所行了知諸法無有憶想識者專取所縁
思惟分別智者心無所縁不取相貌於諸法
中無所希求識者行有爲法智者知無爲法
識無所行無爲法性無有識知識者生住滅
相智者無生住滅相舍利弗是名依智不依
於識云何依了義經不依不了義經不了義
經者分別修道了義經者不分別果不了義
經者所作行業信有果報了義經者盡諸煩
惱不了義經者呵諸煩惱了義經者讃白淨
法不了義經者說生死苦惱了義經者讃生
死涅槃一相無二不了義經者讃說種種莊
嚴文字了義經者說甚深經難持難了不了
義經者多爲衆生說罪福相令聞法者心生
欣慼了義經者凡所演說必令聽者心得調
伏不了義經者若說我人衆生壽命養育士
夫作者受者種種文辭諸法無有施者受者
而爲他說有施有受了義經者說空無相願
無作無生無有我人衆生壽命養育士夫作
者受者常說無量諸解脫門是名依了義經
不依不了義經云何依法不依於人人者攝
取人見作者受者法者解無人見作者受者
人者凡夫善人信行人法行人八人須陀洹
人斯陀含人阿那含人阿羅漢人壁支佛人
菩薩人一人出世多所利益多人受樂憐愍
世間生大悲心於人天中多所饒潤所謂諸
佛世尊如是等名佛依世諦爲化衆生故作
是說若有攝取如是見者是謂依人如來爲
化攝人見者故說依法不依於人是法性者
不變不易無作非作無住不住一切平等等
亦平等不平等者亦復平等無因無縁得正
決定於一切法無別無異性相無礙猶如虚
空是名法性若有依止是法性者終不復離
一相之法入是門者觀一切法同一法性是
故說言依一切法不依於人舍利弗是名菩
薩摩訶薩四依無盡
無盡意菩薩經卷第三
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