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無盡意菩薩經卷第二
劉宋涼州沙門智嚴共寳雲譯
爾時舍利弗語無盡意言善哉善哉善男子
汝已快說菩薩羼提波羅蜜而不可盡唯願
仁者當說菩薩毗梨耶波羅蜜如諸菩薩所
得無盡毗梨耶波羅蜜無盡意言唯舍利弗
菩薩具足八事修行精進而不可盡何等八
發大莊嚴而無有盡積集勇進而不可盡修
行諸善而不可盡教化衆生而不可盡助道
功德而不可盡助無上智而不可盡助無上
慧而不可盡集助佛法而不可盡云何菩薩
莊嚴無盡於諸生死心不疲倦不計劫數當
成佛道若干劫在而作莊嚴若干劫在不作
莊嚴菩薩莊嚴所經劫數不可稱計如從今
日至生死本爲一日一夜如是三十日爲一
月十二月爲一歲於是百千萬歲一發道心
一見如來如是發心所見諸佛如恒沙數於
爾所佛邊方得知一衆生心行如是遍知一
切衆生心之所行猶不退没是則名曰不懈
莊嚴無盡莊嚴經於如是見佛發心知他衆
生心所行時常修具足檀波羅蜜尸波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜修習一切助菩提法具修相好十力
無畏不共之法具修一切諸佛法故是名不
懈莊嚴無盡莊嚴若有菩薩聞作是說不驚
不怖不畏當知是菩薩不懈精進是名菩薩
莊嚴無盡云何菩薩勇進無盡若三千大千
世界滿中盛火爲見佛故要當從是火中而
過若爲聞法教化衆生安止衆生於善法故
亦應如是從火中過是名菩薩勇進無盡何
因縁故名曰勇進常爲他故爲靜他故爲調
伏他故爲滅盡他故常不懈慢堅牢不退心
善安止於大悲中常勤精進而爲衆生故名
勇進菩薩行時步步御心悉向菩提常觀衆
生爲化度故雖作是觀不起煩惱是名菩薩
勇進無盡云何菩薩修習無盡如所發起一
切善心常願菩提是名菩薩修習無盡何以
故以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提初
無盡故舍利弗譬如天雨一滴之水墮大海
中其滴雖微終無減盡菩薩善根願向菩提
亦復如是無有減盡修習善根者所謂正回
向修習善根爲護衆生修習善根爲隨衆生
諸所須故修習善根爲欲成就一切智故修
習善根是名菩薩修習無盡云何菩薩教化
無盡衆生之性不可稱計菩薩於中不應稱
計若言一日教化三千大千世界滿中衆生
如是計數乃至無量不可思議不可稱劫教
化衆生者雖作如是教化衆生不可稱計不
可思議於衆生分猶未是化百分千分百千
分百千萬分乃至算數譬喻所知衆生何以
故是衆生性無量無邊不可稱計不可思議
若菩薩聞作是說不驚不怖不畏當知是菩
薩勤修精進是名菩薩教化無盡云何菩薩
助道無盡菩薩所修助道功德無量無邊菩
薩於中不應限量何以故一切衆生所有功
德若去來現在及聲聞縁覺所有功德於佛
世尊始是成就一毛孔功德如是一一毛孔
所有功德乃至一切毛孔功德聚集成就始
成如來一隨形好如是一一隨形好等乃至
一切隨形好功德聚集成就如是成就如來
一相如是一一相至三十相聚集如是三十
相百倍功德始成如來眉間毫相乃至修習
倍是毫相百千功德始成如來無見頂相是
名菩薩助道功德無盡云何菩薩助智無盡
菩薩所修助智無量無邊菩薩於中不應限
數若三千大千世界所有衆生如一信行所
成就智如是信行比一法行所成就智百分
千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不
能及若三千大千世界衆生悉爲法行比一
八人所成就智百分千分百千分百千萬分
乃至算數譬喻所不能及若三千大千世界
所有衆生悉爲八人智比一須陀洹所成就
智百分千分百千分百千萬分乃至算數譬
喻所不能及若三千大千世界所有衆生悉
爲須陀洹智比一斯陀含所成就智百分千
分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不能
及若三千大千世界所有衆生悉爲斯陀含
智比一阿那含所成就智百分千分百千分
百千萬分乃至算數譬喻所不能及若三千
大千世界所有衆生悉爲阿那含智比一阿
羅漢所成就智百分千分百千分百千萬分
乃至算數譬喻所不能及若三千大千世界
所有衆生悉爲阿羅漢智比一縁覺所成就
智百分千分百千分百千萬分乃至算數譬
喻所不能及若三千大千世界所有衆生悉
成縁覺智比一百劫菩薩所成就智百分千
分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不能
及若三千大千世界所有衆生悉爲百劫菩
薩所成就智比一得忍菩薩所成就智百分
千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不
能及若三千大千世界所有衆生悉爲得忍
菩薩所成就智比一得不退菩薩所成就智
百分千分百千分百千萬分乃至算數譬喻
所不能及若三千大千世界所有衆生悉得
不退菩薩智比一補處菩薩所成就智百分
千分百千分百千萬分乃至算數譬喻所不
能及若無量無邊世界衆生悉如補處所成
就智比一如來是處非處智百分千分百千
分百千萬分乃至算數譬喻所不能及緫說
如來諸力無畏不共之法亦復如是若菩薩
聞作是說不驚不怖不畏當知是菩薩勤行
精進是名菩薩助智無盡云何菩薩助慧無
盡一切衆生所有心行不可窮盡菩薩於中
不應計數若過去未來現在衆生所有心行
若有一人於一念中具如是等三世衆生所
有心行如是念念皆亦如是具諸心行如一
人心中所具心行一切無量無邊衆生皆亦
如是若過去未來現在衆生所有貪淫瞋恚
愚癡及諸煩惱若有一人於一念中具如是
等三世衆生所有煩惱如是念念皆亦如是
具諸煩惱無量無邊如一人心中所具諸結
一切無量無邊衆生皆亦如是菩薩於中生
慧光明一念慧光無諸塵翳悉照過去未來
現在衆生煩惱諸心所縁境界生住滅相無
有遺餘是菩薩於諸衆生三世相應諸煩惱
等無不盡知舍利弗譬如虚空無所不覆菩
薩慧光亦復如是無所不照若菩薩聞作是
說不驚不怖不畏當知是菩薩勤行精進是
名菩薩助慧無盡云何菩薩修習助佛法無
盡菩薩所行修助佛法無量無邊若菩薩於
中不應限量從初發心至坐道塲於其中間
修行具足六波羅蜜修行具足諸助道法如
是一切發心修行一切善根不可稱計悉助
佛法是名菩薩修助佛法而無有盡是名菩
薩八事修行精進無盡復次舍利弗菩薩精
進亦不可盡若身善業若口善業若意善業
常勤不住何以故菩薩所作精進常與身口
意相應雖身口精進皆由於心心爲增上云
何菩薩心精進所謂心始心終云何心始初
發心故云何心終菩提心寂滅故云何心始
於諸衆生起大悲故云何心終無我人故云
何心始攝衆生故云何心終不取諸法故云
何心始不猒生死故云何心終無三界故云
何心始捨所有故云何心終無所輕故云何
心始受持戒故云何心終不持戒故云何心
始修行忍故云何心終無忿諍故云何心始
發行諸善故云何心終獨不雜故云何心始
修習定故云何心終心清淨故云何心始多
聞無猒故云何心終善思惟故云何心始習
問義故云何心終法無言說故云何心始求
智慧故云何心終斷戲論故云何心始修四
梵行故云何心終捨眞智故云何心始具五
通故云何心終具漏盡故云何心始發念處
故云何心終念無思惟故云何心始發正勤
故云何心終統善不善故云何心始發如意
分故云何心終具報得故云何心始發諸根
方便故云何心終觀諸根法故云何心始集
諸力故云何心終智不壞故云何心始發助
菩提分故云何心終善知分別諸覺方便故
云何心始求助道法故云何心終無進趣故
云何心始求寂滅故云何心終心永寂故云
何心始發起慧故云何心終善知法故云何
心始覺知因故云何心終善知因故云何心
始從他聞故云何心終於諸法中無放逸故
云何心始發嚴飾故云何心終知身性故云
何心始莊嚴口故云何心終聖嘿然故云何
心始行三脫故云何心終無所作故云何心
始降四魔故云何心終捨結習故云何心始
知方便故云何心終了於慧故云何心始善
知發故云何心終善知度故云何心始知世
俗故云何心終善知眞諦故是名菩薩心精
進也是心具足精進無盡故說始終菩薩具
足如是作相而心未常住於作業是菩薩於
諸業相知而故作云何菩薩知而故作爲諸
善根故爲諸衆生修大悲故不離有爲爲一
切佛眞妙智故不隨生死是名菩薩摩訶薩
毗梨耶波羅蜜而不可盡說是法時七十那
[由]他諸天及人發阿耨多羅三藐三菩提心[田?]
三萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍爾時舍
利弗語無盡意言善哉善哉善男子仁已快
說菩薩毗梨耶波羅蜜而不可盡唯願仁者
當說菩薩禪波羅蜜如諸菩薩所得無盡禪
波羅蜜無盡意言若菩薩摩訶薩以十六事
修行禪定而無有盡不與聲聞辟支佛共何
等十六菩薩修定無有吾我具足如來諸禪
定故菩薩修定不味不著不求己樂故菩薩
修定行於大悲斷諸衆生煩惱結故菩薩修
定增益諸禪觀見欲界諸過患故菩薩修定
具諸通業爲知衆生諸心行故菩薩修定其
心柔輭於衆生中得自在故菩薩修定諸禪
三昧善知入出過於色界無色界故菩薩修
定其心寂滅勝於二乗諸禪三昧故菩薩修
定更無有廢畢竟已作故菩薩修定無諸衰
耗善斷除滅諸習氣故菩薩修定常入智慧
過諸世間到彼岸故菩薩修定爲知衆生心
度脫一切諸衆生故菩薩修定不斷三寳種
具足無盡諸禪定故菩薩修定無有退失其
心常定無諸錯謬故菩薩修定而得自在具
足一切諸善法故菩薩修定內善思惟斷入
出息得勝智故舍利弗是名菩薩以十六事
修行禪定而無有盡不與聲聞辟支佛共云
何名爲菩薩修定具諸通智故云何爲通云
何爲智若見諸色相是名爲通若知一切色
盡法性而不證盡是名爲智若聞音聲是名
爲通解了三世一切音聲無言辭相是名爲
智若知一切衆生心行是名爲通若知心行
悉皆滅盡不證於滅是名爲智若念過去是
名爲通若知三世無有罣礙是名爲智若能
遍至諸佛世界是名爲通若知佛界同虚空
相是名爲智若求諸法無破壞相是名爲通
若不見法是名爲智若不壞世間是名爲通
若不見雜行是名爲智若過梵釋護世天王
是名爲通過於二乗學無學智是名爲智是
名菩薩修行禪定通智差別唯舍利弗菩薩
若知一切衆生煩惱亂心是故修習諸禪定
法助成住心舍利弗如是衆生煩惱心亂菩
薩於中善修聚集助成禪定令此禪定住平
等心是名菩薩修行禪定若住衆生平等智
中是名爲定心行平等性相平等畢竟平等
發行平等是名爲定住於施戒忍辱精進禪
定智慧及諸法等是名爲定如定等者則衆
生等衆生等者則諸法等入如是等是名爲
定如是等定則等於空等於空者則衆生等
衆生等者則諸法等入如是等是名爲定如
空等者則無相等無相等者則無願等無願
等者則無作等無作等者則衆生等衆生等
者則諸法等入如是等是名爲定自心等故
他心亦等是名爲定一切等者所謂利衰如
地水火風得是等心心如虚空無有高下常
住不動所行威儀常定不轉本性自爾不掉
不高自在無畏寂嘿無言知義知法知時非
時隨世所行不雜於世捨世八法滅一切結
遠離憒閙樂於獨處菩薩如是修行諸法於
諸禪定心安止住離世所作是菩薩以方便
慧入禪波羅蜜入禪定時生大悲心爲諸衆
生是名方便其心永寂是名爲慧入時念佛
是名方便不依止禪是名爲慧入時攝取一
切善法是名方便不分別法性是名爲慧入
時趣向莊嚴佛身是名方便於佛法身不生
分別是名爲慧入時念佛聲如梵音是名方
便於法性中無言說相是名爲慧入時受持
心如金剛是名方便思惟諸法本性不亂是
名爲慧入時不捨本所誓願教化衆生是名
方便於一切法思惟無我是名爲慧入時思
惟一切善根是名方便思惟善根性無所住
是名爲慧入時遍觀諸佛世界是名方便見
諸佛界同於虚空是名爲慧入時莊嚴菩提
道塲是名方便觀所莊嚴同於寂滅是名爲
慧入時欲轉無上法輪是名方便思惟法輪
無轉不轉是名爲慧入時一向修助覺分是
名方便爲知衆生諸熱惱心是故修習如來
禪定知一切法相應不相應有相無相一切
相續隨順菩薩決定思惟是名爲慧是名菩
薩入於禪定方便慧也如是菩薩禪波羅蜜
方便智慧二事俱行得佛法器一切諸魔不
能破壞說是法時三萬三千菩薩得日燈三
昧何因縁故名日燈三昧譬如日出燈火月
光星宿諸明悉不復現菩薩大士得是定已
先所修智一切二乗學與無學及餘衆生所
得諸智皆亦如是悉不復現是名日燈三昧
菩薩住於禪波羅蜜即於無量百千種種諸
禪三昧而得自在今於此中當說少分其名
曰電燈三昧淨三昧月光三昧淨莊嚴三昧
日光三昧不可思議三昧勇出三昧照明三
昧無垢光明三昧功德光明三昧一切法中
得自在三昧吉道三昧無憂三昧堅稱三昧
湧出如須彌山等三昧法炬三昧法健三昧
法尊三昧自在知一切法三昧住法聚三昧
緫持法淨三昧隨知他心行三昧法幢瓔珞
三昧燒一切煩惱三昧破四魔力三昧十力
聲勇健三昧無礙斷礙三昧手燈三昧施得
名聞三昧持地三昧住無我如須彌山三昧
勝諸明智三昧智燄三昧生慧三昧修禪三
昧無量自在三昧心調伏無我無我所成就
三昧水月三昧日聲三昧無有高下如佛三
昧離相三昧如善調象師子遊戲三昧念佛
三昧念法得智自在無礙三昧無退不退三
昧不眴三昧勝淨光無我三昧空三昧無相
三昧無願三昧住心平等三昧金剛三昧增
上三昧無能勝三昧旋三昧淨聲三昧善分
別三昧離煩惱三昧廣大如空三昧入諸功
德三昧念意進覺三昧勇慧三昧辯無盡三
昧語無盡三昧緫持三昧不忘三昧善作三
昧觀一切世三昧善知所樂三昧生踊躍三
昧勇慈心淨三昧大悲根本三昧入喜三昧
捨離[?]纏三昧法義三昧法作三昧智炬三[二]
昧智海三昧不波蕩三昧一切心喜三昧調
伏三昧解脫智三昧已自在三昧法塲金剛
幢三昧蓮華三昧蓮華增上三昧離世法三
昧不動三昧慧增上三昧諸佛所念首楞嚴
三昧無諍三昧火三昧火明三昧解脫勝智
三昧莊嚴佛身三昧遍照三昧入衆生心歡
喜三昧順助道三昧莊嚴諸波羅蜜三昧寳
鬘三昧與諸覺華三昧與解脫果三昧甘露
三昧速疾如風三昧實際三昧遮海濤三昧
山相博三昧廣大神通三昧見無量諸佛三
昧聞持三昧不亂三昧一念知無量功德海
淨三昧如是等不可計那由他諸三昧入禪
波羅蜜三昧悉得清淨舍利弗是名菩薩修
行禪定而不可盡爾時舍利弗語無盡意言
善哉善哉善男子仁已快說菩薩禪波羅蜜
唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜如諸菩薩
所得無盡般若波羅蜜善男子般若波羅蜜
云何行云何入無盡意言唯舍利弗般若波
羅蜜如聞修行善入思惟舍利弗言唯善男
子云何如聞修行無盡意言聞者具八十行
何等八十欲修行順心行畢竟心行常發起
行親近善友行無憍慢行不放逸行恭敬行
隨順教行從善語行數徃師所行至心聽法
行善思惟行不亂心行勤進心行生寳想行
起藥想行除諸病行念器行進覺行意喜行
入覺行聞無猒行增長捨行調智行親近多
聞行發歡喜行身輕悅行心柔和行聞無疲
倦行聞義行聞法行聞威儀行聞他說行聞
所未聞行聞諸通行不求餘乗行聞諸波羅
蜜行聞菩薩藏行聞諸攝法行聞方便行聞
四梵行聞念正智行聞生方便行聞無生方
便行觀不淨行思惟慈行觀因縁行觀無常
行觀苦行觀無我行觀寂滅行觀空行觀無
相行觀無願行觀無作行作善行持眞實行
不失行好惡住處防護心行勤進無懈行善
分別諸法行知諸煩惱非伴侶行護諸善法
自伴侶行降伏煩惱非伴侶行親近正法財
行斷諸貧窮行智者所讃行欣樂利根行衆
聖所勸行令非聖者生歡喜行觀諸諦行觀
隂過患行思量有爲多過患行思義行不作
一切惡行自利利他行隨順增進諸善業行
進增上行得一切佛法行舍利弗是名菩薩
如其所聞具八十行舍利弗菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜具三十二事善入思惟何等三
十二善入受持定善入分別慧善入心柔和
善入身獨行善入十二縁善入不斷善入不
常善入因縁生法善入無衆生無命無人善
入無來去住處善入無進不斷因果善入空
不懈善入無相不廢善入無願不捨善入不
證空無相無願善入生諸禪三昧善入不隨
禪定生善入生諸通智善入不證無漏法善
入內觀法善入不證決定善入思量有爲法
過患善入不著有爲法善入觀一切衆生無
我而不捨大悲善入一切趣諸怖畏處善入
雖生諸趣非業故生善入離欲善入不證離
欲法善入捨所樂欲善入不捨法樂善入捨
一切戲論諸覺善入不捨方便諸觀舍利弗
是名菩薩行般若波羅蜜三十二事善入思
惟又復善思惟者所謂善順句善順句者是
不始句是不終句是不住句是無依句是不
動句是不倚句是平等句是非等句是眞實
句是正眞句是不變句是清淨句是永寂句
是不然句是不舉句是不下句是不滅句是
不增句是不共句是不戲論句是如句是不
如句是如非如句是非如非不如句是如實
句是三世平等句是三際句是不住色句是
不住受想行識句是不住地大句是不住水
火風句是不住眼界色界眼識界句是不住
耳界聲界耳識界句是不住鼻界香界鼻識
界句是不住舌界味界舌識界句是不住身
界觸界身識界句是不住意界法界意識界
句是念義句是念智句是了義經句是念法
句是名菩薩善入思惟又復善思惟者所謂
一切諸法若我無我如是諸法隨順觀察若
知衆生無有我者即是隨順觀察諸法如是
觀察即是善入思惟如善思惟即是思惟生
死涅槃同一法界觀是二句無有差別如是
見者是名勤進善入思惟若觀黑法及以白
法二性平等無有差別是名勤進善入思惟
若觀諸扼及以無扼不[勤]不恃是名勤進善[動]
入思惟若菩薩起善思惟爲諸衆生而不捨
離於諸法相亦不分別是名菩薩發善思惟
舍利弗如聞行者如是得入報善思惟是名
爲慧舍利弗菩薩慧者有十六法不於中住
云何十六不住無明行識名色六入觸受愛
取有生老死乃至不住無明滅至生死滅不
住根本身見乃至不住六十二見不住高下
乃至不住世法利衰毀譽稱譏苦樂不住慢
慢增上慢勝慢我慢下慢憍慢邪慢乃至不
住二十煩惱不住因貪所起諸結若麤若細
若上中下乃至不住貪欲所起一切諸結不
住癡闇覆蓋諸礙乃至不住因癡所起一切
諸結不住淫欲愛濁不住死隂煩惱天魔乃
至不住因魔所起諸魔事等不住我人衆生
壽命養育士夫乃至不住取衆生相不住業
障報障法障煩惱障諸見障乃至不住一切
習氣不住思想憶想分別想縁想想境界見
聞覺知乃至不住一切諸結不住隨衆生心
行智乃至不住八萬四千法聚不住慳貪布
施破戒持戒瞋恚忍辱懈怠精進亂意禪定
愚癡智慧乃至不住諸波羅蜜伴非伴等不
住定亂邪正善不善世間出世間可作不可
作有漏無漏有爲無爲黑法白法生死涅槃
乃至不住一切諸法伴非伴等不住衆生異
相諸乗異相佛界異相諸佛異相諸法異相
聖衆異相乃至不住一切異相不住知不知
識不識世諦眞諦乃至不住一切諸相所謂
菩薩思惟慧者無聞無行無身無相無形無
爲如是眞慧不住一切憶想思惟心作止住
名字異相舍利弗是名菩薩眞智慧者不住
如是十六法中舍利弗云何菩薩慧者處所
具八方便何等八諸隂方便諸界方便諸入
方便諸諦方便諸縁方便三世方便諸乗方
便諸法方便云何諸隂方便若說諸隂如沫
如泡如熱時燄如芭蕉樹如幻如夢如呼聲
響如鏡中像如影如化色如水沫如水沫性
非我非衆生非命非人色亦如是能如是知
是名菩薩觀色方便受喻如泡想喻如燄行
如芭蕉識喻如幻如泡如燄如芭蕉幻性無
我無衆生無命無人受想行識亦復如是能
如是知是名菩薩觀受想行識方便諸隂如
夢如響如像如影如化如化等性無我無衆
生無命無人是諸隂等亦復如是能如是知
是名菩薩觀隂方便所謂隂者即世間相世
間相者是可壞相如可壞相即無常性苦性
無我性寂滅性能如是知是名菩薩觀隂方
便云何菩薩知界方便法界地界水火風界
是法界中無有堅相濕相熱相動相法界眼
界耳界鼻舌身意界是法界中無有見相聞
相齅相別相覺相知相法界色界聲香味觸
法是法界中無眼可見相耳可聞相鼻可齅
相舌可別相身可覺相意可知相法界眼識
界耳鼻舌身意識界是法界中無眼識知色
乃至無意識知法法界色界法界非色作相
乃至法界亦復如是法界我界無二無別法
界欲界色界無色界我界生死界涅槃界無
二無別法界虚空界一切法界我界空界無
相無願無作不出不生悉無所有等如涅槃
虚空涅槃及一切法等無有二如是無量有
爲法界入無爲界能如是知如是說者是名
菩薩知界方便云何菩薩觀入方便如佛所
說眼空我空我所空何以故是眼性中無我
無我所耳鼻舌身意空亦復如是觀是入者
見一切法若善不善無有二相是名菩薩觀
入方便若眼入色若見眼色入離欲不證離
欲法是名菩薩觀入方便耳入聲入鼻入香
入舌入味入身入觸入意入法入若見離欲
不證離欲法是名菩薩觀入方便所謂入者
若聖入非聖入云何聖入若修習道云何非
聖入不修習道若菩薩住道於不修道者生
大悲心不捨入道是名菩薩觀入方便云何
菩薩觀諦方便所謂甚深難入云何難入若
苦智集智滅智道智苦智者觀隂無生集智
者觀斷愛因滅智者觀無明等諸煩惱無有
和合道智者得平等觀於一切法無所倚著
菩薩若於四聖諦中作如是觀而不取證爲
化衆生是名菩薩觀諦方便復有三諦何等
三俗諦第一義諦相諦云何俗諦若世間所
用語言文字假名法等云何第一義諦乃至
無有心行何況當有言語文字云何相諦觀
一切相同於一相一相者即是無相菩薩隨
順俗諦而不猒倦觀第一義諦而不取證觀
諸煩惱相諦一相無相是名菩薩觀諦方便
復有二諦何等二俗諦第一義諦何等俗諦
若說苦集道諦若世間語言文字假名法等
云何第一義諦若於涅槃法終不忘失何以
故如與法界其性常故菩薩隨俗不生猒倦
觀第一義而不取證復有一諦何等爲一於
一切法無所倚著爲化衆生現有所著是名
菩薩觀諦方便復次五隂苦若見五隂苦相
是名爲苦觀苦即空是名苦智觀苦聖諦若
觀五隂諸煩惱愛因見因是名爲集若觀愛
因見因不取不著不希不求是名集智觀集
聖諦若五隂畢竟盡相過去已滅未來未生
現在不住是名爲滅能如是知是名滅智觀
滅聖諦若得道者證集滅智比智知已是名
爲道若於是中悉見空性是名道智觀道聖
諦若能如是觀四聖諦是名菩薩觀諦方便
若一切受是名爲苦若於諸受思惟分別是
名苦智觀苦聖諦受因和合是名爲集若於
受因知如眞實是名集智觀集聖諦若除諸
受無受者受觀受滅盡不證於滅爲化衆生
是名滅智觀滅聖諦若有所受是名爲道雖
有和合猶如筏喻不爲所受不求於道是名
道智觀道聖諦作如是知見四聖諦清淨平
等是名菩薩觀諦方便復次略說生苦是名
爲苦若觀於生是名苦智觀苦聖諦生從因
縁是名爲集若觀有非有是名集智觀集聖
諦一切生非生是即非滅若法不生即無有
滅是名爲滅若觀此滅即是滅智觀滅聖諦
若如是等推求稱量思惟分別是名爲道若
滅如是求稱量等入法門者是名道智觀道
聖諦若住於智不證聖諦是名菩薩觀諦方
便云何菩薩觀縁方便集不善思惟故無明
集無明集故行集行集故識集識集故名色
集名色集故六入集六入集故觸集觸集故
受集受集故愛集愛集故取集取集故有集
有集故生集生集故老死集老死集故憂悲
苦惱集若知如是諸苦聚集是名菩薩觀縁
方便若住如是諸法聚集則不長養無所作
無諍訟無有主無所屬無繫縛所謂若因善
法因不善法因不動法若因向涅槃法如是
等法如實分別若諸衆生根量齊限因是諸
根所作諸業若有受報及非受報善知其因
聚集方便是名菩薩觀縁方便不善思惟滅
則無明滅無明滅故行滅行滅故識滅識滅
故名色滅名色滅故六入滅六入滅故觸滅
觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅
故有滅有滅故生滅生滅故老死滅老死滅
故憂悲苦惱諸苦聚滅若知如是諸苦聚滅
是名菩薩觀縁方便一切諸法屬因屬縁屬
和合若法屬因縁和合是法則不屬我人衆
生壽命若法不屬我人衆生壽命則不入法
數能如是知是名菩薩觀縁方便若菩薩所
修諸法爲助菩提安止菩提如是諸縁悉見
滅盡而不取證爲化衆生是名菩薩觀縁方
便云何觀三世方便若念過去己身他身善
不善心心心數法不善心法呵責毀訾善心
數法悉以回向無上菩提是名菩薩觀過去
方便若未來世心心數法一向專念菩提之
道若起善心願悉回向無上菩提所有不善
心心數法不令入心發如是願是名菩薩未
來方便若現在世心心數法善思惟等所作
諸業悉已回向無上菩提是名菩薩觀現在
方便作如是方便是名菩薩觀三世方便復
次善解三世空無所有若作是觀觀三世空
智慧力故若於三世諸佛所種無量功德悉
以回向無上菩提方便力故如是方便是名
菩薩觀三世方便復次雖見過去盡法不至
未來而常修善精勤不懈觀未來法雖無生
出不捨精進願向菩提觀現在法雖念念滅
其心不忘發趣菩提如是方便是名菩薩觀
三世方便過去已滅未來未至現在不住雖
如是觀心心數法生滅散壞而常不捨聚集
善根助菩提法如是方便是名菩薩觀三世
方便復次若諸神通念過去世所作善根念
已回向無上菩提念未來世未生善根願心
所圖如意成就現在世中常生善根專念不
懈回向無上菩提之道如是方便是名菩薩
觀三世方便復次若化衆生念過去世所作
善根助道功德所謂隨衆生心應可化者如
其所樂悉已化訖若未來世所有衆生或須
見佛及諸聖人而得度者隨形應適悉令得
度若現在世所有衆生若應聞法應見神力
亦隨所應皆悉化之隨所教化諸衆生已則
於三世成自他利如是之利悉爲菩提具無
礙智如是方便是名菩薩觀三世方便舍利
弗云何菩薩觀諸乗方便世有三乗何等三
聲聞乗縁覺乗大乗復有二乗何等二天乗
人乗云何菩薩觀聲聞乗佛未出世無聲聞
乗何以故從他聞法生於正見所謂聞者持
戒威儀威儀具故戒聚具足戒聚具足已定
聚具足定聚具足已慧聚具足慧聚具足已
解脫聚具足解脫聚具足已解脫知見聚具
足如是方便是名菩薩觀聲聞乗方便復次
觀聲聞乗若善不善及不動行心常毀訾猒
離三界觀一切行無常苦無我寂滅涅槃乃
至一念不希受生常懷怖懼心不甘樂觀隂
如怨家如毒蛇入如空聚於一切趣不願受
生若能如是開示分別是名菩薩觀聲聞乗
方便云何菩薩觀縁覺乗方便若縁覺出世
觀其所行如實知之縁覺所行出過聲聞所
有功德欲精進不放逸持戒少聞不多供養
諸佛世尊給侍使令以根中故常有猒心所
作衆事皆悉尠少猒患憒閙常樂遠離獨住
空閑威儀庠序出入凝重安心靜嘿簡於人
事能爲衆生現世福田其心翫樂觀十二縁
常念一法出世涅槃數遊禪定不從他聞自
然覺了少分境界因縁悟道故名縁覺若能
如是開示分別是名菩薩觀縁覺乗方便云
何菩薩觀大乗方便其乗無量今於此中當
說少分是乗無量悉能容受一切衆生無罣
礙故是乗增長一切善根令無量衆生得受
用故是乗具足諸波羅蜜能隨衆生心行化
故是乗能過助道之法進趣無礙至道塲故
是乗平等無礙光明照於一切無量衆生悉
堪受故是乗無畏過怯弱道悉能示現諸佛
法故是乗能壞一切諸魔外道邪衆了十二
縁建立佐助菩提幢故是乗能除一切諸邊
有無斷常因縁諸見所起煩惱障礙覆蓋疑
網調戲得佛無礙眞智慧故是乗富足具諸
珍寳眞實不虚能益衆生大悲勇猛本願成
就故是乗具足十力無畏不共之法相好嚴
身身口意故如是方便是名菩薩觀大乗方
便云何菩薩觀一切法方便所謂若有爲若
無爲菩薩於中善知方便云何善觀有爲方
便所有身善業口善業意善業願以回向無
上菩提是名有爲方便若觀身口意善業同
菩提相回向菩提是名菩薩觀無爲方便復
次有爲方便若能聚集五波羅蜜是名有爲
方便雖知般若波羅蜜其性無爲於所聚集
終無猒賤要欲具足諸波羅蜜深解善根同
無漏菩提而猶願成一切種智是名菩薩無
爲方便復次有爲方便住於無礙平等心中
以四攝法攝取衆生是名有爲方便云何無
爲方便善解衆生無我無人無所希求知四
攝法同無爲解脫而能回向一切種智是名
無爲方便復次有爲方便若諸煩惱生死相
續斷令不起所有善根助菩提者令不斷絶
乃至不行少煩惱分是名有爲方便云何無
爲方便雖觀空無相無願知此三空即助道
方便故能不證是名無爲方便復次有爲方
便雖在三界不爲三界煩惱所汙是名有爲
方便云何無爲方便雖出三界不證於出是
名無爲方便如佛所說知諸法方便則能具
足一切種智何以故一切種智無量無邊具
足正念慧方便故是故名爲一切法方便舍
利弗是名菩薩智慧所縁八方便也舍利弗
是八方便能攝菩薩無盡智慧舍利弗是慧
能解觀了善法不善法故是慧如箭善射法
故是慧能行聖法現在故是慧眞解斷除諸
見煩惱障礙諸覆蓋故是慧定願悉能滿足
本所求故是慧消融能除煩惱諸燋熱故是
慧悅豫不斷法樂故是慧正念了所縁義故
是慧安住具三十七助道法故是慧得相如
所行乗能具足故是慧解相性智照故是慧
能度過諸流故是慧能進成正決定故是慧
正見具足一切諸善法故是慧歡喜墮煩惱
者能拔濟故是慧殊勝得頂法故是慧微妙
自然覺故是慧不行不近三世故是慧攝取
具一切方便故是慧能斷過諸想思故是慧
不放逸捨離闇朦故是慧初始發行一切諸
善法故是慧能發具諸乗故是慧照明除無
明網故是慧與眼一切衆生如其所解得明
了故是慧無依過眼色故是慧第一義出眞
實故是慧無諍善分別故是慧明了向智門
故是慧無盡能遍行故是慧不逆見十二縁
故是慧解脫諸纏繫縛悉善斷故是慧不雜
離於一切障礙法故舍利弗一切衆生所有
心行如是智慧悉能照達如衆生心行慧思
智知諸煩惱門如是智慧皆悉觀了若聲聞
縁覺菩薩如來所有智慧是菩薩悉能遍學
舍利弗是名菩薩無盡之慧以是無盡慧具
無盡智說是法時三萬二千菩薩善根熟者
得無生法忍
無盡意菩薩經卷第二
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