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無盡意菩薩經卷第一
劉宋涼州沙門智嚴共寳雲譯
如是我聞一時佛遊王舍城如來行處寳莊
嚴堂是大功德之所修成佛一切法本行果
報包容無量諸菩薩衆其所講宣悉是無量
甚深之義皆是如來神力護持入無礙行微
妙智門其心歡喜得念進意分別智慧無輕
毀者若有稱讃歎其功德盡未來世不可窮
盡如來正覺覺平等法善轉法輪度無量衆
於一切法而得自在知衆生意盡其根源善
爲衆生斷諸習氣雖爲佛事心無所作與大
比丘六百萬人悉是如來法王之子善得解
脫斷煩惱習曉了甚深無生法忍成就威儀
其行端嚴堪受供養爲衆福田善持諸佛所
說教戒復有菩薩摩訶薩衆其數無量不可
稱計不可思議不可宣說是諸菩薩於一念
頃能過無量無邊佛剎已曾供養過去諸佛
諮受妙法無有猒足常勤教化無量衆生善
解方便智慧具足其心安住無礙解脫善除
憶想取相戲論近一切智悉是補處其名曰
電天菩薩勝諍菩薩日藏菩薩勇健菩薩離
惡意菩薩遊行菩薩觀眼菩薩離闇菩薩如
是無量菩薩大士德皆如是爾時世尊入諸
菩薩所行無閡諸法門經所謂莊嚴諸菩薩
道甚深佛法十力無畏智慧成就獲得自在
緫持印門分別諸辯大神通門轉不退轉無
生法輪通達諸法同於一相於一相法不生
分別知諸衆生相性無礙善能觀察諸法實
相破壞一切諸魔境界入於通達善思惟門
能除一切煩惱諸見無礙智慧善權方便一
切佛法平等無二受持諸佛智慧之門演說
諸法如眞實相憶想取相入平等門成諸功
德入深因縁莊嚴佛身身口意業念意進持
顯示四諦分別妙慧化聲聞故身心寂靜化
縁覺故得一切智化大乗故入一切法得自
在智讃歎如來諸功德故如是等門宣說開
示教導分別時佛說是大集經時於此東方
自然出現大金色光照此三千大千世界靡
不周遍除佛光明其中所有日月釋梵護世
天王諸龍鬼神乹闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽所有光明悉不復現諸牆壁等
樹木叢林小山大山目眞鄰陀山鐵圍山大
鐵圍山及國土中間其光徹照若此世界所
有地獄皆蒙其光其中衆生光觸身時除一
切苦受微妙樂爾時佛前大衆之中其地自
然出六十億淨妙蓮華好香流布種種莊嚴
諸華雜色悅可衆心其華各有億百千葉以
寳羅網彌覆其上華質柔輭猶如天衣其有
觸者受勝妙快樂是一一華所出諸香遍滿
三千大千世界是世界中若天若人所有諸
香悉滅不熏諸龍八部聞其香者皆得妙喜
暫離煩惱爾時尊者阿難見是金色光明及
諸蓮華白佛言世尊今此瑞應誰之所爲有
是光明及諸蓮華佛告阿難有菩薩摩訶薩
名無盡意在此東方與六十億諸菩薩俱眷
屬圍遶欲來至此故先現瑞未久之間時無
盡意即以神力感動此地令大震動放無量
光雨種種華億那由他諸天人等作百千妓
樂與六十億諸菩薩衆周帀圍遶來至佛所
至佛所已尋於佛前住虚空中高七多羅樹
合掌向佛出微妙音其聲遍聞大千世界即
以偈頌而讃歎佛
清淨永離垢 勇健除諸欲 能滅衆塵勞
而得淨妙眼 三垢荒穢等 善斷吐洗滅
一切皆無餘 稽首大慈覺 除去諸怖畏
善滅無明網 十力聖主王 邪論不能伏
外道異見人 皆悉懷怖畏 猶如師子王
獨步無所懼 正覺淨光明 無垢普照曜
天人世間中 能離一切闇 除盡衆闇冥
無有無明網 其光常明淨 如日出雲霧
衆生老死苦 無有救護者 爲調是等故
而受無量苦 能生堅慈悲 唯有等正覺
猶如大醫王 勤行療衆疾 一切諸法本
其性無有我 譬如山谷響 皆從衆縁生
衆生本無性 無作無受者 而能爲此故
生於大慈悲 諸有之淵海 無明闇甚深
其中多覺觀 湧溢而波浪 不從他聞法
自然到彼岸 如蓮華在水 行世不染汙
秋月草木零 盛熱河池竭 比智知世法
遷動不常住 愚人所親近 聖智所呵棄
解法不牢固 獨拔度有流 其面目開明
譬如優鉢羅 微妙甚清淨 過百千日月
所有過去世 及現在衆生 一切所讃歎
如來悉堪受 調不調伏故 除熱得清涼
是故我今日 稽首無上尊 度世增上福
功德無有極 如人中牛王 頂禮佛福田
爾時無盡意菩薩以如實讃讃歎佛已從空
中下及六十億諸菩薩衆頂禮佛足禮佛足
已右遶三帀於華臺上結跏趺坐爾時舍利
弗白佛言世尊是無盡意菩薩摩訶薩從何
處來佛號何等世界何名去此遠近佛告舍
利弗汝可自問無盡意當爲汝說時舍利弗
敬從佛教問無盡意唯善男子從何處來佛
號何等世界何名去此遠近無盡意言唯舍
利弗有來想耶舍利弗言唯善男子我知想
已無盡意言若知想者應無二相何縁問言
從何處來唯舍利弗有來去者爲和合義如
和合相是無合無不合無合無不合即不去
不來不去不來者是聖行處唯舍利弗有來
去者即是業相如業相無作無非作無作無
非作即不去不來不去不來者是聖行處唯
舍利弗有來去者是國土相如國土相無國
土無非國土無國土無非國土即不去不來
不去不來者是聖行處唯舍利弗有來去者
即是縁想如縁想無縁無非縁無縁無非縁
即不去不來不去不來者是聖行處唯舍利
弗有去來者即因等生相如因相無因無非
因無因無非因即不去不來不去不來者是
聖行處唯舍利弗有去來者即是文字語言
如文字相無文字無非文字無文字無非文
字即不去不來不去不來者是聖行處舍利
弗言唯善男子汝今所說微妙事相吾從昔
來所未曾聞向之所疑當還啓請如主關人
若見空行若見擔者即應詰問汝所齎持悉
是何物若知種稷應收其稅唯善男子我等
如是從他聞法隨音聲解以自照心是故我
今應當諮禀汝等大士爲護大乗出生無量
聲聞縁覺唯善男子願爲分別說其來處無
盡意言唯舍利弗汝今自可諮請如來如來
當說斷汝疑網時舍利弗即白佛言唯願世
尊說是菩薩從何處來佛號何等世界何名
去是遠近若聞彼佛及世界名則令無量無
邊菩薩莊嚴菩提佛告舍利弗諦聽諦聽善
思念之吾今當說彼土功德及佛名號汝聞
是時勿懷疑懼應當一心信受奉行時舍利
弗聞是語已讃言善哉善哉世尊願時宣說
我當一心頂戴受持佛告舍利弗東方去此
度十恒河沙國土微塵等世界彼有世界名
曰不眴是中有佛號曰普賢如來應正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊今現在舍利弗其土無有聲聞縁
覺乃至不聞二乗之聲一切聖衆純是菩薩
已於過去久修德本善業成備布施調伏自
守防護戒忍多聞心不放逸安住功德威儀
成就忍力無礙於無上道堅固精進所修善
根一切成就諸禪解脫三摩婆提遊戲神通
大智照明善分別知一切諸法所懷慈心等
如虚空大悲堅固拯濟衆生常行喜心令彼
同歡所有捨心善滅增愛魔網諍訟悉使無
餘善解衆生諸根所趣隨其根量授與法財
其心平等如地水火風能壞一切外道異論
摧伏敵陣建立勝旛入深佛法十力無畏於
諸大衆心無所懼常觀甚深十二因縁離有
無見行於中道我及我所衆生壽命養育士
夫作者受者斷常有無一切諸見結縛因縁
皆滅不起緫持王印而以印之所有辭辯分
別敷演那由他劫說不可盡得大神力感動
無量無邊佛土於諸佛土善能徃來斷除瞋
怖憍慢放逸其所演說如師子吼一切衆生
怨親中人悉皆安止究竟涅槃法雲垂布以
興雷震三明解脫以爲電光無上法雨以爲
甘露能注法財三寳不斷內外清淨譬如寳
珠相好殊勝最上無比以諸善根瓔珞其身
佛法灌頂得補處位善能分別諸衆生行隨
而調伏令得解脫能淨道塲坐師子座於諸
法中得無所畏能自變形猶如佛身一切佛
事悉能示現心得自在轉於法輪舍利弗彼
土純有如是菩薩摩訶薩等以爲眷屬爾時
大會聞佛稱讃彼菩薩衆功德智慧踊躍歡
喜以天優鉢羅華拘勿頭華波頭摩華分陀
利華曼陀羅華散無盡意及諸菩薩異口同
音作如是言我等今日快得善利得見如是
諸正士等禮拜供養恭敬圍遶若有衆生聞
其名者亦得如是無量善利若聞讃歎稱其
功德悉皆當發無上道心說是語時大會中
有三百六十萬衆生發阿耨多羅三藐三菩
提心佛告舍利弗彼佛世界無三惡道及其
名字亦無邪行越戒之名又無女人慳貪嫉
妬破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之名及以障礙
隂蓋集名衆生根等無上中下純是一乗無
大小名佛土無有淨穢之名亦無三寳差別
之稱不聞飢渴飲食之聲及我我所遮護之
名無諸魔網妄見集名彼佛世界平坦廣大
一日月照周帀六十億百千那由他由延是
希有事是彼菩薩本願所致其土平正猶如
手掌瑠璃衆寳雜廁共成其地柔輭猶如天
衣若有觸者受微妙樂寳樹莊嚴行伍相當
寳繩連綿以界八道所有諸華常自開敷亦
無石沙荊棘穢惡所有諸山純以衆寳而校
飾之人天無別法喜禪味以爲飲食其土無
有王者之名唯除普賢如來法王彼佛世尊
及諸菩薩不以文字而有所說彼諸菩薩唯
修觀佛諦視無猒目未曾眴即便能得念佛
三昧悟無生忍是故彼土名曰不眴云何念
佛謂不觀色相出生種性過去淨業是時心
中不生自高不觀現在隂界諸入見聞覺知
心意識等無有戲論生住滅相不取不捨不
念不思不觀思想及非思想不分別想法想
己想無一異想境界功德內外中間不起覺
觀始終之念不觀形貌威儀法式不觀戒定
智慧解脫解脫知見十力無畏不共之法正
念佛者不可思議不造行不作想無等等離
思惟無所念無思處無隂入界生住滅想無
有處所非無處所非動非住非色非識非想
非受非行於識不生識知於地水火風不生
識知眼色耳聲鼻香舌味身觸心法亦復如
是如是不縁一切境界不生諸想我及我所
不起見聞覺知之想究竟能到一切解脫心
心數法滅不相續淨諸憶想非憶想等善除
愛恚滅因縁想此彼中間悉斷無餘是法清
淨無文字故法無歡喜不動轉故法無有苦
不味著故法無燋熱本寂滅故法無解脫性
捨離故法無有身離色相故法無受相無有
我故法無結縛寂無相故法相無爲無所作
故法無言教無識知故法無始終無取捨故
法無安止無處所故法無有住離受者故法
無有滅本無生故心數思惟所縁住法不取
其相不生分別不受不著不然不滅不生不
出法性平等猶如虚空過於眼色耳聲鼻香
舌味身觸心法是名菩薩念佛三昧菩薩得
是念佛三昧一切法中得自在智陀羅尼門
聞佛所說悉能受持終不忘失亦得曉了一
切衆生言辭音聲無礙辯才舍利弗彼普賢
如來不如此土以二因縁演說正見所謂從
他聞聲內正憶念彼諸菩薩當見佛時尋能
分別諸深妙義具足成就六波羅蜜何以故
若不取色相即是具足檀波羅蜜若除色相
即是具足尸波羅蜜若觀色盡即是具足羼
提波羅蜜若見色寂滅即是具足毗梨耶波
羅蜜若不行色相即是具足禪波羅蜜若不
戲論色相即是具足般若波羅蜜是諸菩薩
即觀佛時尋具如是六波羅蜜得無生忍舍
利弗諸佛世界嚴淨微妙少有如彼普賢如
來不眴世界時舍利弗語無盡意唯善男子
快哉仁者汝等大士得在彼土見普賢佛獲
無量利時無盡意語舍利弗大德今者頗欲
得見不眴世界普賢世尊及大衆不舍利弗
言唯然欲見令此大衆增長善根時無盡意
即入菩薩示現一切佛土三昧入三昧已令
此大衆及舍利弗尋見彼土普賢如來及其
大會見是事已即從座起合掌遙禮彼佛大
衆此會大衆以佛世尊及無盡意神通道力
得微妙華世所希有其華色香未曾見聞自
然滿掬遙散東方以用供養普賢如來華尋
遍至彼佛世界普賢如來及其大會彼諸菩
薩見是華已白佛言世尊是華嚴麗世所希
有爲從何處而來至此彼佛答言是無盡意
在娑婆世界是中亦有十方世界諸來菩薩
而共聚集能仁佛所供養恭敬尊重讃歎聽
佛世尊說大集經是其大衆所散之華彼諸
菩薩復白佛言其佛世界在何方面去是遠
近彼佛答言諸善男子在此西方去此佛土
十恒河沙世界微塵等國彼有世界名曰娑
婆諸菩薩言願樂欲見釋迦文佛及其大衆
爾時普賢如來尋放大光其明徹照此佛世
界彼諸大衆因佛光明悉得遙見娑婆世界
釋迦文佛及諸大衆見已歡喜合掌恭敬作
如是言希有世尊其土菩薩一切大衆從何
所來而作此集遍滿其界間無空處彼佛答
言諸善男子其諸大衆悉從十方無量世界
而來集會諮啓聽受甚深妙法時舍利弗問
無盡意誰字仁者爲無盡意無盡意言唯舍
利弗一切諸法因縁果報名無盡意所以者
何一切諸法不可盡故舍利弗言唯善男子
願仁者當說無盡法門無盡意言唯舍利弗
初發無上菩提心時已不可盡所以者何發
菩提心不雜煩惱故發心相續不希餘乗故
發心堅固不叅外論故發心不壞魔不沮故
發心恒順善根增長故發心經常有爲法無
常故發心不動一切諸佛安慰護助故發心
勝妙離衰損故發心安止不戲論故發心無
喻無相似故發心金剛壞諸法故發心無盡
無量功德悉成就故發心平等利衆生故發
心普覆無別異故發心鮮明性常淨故發心
無垢智慧明了故發心善解不離畢竟故發
心廣快慈如虚空故發心曠大悉能容受諸
衆生故發心無礙智慧通達故發心遍至大
悲不斷故發心不斷善解立願故發心爲歸
諸佛所讃故發心殊勝二乗宗仰故發心深
遠一切衆生所不知故發心不敗不破佛法
故發心安隱善與衆生諸快樂故發心莊嚴
一切功德悉成就故發心善察智慧成就故
發心增長隨意施與故發心如願戒清淨故
發菩提心普及怨親具忍辱故發心難壞具
精進故發心寂滅具禪定故發心無毀具智
慧故發心無願增長大慈故發菩提心住根
堅牢增長大悲故發心和悅增長大喜故發
心不動增長大捨故發心任重諸佛所受故
發心不絶三寳不斷故唯舍利弗菩薩如是
爲一切智發菩提心豈可盡耶舍利弗言唯
善男子譬如虚空不可窮盡爲一切智發菩
提心不可得盡亦復如是無盡意言唯舍利
弗佛戒無盡因戒發心故不可盡佛定無盡
因定發心故不可盡佛慧無盡因慧發心故
不可盡佛解脫無盡因解脫發心故不可盡
佛解脫知見無盡因解脫知見發心故不可
盡唯舍利弗如來戒定智慧解脫解脫知見
其性無盡因是五衆發菩提心豈可盡耶如
來十力四無所畏十八不共法無盡因如是
等發菩提心是故無盡唯舍利弗舉要言之
一切如來悉皆無盡因是發心故不可盡三
寳不斷故無有盡衆生性無盡故無盡如實
智無盡故無盡隨諸衆生無量心行智無盡
故無盡回向無上無盡故無盡教化衆生無
盡故無盡無盡智無生故無盡離性無生故
無盡知一切法本性無盡故無盡唯舍利弗
是名菩薩發菩提心不可盡也復次舍利弗
是菩薩心清淨無盡心清淨者不作諂故不
作諂者無姧詐故無姧詐者善分別故善分
別者無邪命故無邪命者心清白故心清白
者常正一故常正一者性殊勝故性殊勝者
無輕毀故無輕毀者滅諸曲故滅諸曲者心
質直故心質直者入平正故入平正者心堅
實故心堅實者不可壞故不可壞者性牢固
故性牢固者不可動故不可動者無所依故
無所依者除我心故除我心者無伴等故無
伴等者息訾蔑故息訾蔑者作善業故作善
業者無呵責故無呵責者消過失故消過失
者不熱惱故不熱惱者性眞實故性眞實者
無虚誑故無虚誑者如說行故如說行者能
善作故能善作者無瑕疵故無瑕疵者不錯
謬故不錯謬者無所滯故無所滯者不退轉
故不退轉者觀衆生故觀衆生者大悲根深
故大悲根深者善化衆生不疲倦故善化衆
生不疲倦者不求己樂故不求己樂者不貪
利養故不貪利養者不染愛故不染愛者縁
諸法故縁諸法者觀羸劣故觀羸劣者見衆
生故見衆生者常擁護故常擁護者爲歸依
故爲歸依者無垢累故無垢累者善觀察故
善觀察者無譏論故無譏論者心純善故心
純善者不動搖故不動搖者善清淨故善清
淨者常精進故常精進者內清淨故內清淨
者常鮮明故常鮮明者無垢染故唯舍利弗
其淨心者能斷慳惜亦化他人令斷慳惜其
淨心者能斷破戒亦化他人令斷破戒其淨
心者能斷瞋恚亦化他人令斷瞋恚其淨心
者能斷懈怠亦化他人令斷懈怠其淨心者
能斷亂心亦化他人令斷亂心其淨心者能
斷愚癡亦化他人令斷愚癡舍利弗淨心如
是能斷一切諸不善法安諸衆生於善法中
是故名曰菩薩淨心不可得盡復次舍利弗
菩薩摩訶薩心行清淨亦不可盡何以故菩
薩行施時一切皆見捨諸所有菩薩行戒亦
不可盡一切皆見持諸禁戒頭陀正行威儀
無犯菩薩行忍亦不可盡一切皆見於諸衆
生心無恚礙菩薩行進亦不可盡一切皆見
於諸善法精勤修習菩薩行禪亦不可盡一
切皆見於諸禪定無有錯亂菩薩行慧亦不
可盡一切皆見修習多聞是名菩薩行施行
戒行忍行進行禪行慧菩薩修行慈悲喜捨
亦不可盡一切皆見利益拔苦歡喜踊躍善
斷愛恚是名菩薩慈悲喜捨菩薩所行三業
清淨離身三惡及口四過心離三惡所謂貪
欲瞋恚邪見菩薩修學多聞無盡不悋惜故
菩薩修行無悋惜者習一切智故菩薩修習
一切智者勸餘菩薩發道心故勸餘菩薩發
道心者修行安止於善根故修行安止於善
根者願向無上菩提道故願於無上菩提道
者攝取一切諸佛法故攝取一切諸佛法者
四事攝取故菩薩修行四事攝者懴悔諸罪
故菩薩修行悔過法者發露諸惡故菩薩修
行發露諸惡者回向一切諸功德故菩薩回
向諸功德者積聚無量諸珍寳故積聚無量
諸珍寳者勸請諸佛故勸請諸佛者攝取諸
法故攝取諸法者行大士法故行大士法者
能爲衆生作重任故爲諸衆生作重任者不
捨堅牢諸莊嚴故不捨堅牢諸莊嚴者成就
衆生一切善事故復次舍利弗菩薩摩訶薩
有四行無盡何等爲四菩薩心行無盡法施
無盡教化無盡善根無盡是爲菩薩四行無
盡菩薩復有四行無盡何等爲四樂在空閑
攝持威儀無有猒足常樂聚集無量功德而
無猒足多求學問廣知諸義而無猒足常願
無上菩提智慧而無猒足是名菩薩四行無
盡菩薩復有四行無盡何等爲四覺校計無
盡覺稱量無盡覺思惟無盡覺觀法無盡是
爲菩薩四行無盡菩薩復有四行無盡何等
爲四覺垢因無盡覺白法無盡呵諸煩惱無
盡讃歎白法無盡是名菩薩四行無盡菩薩
復有四行無盡何等爲四觀諸隂盡無盡觀
諸界盡無盡觀諸入盡無盡觀因縁盡無盡
是名菩薩四行無盡菩薩復有四行無盡何
等爲四說無常行無盡說苦行無盡說無我
行無盡說寂滅涅槃無盡是名菩薩四行無
盡舉要言之菩薩所行一切無盡向一切智
尊一切智印一切智一切智無盡以是因縁
菩薩所作悉皆無盡是名菩薩心行無盡復
次舍利弗是菩薩心畢竟無盡何以故其所
思惟乃至一念常縁菩提而不疲倦專趣諸
地過生死故畢竟增長到彼岸故畢竟本行
轉勝增上故畢竟離負攝勝法故畢竟無礙
具足一切諸佛法故畢竟所縁增長善法故
畢竟能到過心行處故畢竟莊嚴無疲猒故
畢竟修行吉祥菩提種種苦行悉成就故畢
竟不望不求己樂故畢竟隨順無諸惡故畢
竟調伏住聖法故畢竟不雜離煩惱故畢竟
難施不悋頭目故畢竟難戒擁護犯禁故畢
竟難忍忍無力勢諸過惡故畢竟難進專修
苦行捨二乗故畢竟難定心不味著諸禪定
故畢竟難慧不著一切諸善根故發行能到
一切善事悉成就故畢竟遠離慢慢增上慢
勝慢我慢下慢憍慢邪慢善分別故畢竟能
捨施諸衆生不求報故畢竟不驚觀深佛法
故畢竟增進不停滯故畢竟無盡常精進故
畢竟不誑必爲衆生作重擔故又畢竟者調
柔衆生慈覆利益諸賢善人悲心救拔諸行
惡者恭敬尊長護無護者歸無歸者照無照
者依無依者伴無伴者直諸曲者善不善者
無姧姧者淨邪命者恩於恩者及無恩者不
知恩者利不利者實虚謗者不憍慢者不毀
作者輭語教呵諸作惡者護邪行者見行方
便不以爲過於諸受者等心恭敬於餘菩薩
常行誘導以柔輭語而演教誨樂在空處修
行善法離諸利養不惜身命無有邪念心寂
滅故言無邪諂攝口過故不以邪業而求利
益其心少欲常知足故心調柔和無垢穢故
迴在生死具善根故能忍諸苦爲衆生故是
爲大士一切畢竟而不可盡是菩薩心生死
煩惱永不能壞何以故是心增長諸功德故
含受一切諸衆生故成就無盡妙智慧故大
德是名菩薩摩訶薩畢竟無盡爾時舍利弗
語無盡意菩薩摩訶薩言唯善男子頗復更
有無盡法不無盡意言有菩薩修行檀波羅
蜜不可窮盡何以故菩薩摩訶薩行施無量
所謂須食與食具足命辯色力樂故須飲與
飲離渴愛故須衣與衣具清淨色除無慚愧
故須乗與乗得一切樂具神通故須燈與燈
具足佛眼清淨故須音樂者施與音樂具足
天耳清徹故須香與香身出具足微妙香故
須鬘與鬘具陀羅尼七覺華故須塗香末香
悉施與之具戒定慧熏塗身故須種種味隨
意與之味相成就故無依止者施與依止能
爲衆生具足救護爲證歸故須敷具者悉施
與之具足究竟斷除隂蓋成就梵天賢聖諸
佛妙牀座故須座與座具足三千大千世界
以爲道塲金剛座處悉成就故隨其所須悉
能與之成就菩提諸所須故隨病施藥得無
老死甘露法藥悉成就故須僕使者皆給與
之自在智慧得具足故若以金銀瑠璃玻瓈
眞珠珂貝璧玉珊瑚種種諸珍用惠施者具
足大人三十二相故能以種種瓔珞施者具
足八十隨形好故若以象馬車乗施者具足
大乗故若持園林以布施者具諸禪支故若
持妻子以布施者具足無上道法愛故若以
倉庫穀財施者具足諸善法寳藏故以閻浮
提若四天下隨意施者具足法王得自在故
以諸樂具持用施者具足無量法樂樂故若
持脚足以布施者法足具成進至道塲故若
以手施具足法手安撫衆生令得樂故若以
耳鼻用施與者具足諸根悉通利故若以眼
目持用施者爲欲具足無礙法眼故若以頭
施於三界中具足殊勝一切智慧故若以血
肉持用施者諸不堅牢具堅牢故若以髓腦
持用施者具金剛身得不壞故菩薩不以邪
命求財而行布施不逼衆生強求他物轉以
施人無恐怖施無羞耻施無慳惜施如其所
許無損減施無不愛施畢竟常施無不畢竟
施無諛諂施無姦詐施不疑業報施無邪命
施無愚癡施無不信施無不解施無疲難施
無依著施無選擇施無異相施不求受者施
無有衆生不堪受者持戒犯戒無增減施於
受者所不望報施不求名施不毀譽施無慢
非慢施無熱惱施不悔心施不自讃施無雜
穢施不望業報施無定處施無有瞋怒垢愛
等施有來乞者不惱害施無輕易施不[ ]面
施不撩擲施無不故施無手不與施無不常
施無斷絶施無嫉慢施無齊限施如其所許
不貿易施無有堪任不堪任施無非福田施
不輕少施不讃多施無衰耗施不求後生施
不求自在得財寳施不求釋梵護世天王轉
輪聖王諸果報施不願聲聞縁覺乗施不求
王子得自在施不爲一世故施無猒足施無
不回向一切智施無不淨施無不時施無力
毒施無惱衆生施菩薩行施不爲智者之所
輕笑何以故觀空寂行施是故無盡無作所
熏施是故無盡出三有相施是故無盡不取
處施是故無盡爲解脫果施是施無盡爲伏
衆魔施是施無盡爲斷結愛施是施無盡爲
增上施是故無盡善分別施是故無盡助菩
提施是故無盡正回向施是故無盡莊嚴道
塲解脫果施是故無盡是施無邊是故無盡
是施無壞是故無盡是施不斷是故無盡是
施廣大是故無盡是施無住是故無盡是施
無伏是故無盡無等等施是故無盡是施進
趣一切種智是故無盡唯舍利弗是名菩薩
修行布施而不可盡爾時舍利弗語無盡意
言善哉善哉唯善男子仁已快說菩薩摩訶
薩修行檀波羅蜜而不可盡唯願仁者當說
菩薩[尸]波羅蜜如諸菩薩所得無盡尸波羅
蜜無盡意言唯舍利弗菩薩戒衆六十七事
清淨修治亦不可盡何等六十七於諸衆生
不起惱害於他財物不生竊盜於他婦女中
不生邪視於諸衆生無有欺誑初不兩舌於
自眷屬知止足故無有惡口忍麤獷故無有
綺語常善說故於他樂事不貪嫉故初無瞋
恚忍惡言故正見不邪賤餘道故深信於佛
心不濁故信順於法善法法故信敬於僧尊
重聖衆故五體投地志念佛故五體投地思
惟法故五體投地宗敬僧故堅持禁戒一切
無犯乃至小禁不放捨故持不缺戒不依餘
乗故持不穿戒離惡處生故持不荒戒不雜
諸結故持不汙戒專長白法故持甚深戒隨
意回向得自在故持讃歎戒智者不呵故持
純善戒正念知故持不呵戒一切戒不散故
持善堅戒防護諸根故持名聞戒諸佛所念
故持知足戒無不猒故持少欲戒斷貪惜故
持性淨戒身心寂滅故持阿蘭若戒離憒閙
故持聖種戒不求他意故持威儀戒一切善
根得自在故持如說戒人天歡喜故持慈心
戒護衆生故持悲心戒能忍諸苦故持喜心
戒心不懈怠故持捨心戒離愛恚故持自省
戒心善分別故持不求短缺戒護他心故持
善攝戒善守護故持惠施戒教化衆生故持
忍辱戒心無恚礙故持精進戒不退還故持
禪定戒長諸禪枝故持智慧戒多聞善根無
猒足故持多聞戒博學堅牢故持親近善知
識戒助成菩提故持遠離惡知識戒遠離惡
道故持不惜身戒觀無常想故持不惜命戒
勤行善根故持不悔戒心清淨故持不邪命
戒心行清淨故持不燋戒畢竟清淨故持不
燒戒修善行業故持無慢戒心下不憍故持
不掉戒遠離諸欲故持不高戒心平直故持
柔和戒心無觝突故持調伏戒無惱害故持
寂滅戒心無垢穢故持順語戒如說行故持
化衆生戒不離攝法故持護正法戒不違如
實故持如願成就戒於諸衆生心平等故持
親近佛戒願求如來無上戒故持入佛三昧
戒具足一切諸佛法故舍利弗是名菩薩六
十七事淨治戒聚而不可盡又舍利弗菩薩
無盡清淨戒中無有倚著所謂我人衆生壽
命養育士夫色受想行識地水火風是淨戒
中無眼色相耳聲鼻香舌味身觸意法等相
亦無身心是戒定相一向不共故是戒分別
相方便縁一切法故是戒空相得無相際不
雜三界故是戒不作無生忍故是淨戒中無
有已作今作當作是清淨戒過去不滅未來
不見現在不住又舍利弗是淨戒中心淨無
垢識不止住忍不親近是清淨戒不依欲界
不近色界不住無色界是清淨戒捨離欲塵
除瞋恚礙滅無明障是清淨戒不斷不常不
逆因縁是清淨戒無有我相捨我所相不住
身見是清淨戒不取假名不住色相不雜名
色是清淨戒不繫於因不起諸見不住疑悔
是清淨戒不住貪瞋癡不著善根是清淨戒
不惱不熱寂滅離相是清淨戒不斷佛種求
正法故不斷法種不分別法性故不斷僧種
以修無爲故舍利弗持淨戒者相續不斷故
不盡所以者何凡夫戒者在所受生是故有
盡人中十善盡故有盡欲界諸天福報功德
盡故有盡色界諸天禪無量心盡故有盡無
色界天所入諸定盡故有盡外道仙人所有
諸戒退失神通盡故有盡一切聲聞學無學
戒入涅槃際盡故有盡辟支佛戒無大悲心
盡故有盡舍利弗菩薩淨戒皆無有盡何以
故於是戒中出一切戒如種無盡果亦無盡
是菩提種不可盡故如來戒禁亦無有盡以
是故諸大士等所持諸戒皆不可盡舍利弗
是名菩薩修持淨戒而不可盡爾時舍利弗
語無盡意言善哉善哉善男子仁已快說菩
薩尸波羅蜜而不可盡唯願仁者當說菩薩
羼提波羅蜜如諸菩薩所得無盡羼提波羅
蜜無盡意言唯舍利弗菩薩具三十二事修
行忍辱亦不可盡何等三十二斷諸結故當
知是忍不生害故當知是忍無有纏故當知
是忍無有惱故當知是忍無覆蔽故當知是
忍無有瞋故當知是忍無忿諍故當知是忍
無闘訟故當知是忍於諸塵界心不異故當
知是忍護自他故當知是忍順菩提心故當
知是忍善思惟故當知是忍無二想故當知
是忍識業報故當知是忍莊嚴身故當知是
忍口演淨言故當知是忍心清淨故當知是
忍心堅牢故當知是忍言語自在故當知是
忍不憶想故當知是忍善分別心故當知是
忍護他心故當知是忍修梵世行故當知是
忍受人天報故當知是忍身相勝故當知是
忍具妙梵音故當知是忍除諸過患故當知
是忍斷諸荒穢故當知是忍斷一切不善根
故當知是忍煞諸結賊故當知是忍於惱害
衆生縁超越故當知是忍具足一切佛法故
當知是忍舍利弗是名菩薩三十二事修行
忍辱而不可盡舍利弗云何爲忍若見罵者
默受不報善知音聲如響相故見有呵責默
而受之善知身相如影像相故見有瞋者心
不懷恨善知心法如幻相故忿不報忿心清
淨故聞有稱名心不生愛不自高故聞不稱
名心不生礙功德具足故若遇榮利不生喜
悅善自調故若遇衰耗不生罣礙心寂滅故
見有稱者心不驚動善知分別故見有毀者
心不縮没其心廣大故見有譏者其心不下
善安住故見有譽者其心不高不傾動故若
遇樂事心不歡逸觀有爲法無常相故若遇
苦事心不疲惱爲衆生故世法不染不依止
故忍受諸苦見危逼者以身代故忍節節支
解具足覺支故衆苦加身悉能堪受具佛身
相故忍他過患善作業力故示現燒熱修諸
苦行伏外道故現入諸道出過釋梵護世諸
天故是名菩薩之忍辱也又畢竟忍者無有
諍訟何以故若見他罵我能忍者如是忍者
是觀二相非畢竟忍若言誰罵我者如是忍
辱是法功德非畢竟忍若罵眼耶如是忍者
是觀入相非畢竟忍耳鼻舌身若罵意耶如
是忍者是觀諸入非畢竟忍若無罵者如是
忍辱是觀無我非畢竟忍若知假名如是忍
者是觀響相非畢竟忍彼之與我二俱無常
如是忍者是觀無常非畢竟忍彼是顚倒我
無顚倒如是忍者是觀高下非畢竟忍彼不
勤行我是勤行如是忍者是觀勤懈非畢竟
忍彼住惡道我住善道如是忍者是觀善惡
非畢竟忍我忍無常不忍有常我能忍苦不
受諸樂我忍無我不忍有我我忍不淨不忍
於淨如是忍者是觀有對非畢竟忍我忍於
空不忍諸見我忍無相不忍諸覺我忍無願
不忍於願我忍無作不忍於作我忍結盡不
忍結在我忍於善不忍不善我忍出世不忍
在世我忍無諍不忍於諍我忍無漏不忍於
漏我忍白法不忍黑法我忍寂滅不忍生死
如是忍者是觀相對非畢竟忍云何名爲畢
竟忍耶若入空寂不與諸見和合不倚著空
是諸見等亦復皆空如是忍者是無二相是
畢竟忍若入無相不與諸覺和合不倚無相
是覺皆空如是忍者是無二相是畢竟忍若
入無願不與願合不倚無願是願皆空如是
忍者是無二相是畢竟忍若入無作不與作
合不倚無作是作皆空如是忍者是無二相
是畢竟忍若入盡結不與結合不倚盡結諸
結皆空如是忍者是無二相是畢竟忍若入
於善不與不善和合不倚於善不善皆空如
是忍者是無二相是畢竟忍若入出世不與
世合不倚出世在世皆空如是忍者是無二
相是畢竟忍若入無諍不與諍合不倚無諍
是諍皆空如是忍者是無二相是畢竟忍若
入無漏不與漏合不倚無漏諸漏皆空如是
忍者是無二相是畢竟忍若入白法不與黑
合不倚白法黑法皆空如是忍者是無二相
是畢竟忍若入寂滅不與生死和合不倚寂
滅生死皆空如是忍者是無二相是畢竟忍
若性不自生不從他生不和合生亦無有出
不可破壞不可壞者是不可盡如是忍者是
畢竟忍無作非作無所倚著無分別無莊嚴
無修治無發進終不造生若無生者是不可
盡如是忍者是無生忍無生忍者是不出忍
不出忍者是畢竟忍如是菩薩修行是忍得
受記忍舍利弗是名菩薩行忍無盡意說是
忍時一切大衆讃無盡意言善男子善哉善
哉快說此忍言已即雨種種希有諸華末香
塗香無數雜衣幢旛寳蓋以用供養於無盡
意百千妓樂於上空中自然出聲作如是言
若有衆生欲得如來甚深忍者聞作是說不
應驚怖時諸華香雜衣旛蓋普遍充溢滿此
三千大千世界爾時佛告無盡意言善男子
汝所供養華香等物可自求器除去摒擋無
盡意言唯然世尊我今當以神通之力即身
爲器時無盡意即入菩薩色身三昧入三昧
已一切所有供養之具悉入[臍]中身界如故
不增不減爾時衆中有一菩薩名大莊嚴問
無盡意善男子所入三昧名爲何等而仁入
已諸供養具悉入身中身界如故而不增減
無盡意言善男子其三昧者名爲一切色身
三昧大莊嚴言是三昧定頗復更有餘力勢
不無盡意言是三昧力能令身界悉受三千
大千世界所有色相身界如故亦無增減爾
時衆中或有人天作是思惟寧可得見是定
力不爾時佛知一切大衆人天所念告無盡
意善男子汝可示現是定神力時無盡意菩
薩摩訶薩於是三昧久已通達是故能以一
切大衆十方諸來大菩薩等佛及聖僧悉內
身中爾時其身猶如大寳莊嚴世界受諸菩
薩摩訶薩等所有種種莊嚴之事是時大衆
悉自見形在無盡意菩薩身內時無盡意示
現如是大神通已是時大衆各還如本時大
莊嚴菩薩摩訶薩問無盡意善男子我從昔
來未曾見聞如是三昧神通變化無盡意言
善男子假使三千大千世界一切所有悉入
我身猶無增減況於此耶說是無盡意忍辱
現大神變時七十六那由他天及人發阿耨
多羅三藐三菩提心萬二千菩薩摩訶薩得
無生法忍舍利弗是名菩薩修行忍辱而不
可盡
無盡意菩薩經卷第一
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