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阿差末菩薩經卷第五
西晉三藏竺法護譯
阿差末菩薩言唯舍利弗菩薩神通知他心
念亦不可盡何謂知心達諸群黎過去所念
當來所思現在所想又其菩薩知心如幻則
隨時宜勸誨衆生說報應行禍福所趣某人
心和所報善德某人行中得中間報某人行
劣得劣弱報某人志性心喜布施某人好持
戒忍辱精進一心智慧某人志性愛樂慈心
悲哀喜護某人志性慕學大乗某人志性好
學聲聞縁覺之乗某人體性本植所種各異
不同某人德本當以某藥而療治之用修薄
福故生賤處某行淨德心性不明某人心淨
所行[不]清某人心淨所行了定如是比類悉[本?]
知衆生古昔世時心所念異所修不同因某
所行而爲說法是則名曰知他心念佛知當
來衆人所懷某人當來因奉禁戒報應如是
布施所報亦復如是忍辱精進一心智慧某
亦若茲所行俗業得俗事報某人來世修學
大乗所行法則威儀禮節報應如是衆生當
來舉動進止威儀諸業心念各異後當報受
所種果實悉曉了之某人志性行不純淑當
隨顚倒衆患之難因其所知心行則解從其
法器而爲演法所宣法者終不倒錯應病與
藥若演法時無所置思咸復達覩現在衆生
心念是非審諦明了知於某人懷貪欲心某
性瞋恚某挾癡冥知某無欲某無瞋恚愚癡
之心因其塵勞心性馳逸悉解此等衆生所
念縁其勞穢而爲說法各令解達所詣衆會
察其心本應病與藥各爲宣暢假使衆人心
懷猶豫志不自決迷惑馳騁雖有進退懷抱
沉疑不明智慧惑心惡行行來所念不能卒
解覺了心性斷除塵勞又去罣礙離垢清淨
光明顯曜而無所受無所造立捨於瑕疵以
法光明照於一切衆生心行隨時入教而爲
說法悉令普達是爲菩薩知他心念無盡神
通第三之業阿差末言菩薩念徃古知不可
盡敢可憶念遇逮了本群黎之類皆悉荷蒙
如來聖旨堅住法界淑惟眞宜而不可動性
不卒暴備悉禪定不懷怨望住如審諦知五
十世百世千世識不可計億載世事天地成
敗合散進退一劫十劫百劫千劫了無數億
百千姟劫名字種姓言語飲食所更苦樂自
知本原見他衆際古昔從來別已積德衆人
善本身所立功勸助佛道照衆生心使識善
本勸發道意前世宿命苦樂安危忽以悉過
皆歸無常苦空非身愚者迷惑以色自倚貢
高勢富憍恣眷屬荒亂自大恃怙貴位貪釋
梵軄慕四天王轉輪聖帝樂諸所趣終始五
旋好于愛欲尊高之處喜爲己身求想安隱
縁是欲得化於他人設慕世位當察非常苦
空非身暢過去劫所行本末其現在事無有
處所寧失身命不犯非義古昔所立功德之
本咸用勸助悉具大道現在善本執御衆生
棄邪行業不斷三寳佛法聖衆發一切智是
爲菩薩知徃古世而自證明第四神通不可
盡誼何謂菩薩神足飛行神通以達不可盡
者自察己心而好精進攝受法典所修業行
輙能成就恒得由己常諦奉行於四神足現
在目前神通悉達無所復爲以無數品顯現
神足威變無量則以一身化無數身以無數
身還復一體飛行飄疾如一念頃不礙墻壁
鐵圍山川徑自通過如鳥遊空坐於虚空如
處地上履水而行如在陸地出入無間如無
門戶以是神足觀察人根而開化之從其衆
生因可訓誨而顯神足爲現端正顏色無比
或因毛孔而演大光或立威神隨其形類而
開度之應病與藥各令得所或現聲聞縁覺
形像色貌立之或現佛身而開化之或現釋
梵色像形貌亦如四鎮轉輪聖王種種異形
教誨群生或現畜生貌像異類從其衆人之
所好喜各爲說法因而將養勢力堅強多懷
毒害瞋恚盛者因其所宜而闡慈心或顯大
力或四征力或半鈎鏁或具鈎鏁力其力無
極勢不可限須彌山王甚大巍巍高三百三
十六萬里廣長入海其數亦等以一指擎擎
之挑擲他方佛國如投一果其菩薩力終不
損耗又此三千大千世界廣長無邊下盡地
際極於上方三十二天舉著右掌於若干劫
擎之不勞建神足力顯其聖慧以此威德聖
慧所致恣意所欲能舉大海投之牛跡在於
牛跡亦不逼迮亦不漏溢能變牛跡以成大
海假使劫燒天地欲壞建立威神變爲洪水
道化聖旨成爲水灾欲使爲火輙如意念取
要言之在所顯示無一蔽礙令變爲幻上中
下法如意所欲無不成者無能動移妨廢之
者釋梵魔天及與他方所作如法輙從經教
捨諸佛道威神無盡其餘衆人天上世間無
能作威移菩薩德以此威力爲諸民庶顯若
干變悅豫功勳頒宣經道有是神足其心堅
強未曾退還度魔境界塵勞之穢入佛境界
不煩惱人應其所乏各令得所徃古宿世所
造德本諸魔官屬不能毀之是爲菩薩神足
變化第五神通而不可盡阿差末復謂舍利
弗言菩薩漏盡神通要者不住有爲不住無
爲以大慈故不造生死以大悲故不住滅度
欲成道德不著終始見解佛身不住滅度顧
戀一切不迷塵欲化度十方不取滅度行施
戒忍精進一心智慧隨時不惑流潤行權方
便不慕無爲欲具本願志性清淨不違道慧
方便開化住於生死五通恒明不樂無爲六
通平正不難五趣六度四等四恩四辯三十
七品療生死病成其佛土嚴淨三塲不處有
無生死無爲皆觀自然等如虚空無進無退
是爲菩薩第六神通而不可盡阿差末言唯
舍利弗菩薩大士有四恩行而不可盡何謂
爲四一曰布施二曰仁愛三曰利益四曰等
與其布施者謂有二品一曰衣食金銀珍寳
車馬人從二曰法施廣布經典靡不周流其
仁愛者亦有二品若有求者恣意與之欲聽
經者爲講說法其利益者亦有二品自成己
行具他人願其等與者亦有二品如自己身
所念思惟建立功德來求衣食諸所可乏悉
施與之加復勸人令住道業又所謂施見乞
求者踊躍與之面色不變益加[熈]怡彼仁愛
者見來乞求愍如赤子彼利益者勸諸來求
令住坦然平等之地彼等與者假使有人身
行口言心念缺漏訓之令護三事相副令入
大乗復次捨心貪嫉則曰布施精進不斷名
曰仁愛有所利益志性清和後不懷恨乃曰
利益勸入大乗不墮小意是曰等與復次慈
心順窮則曰布施興發歡悅懷眷戀心乃曰
仁愛興大悲哀被誡德鎧爲群黎故而忍衆
苦名曰仁愛其利益者養育護行令不損耗
勸一切智是曰等與復次若求法者亦能惠
與無所悋惜則曰布施其仁愛者有所施與
兼以法教使得坦然其利益者亦爲己身復
爲他人興隆道化其等與者爲一切故尋發
道意諸通慧心復次內外所有皆能放捨不
懷望想則曰布施稱譽一切功勳之慧不違
師友乃曰仁愛捨身之安所便身誼念憂他
人名曰利益合集要行若住苦惱旣自勤修
因慧成道觀之如掌以惠他人不懷悒悒是
曰等與何謂法施如己聞法爲他人說其仁
愛者若有所演不貪衣食利養之業彼利益
者若教他人諷誦經法隨時而授未曾勞倦
何謂等與未曾違遠一切智心常隨法訓不
以爲患何謂布施愛喜法者不乏衣食鉢器
履屣諸牀卧具病瘦醫藥所當得者他人所
乏輙能與之觀其志性尋爲說法各使得所
其等與者能加施人淨三道塲不望想報則
用勸助無上正眞最正覺心復次其法施者
於諸施中最第一尊作是察已乃興法施其
仁愛者斯心質朴顯愍哀義其利益者念導
義理不取嚴飾其等與者頒宣佛法道慧具
足復次其布施者具足備悉諸度無極其仁
愛者成於戒禁忍度無極其利益者進度無
極不墮顚倒退思補過其等與者廣大禪思
智度無極復次其布施者則應初發菩薩心
行其仁愛者奉修正行順菩薩本其利益者
成不退轉菩薩法教其等與者則謂一生補
處菩薩之基業也復次其布施者立道根本
其仁愛者喻於備悉芽莖枝葉稍成道教其
利益者喻於道法究竟華茂芬葩熾盛其等
與者究竟果實道德之業是爲名菩薩四恩
阿差末言唯舍利弗菩薩大士有四辯才亦
不可盡何謂爲四一曰義辯二曰法辯三曰
應辯四曰辭辯何謂義辯曉於諸法眞諦之
義明己所達識報應慧所知和雅不自修功
入因縁慧不壞法界悉達本淨入於無本悉
解本無了住本際求無有際曉解空義奉修
無相在於無願曉無所求立無所行明諸行
者入一慧門不計有人不見吾我無壽無命
道智則一遊正眞慧知於過去無央數劫曉
於當來無邊際義識於現在一切衆行悉解
五隂猶如幻化四種如虺諸入若空滅寂內
行外無所遊解諸國土無有境界心意無形
其所行至爲無所到觀其志性明識審諦苦
無處所於諸所習而無所造其滅盡者自然
之明曉入徑路分別諸法句義所趣通入諸
根暢達五力建立寂然明察所觀一切所有
如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中之響水
中之月悉虚無實以若干相了爲一相知合
會者必當別離今欣欣者後會憂慼曉聲聞
乗因音而解知縁覺乗從十二縁寂靜歸一
暢大乗學積累無量一切德本乃成大道是
謂義辯復次其義辯者唯歸仰義一切諸法
皆趣於義亦無所歸所以者何一切諸法所
歸趣者悉解空空是謂爲義一切諸法悉無
有相其解無相是謂爲義一切諸法悉無有
願其無有願是謂爲義一切諸法悉歸憺怕
其憺怕者是謂爲義一切諸法悉無有人無
壽無命其無壽命是謂爲義若曉諸法分別
如此是謂義辯其講說法無所住當言有處
所彼土所講則不可盡所演辯才無能障翳
諸佛世尊之所言教悉遙勸助所宣聖慧眞
諦無異無有罪舋是謂義辯何謂法辯善了
諸法隨時而入善惡禍福興德罪舋有漏無
漏在世度世苦樂危害塵勞瞋恨各有品類
入於生死若處泥洹分別法界方俗之業是
謂法辯復次其法辯者曉諸貪欲心所慕戀
某人好色知當何藥而療治之某婬泆盛某
貪欲強或有少欲某可除欲某不可除或從
住本欲應欲來或當來世習貪欲相或於現
世習貪欲相或復有人內懷貪欲外無恩愛
或復有人外抱貪欲內無恩愛或復有人內
外有欲或復有人覩其顏色而發情欲聞聲
不動或復有人聞其音聲而興貪欲不以色
動或復有人因其聲像而興色欲或復因香
諸味細滑由之諸法而起貪欲或復有人無
色聲香味細滑之念是爲貪欲衆生所行當
作是入其貪欲門所習或欲二萬一千其[瞋]
恚行亦二萬一千其愚癡行亦二萬一千其
等分行亦二萬一千若能解了於此諸行八
萬四千便能隨時而開化之無有損耗其不
入慧誘進令前不失其節解知應器殊特下
劣有所頒宣無所侵枉是謂法辯何謂應辯
若能普入一切音辭諸天之聲世間人聲諸
龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休
勒人與非人所有音聲悉能得聞五趣衆生
所說之響隨其音響而爲黎庶講說經法是
謂應辯如是隨順而爲演法是則應辯曉了
經典知其文字觀所入義如是品類解一種
言十種百種了男女言大小嬰孩亦知過去
當來現在文字所趣亦解一字又了二字之
所入處亦知一字獨而無伴亦知二字而無
有伴是謂應辯應於眞諦言無缺漏了了分
明而無誤失訥鈍之言義理備悉所在衆人
皆悅其辭無怨望者頒宣深義文辭至質合
義文飾自察其心從佛之教觀於衆生志性
所趣而爲應義使心開解歡然踊躍各得其
所是謂應辯何謂辭辯所說應時辭不亂錯
言不中止無能制者所可說義無能障塞卒
問尋對應機飄疾答不遲晚如所問報不失
應節不違問者辯才無諍所說辯才應眞諦
法立忍辱力所宣深妙演若干義辯才次第
不越來意布施持戒忍辱精進一心智慧分
別一切章句義理講說意止意斷神足根力
覺意發心成道觀察寂然解暢一切禪思脫
門三昧正受入于聖慧剖判三乗悅可一切
衆生所念言辭和雅語無瑕穢亦無麤言不
合義者口不卒暴舌不迷荒惡言之教所語
柔輭清淨無病言語徐詳無不實辭隨時事
義所傳輙正不卒不暴方便隨意無有異辭
亦無細言竊微盜語所語列露無屏處言極
高舉聲言辭安隱有所說者無能得短諸賢
聖衆所共咨嗟所稱揚者通流他國其音微
妙亦如梵聲聞者悉達口所言辭不違法教
皆見一切衆生根本應是心念而爲說法其
聞法者輙隨平等斷苦惱患是爲菩薩辭辯
無盡阿差末言唯舍利弗菩薩辯才復有四
事而不可盡何謂爲四一曰取義不取識二
曰歸慧不取所識三曰歸於要經而不迷惑
四曰自歸於法而不取人何謂爲義何謂爲
識入於世法是謂識著度世之法乃謂爲義
所謂識者布施調意明智安詳所謂義者化
於調定寂寞憺怕歸于聖慧所謂識者咨嗟
生死而不患猒所謂義者雖在生死不處顚
倒悉能越度終始之患所謂識者咨嗟泥洹
功德之勳所謂義者一切諸法本淨滅度不
懷妄想所謂識者隨其本乗而爲分別所謂
義者入一法慧所謂識者一切所有皆能布
施無所愛惜所謂義者淨三道塲歸一大猷
所謂識者護身口意普學禁戒嘆譽止足功
德之行所謂義者護身口意解不可得悉無
所作是謂禁戒能爲清淨所謂識者見諸貢
高自大憍慢放恣懷瞋含毒之士爲演安詳
忍辱之德所謂義者行能自致無所從生法
忍所謂識者慇懃精進分別一切德本之義
所謂義者無應不應無雙無隻所行精進而
無所住所謂識者解脫禪思脫門安詳三昧
正受所謂義者曉了滅盡定意正受所謂識
者一切所聞輙能受持智慧道原所謂義者
觀於智慧無有處所亦不可得所謂識者頒
宣於斯三十七品道義之訓所謂義者奉行
遵修諸佛道法因諸報應致道果證所謂識
者剖判苦諦及集盡道所謂義者至於寂滅
證明憺怕所謂識者因其所生悉由無明至
老病死所謂義者以滅無明及老病死亦無
永除所謂識者講說所觀寂然之本根原所
歸所謂義者因其慧明而得解脫至微妙智
所謂識者解婬怒癡分數適等本不可別所
謂義者以得永消衆惡諸想不念懷恨所謂
識者解脫一切諸隂蓋法罣礙之難所謂義
者遊無蔽礙解脫慧門所謂識者咨嗟三寳
功德無量所謂義者以離於貪不與欲合奉
宣功勳所謂識者若有菩薩從初發意常歎
開士一切禁戒名稱之美所謂義者一心念
頃皆能曉了尋得成就一切敏慧取要言之
悉能講宣八萬四千諸品法藏是謂爲識於
諸文字諸所識著解無所得義無處所是謂
爲義何謂爲慧何謂爲識住於識者則有四
事一曰識在於色心處其中二曰而懷妄想
處在縛著三曰遊於生死識在周旋四曰迷
惑識著不能自拔是謂爲四何謂爲慧其識
不處住五隂地斷諸隂蓋色痛想行識是謂
爲慧復次所謂識者曉了四大地水火風是
謂爲識假使識行不住四種識不馳騁不壞
法界是謂爲慧復次所云識者眼色耳聲鼻
香舌味身觸心法所識之著是謂爲識設使
消除外不遊逸慧之所導於一切法無所希
望是謂爲慧有所倚著者則生識矣亦從想
念希望多求而生識矣是謂爲識若無所受
亦無希望心不懷念無所慕樂志不望報是
謂爲慧有爲行法則住於識修無爲行識無
所住奉無爲明乃謂爲慧若住起分名謂爲
識不起不滅識無所住乃謂爲慧何謂爲取
經義何謂爲取慇懃元元求諸經典是謂爲
取若於經典致入道果是謂取義若於諸經
成就衆行是謂爲取若能分別諸經本末是
謂取義若在諸經入造行業是謂爲取若於
諸經滅盡罪福永除塵勞是謂取義若於諸
經採取要慧而爲他人說塵勞業是謂爲取
若於諸經了了分別清淨章句是謂取義若
於諸經猒生死難愁慼不樂是謂爲取其於
諸經觀察生死及與滅度不以爲二是謂取
義若於諸經但宣雜句嚴飾之教是謂爲取
若於諸經愛樂深義鈎奧致遠坦然無爲是
謂取義若於諸經想識無數心念衆生是謂
爲取若於諸經意於識知心無所生是謂取
義若於正經計吾我人及與壽命含血之類
懷可不可造立希望所可說者悉無有主強
立本末君長之主是謂爲取其於諸經解空
無相無願之法不起不生悉無所行不計吾
我及與壽命講三脫門是謂取義八事何謂
爲法何謂爲人若著人者何從修法是謂爲
人若在於人見於諸法而住境界是謂取法
復次所謂人者云諸凡夫凡庶性行乃謂爲
人若於凡夫奉眞人義修於篤信執持經典
合八等人道迹人徃來人不還人無著人縁
覺人菩薩人復有一人出現於世多所愍傷
多所安隱慈哀三界諸天世人及三惡趣莫
不蒙濟名曰如來如來正眞普安一切顯示
徑路化於黎庶使入道義假使有人依倚著
求則無有護因欲開化此等迷惑故爲說是
當歸於法莫取於人計於法者無所造作無
有因縁無作不作住無所住亦無根本普行
平等等於正眞亦等邪業以邪等正以正等
邪邪正無二無所希望悉無所行於一切法
逮致自然其相究竟猶如虚空是謂爲法所
開導法亦不思念以爲恩德若入於此法門
義者觀一切法皆爲道法悉御諸法不以勞
倦是諸菩薩四歸之義而不可盡
阿差末菩薩經卷第五
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