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阿差末菩薩經卷第四
西晉三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗言菩薩習智入於諸
法故無所著是名曰慧有十六事不與慧合
何謂十六用無明故而起隂陽從生老死皆
不與慧同諸所作爲亦不同塵亦復不與六
十二見而雜錯也不自貢高亦不卑己有利
無利若譽若謗若稱失名若苦若樂過世八
事貢高自大謙卑恭順俗間有是二十一事
不與合同去衆煩惱不爲愚冥覺悟睡眠脫
諸恐懼不與罪合及諸心垢不除五隂因至
生死身魔罪魔死魔天魔而共合也一切衆
生我人壽命無所希望而造因縁諸有希望
俗間之念當爾不爾是與非事皆縛著業有
所貪慕與戒反矣不奉禁戒奉禁戒者忍辱
瞋恚精進懈怠一心亂意智慧愚冥以度無
極貢高謙遜皆離是事堅住不住謂梵志也
定意堅強功德剛柔消一切念使無有餘便
屬無爲國土好醜衆生吉凶一切善惡愚慧
識明生死滅度諦與不諦離一切念其智者
無所覩無有見無有想不想泥洹何謂爲慧
察之計校八法功德曉了八法何謂爲八曉
於五隂了四大解六衰別四諦達十二縁暢
明三世識分別一切羅漢及縁覺至菩薩演
諸法何謂曉五隂諸所生滅猶如[幼?]化夢中所[幻]
見芭蕉野馬山中之響鏡中之像水中泡沫
觀於諸色我人壽命解色如此痛如水泡想
若野馬生死如芭蕉識者如幻計水泡沫野
馬芭蕉幻化所以者何此微妙故其微妙者
無我無人無壽無命是曉五隂我人壽命猶
如幻矣識亦如幻是曉五隂五隂墮俗世俗
相者睒現便無是爲世相其世相者非常苦
空非身之業其知是者曰曉五隂何謂了四
大地水火風其法界者不爲剛強水者法界
則無有水火亦法界不以自熱風者法界不
用動搖其四大者謂眼所識計於法界不以
眼視視悉知之其法界者不以耳而聽聲鼻
不向香舌不嗜味身不細滑意不著法悉解
法界悉以具足衆生法界如講授之嘆情志
性法界平等平等如稱欲界法界亦等如稱
色無色界法界悉等如稱生死之界泥洹之
界法身之界等稱如空法界亦如所以者何
有德無德亦等如空而無有異亦不可量悉
叵稱載其泥洹界亦復若茲不可講說此入
法界是名曰智號了四大何謂解六衰如佛
言曰其眼亦空而無吾我亦不無我是亦悉
空所以者何解我空者在於諸衰而不爲衰
是則名曰解於六衰諦計六衰不著不斷是
爲菩薩解於六衰眼色爲衰所視不墮所以
然者不中道取證耳鼻舌身意亦悉如是是
曰菩薩解於六衰何謂六衰其能分別六衰
別六衰已便入于道不別衰者則非是道又
如菩薩用大哀故不近不遠以衆生故不捨
大道亦不離施是曰菩薩解於六衰何謂別
四諦知苦集盡道不得五隂處是曰知苦所
生爲集色現尋滅名曰爲盡得道無道心以
等住故曰爲道菩薩知四諦而不取證所以
者何護一切故是曰別四諦復有三事何謂
爲三其眞諦相審解如本其世俗言假有號
耳了眞諦心不念有無審解本者一切諸色
悉爲平等所以者何不中道取證以相爲應
是則名曰別於四諦阿差末菩薩曰其諦有
一無有二也所以者何如來至眞無所希望
亦不想求色與無色無所希望適得其中是
別四諦復有五隂苦者是惱之相好解空者
是曰苦諦暢達五隂所從縁起是曰集諦所
見萬物皆有想求別了其意而不貪慕雖不
求者亦復不忘是曰等知盡滅之義不與去
來今現在事而俱同塵亦不住中是曰盡諦
欲致道者了苦集盡不在二事所謂二事猶
豫結網是曰盡諦諦觀察之知之爲苦是爲
菩薩別於四諦一切所見苦樂善惡心覩世
間了其本末是曰苦縁一切皆苦是名集諦
解慕世苦不以爲求雖不求望不墮盡證所
以者何不中取證故是曰菩薩因知求道猶
欲度水而不求船不能橫越思惟其便若得
板木乗騎其上可以得度所以者何不憂不
度不愁在苦作是行住如四諦教不以色諦
而墮取證是曰菩薩別於諦矣意察生苦從
縁生矣亦不從縁是曰知生一切所生亦無
所生無有起者亦不滅盡不興滅意是曰意
寂而苦滅矣樂知求勝而伏其心意解入此
是曰知道不住其中所以者何慧無住故是
曰菩薩別知四諦何謂達於十二因縁謂因
無明便致生死如諸法教其有所生了不可
見亦不可知所以者何無有生故亦非不生
以了如斯因縁之事縁求泥洹諦了衆生所
行不等有上中下縁作罪福故造行道所當
致者興無生縁修諸法業與道合者是爲名
曰解十二縁設無是縁則消除矣所謂消除
謂無明滅無明滅者謂老病死滅老死以滅
能達此者解十二縁諸所有因悉法所緫諸
所有縁皆法所合其因縁合非我非彼亦復
不是我人壽命悉無所入如是入者不在一
切諸所有也其意普解是十二縁菩薩悉欲
具足諸法具諸法已皆了無常不墮取證所
以者何護衆生故是曰菩薩解十二因縁何
謂明三世悉知過去意有德無德觀身他人
等無有異所以者何身有誤失他人有過悉
代悔之逮所作福因此福祚發心求道是爲
菩薩過去功德其當來意所作功德悉用發
心立菩薩願諸所發心以護制持執心堅固
不受濁意是爲當來今現在意所作功德以
正衆縁是爲功德悉捨諸穢不隨非教是不
離德所以者何近佛道故是現在福察去來
今信三世空觀三世法則以智慧元元勸助
去來今佛用善權故曰明三世諸去法盡所
以者何不可見故不以去德而變其心諸當
來法視無所生不以是疑察現在法亦無所
住則無處所所以者何不捨道心是故名曰
明於三世普達智慧過去已滅當來未至現
在無住智無破壞菩薩興德悉欲合同是故
名曰明於三世以慧悉念過去功德所以者
何今者所作皆前世福因發來心當來發心
故斯智慧業具足所願其現在德不以爲難
所以者何菩薩願故是則名曰明於三世爲
諸衆生於過去世悉知作德所以者何護衆
生故徃古所教今續化之所教訓者欲令其
人見當來佛神足變化於法道義便有增益
有增益已亦增福利益諸群黎佛以興世多
所饒益其所誓願悉無罣礙是則名曰明於
三世何謂明解羅漢及縁覺乗諸菩薩德若
無佛者則無羅漢佛興于世有羅漢法羅漢
法音因聲聽解得聞聲者便備戒禁戒禁以
備謂以如戒以如戒者具戒定慧度知見品
是則名曰明解聲聞從是所縁得阿羅漢知
德無德而了非常得脫生死在於三界悉猒
衆欲達非常苦所以者何諸法無常其泥洹
寂亦無所有不求所生所以者何畏生死故
畏生死者不信俗業身如怨讎四大若蚖六
衰空野不願所生五趣周旋受泥洹護如是
行者明於聲聞何謂識解縁覺者菩薩皆知
云何縁覺所造立德所興功祚出羅漢上所
以者何所行精進超越過上施與持戒聲聞
不逮所以者何聲聞所行其心[ 扃局]迮所奉供
佛慧不足言旣入佛法所學樂小不愚不慧
所以者何聞衆樂音而穢猒之所學少少常
喜懷恨依大德勉而樂尊務所興施與思十
二縁由求得脫己身校計獨信守道從縁起
行建立功德是則名曰識解縁覺何謂暢解
大乗之業所入曉德不可稱載其乗廣大曠
然無極爲衆生黨行權方便其德莊嚴不以
爲難皆惠衆生之所欽樂以度無極化成大
乗悉知一切人心所行欲度脫之越衆縁起
不謂佛道爲難得也復以光明照於衆生其
心特尊卓然無侶度一切苦曉了諸法無有
隂蓋降伏衆邪皆令清和緫攝道法三十七
品威德殊特猶[ 待]幢旛遊十二縁不著不斷
諸所可見憂慼睡眠婬恚調戲不可之事悉
遠離之眞以佛慧諸相種好而爲綺飾以乗
嚴己身口意行所以者何無有罪咎是則名
曰大乗功德大乗功德則是天上天下衆生
之度何謂一切衆生之度諸法悉合謂脫不
脫脫不脫者菩薩大士充續功祚是名曰脫
曉了生死所興功德謂身口心以明曉了口
作功德身立福祚身口心行三事生死菩薩
以縁曉知脫便願薩云若諸通敏慧是曰明
達脫以復曉諸不脫者五度無極入智度無
極謂爲脫者不以爲難解度無極常悉緫攝
菩薩善權皆蒙光明照于一切所以者何則
以四事緫及他人無我無人無壽無命無執
無捨是故分別用脫之故造菩薩願明解度
脫謂於生死稍稍得進以無所斷無所斷者
不滅生死不滅生死者是爲菩薩無所破壞
所以者何不與無瞻勢者從事以是故曰分
別未脫空無相願以此法察曉了諸見菩薩
信故所以者何於三脫中能不墮者是曰未
脫謂不取證在於三界而無所著是名曰脫
雖在[三]界廣施方便所以者何用明智故不[二]
墮取證是則名曰曉了脫德所造功法皆以
具足諸通敏慧以具通慧不離普智是曉了
諸法也阿差末菩薩謂舍利弗是八事法與
智慧合而不可盡是智慧法咸知分明以能
分明如佛法者無有殊異所以者何以去睡
眠非法之故是則願力便逮道法諸經慧相
智慧光明照於本際以入於慧諸欲見者悉
以曉了能至泥洹緫持慧故不離道法以信
智慧衆垢悉除其大智者則是諸法之元首
也自然慧者無有師主皆解諸欲而無所著
所以者何因逮道明以慧斷根故不可盡衆
想悉空所以造根由癡冥故欲致聖明則以
慧藥教守道者咸得正住其來學者以慧訓
誨各使得所用智慧明悉照癡冥各令得明
其無眼者悉獲法眼僉得徹視無餘慧明皆
越諸色眞諦之慧無復結網以慧教告其不
伏者悉令自降爲諸闇冥顯智慧眼不可盡
慧靡所不入行莫不周所以者何暢十二縁
所宣智明解諸縛著令無誤失不以生死而
爲迷荒阿差末菩薩謂舍利弗菩薩大士以
慧緫攬入衆生心隨其所行皆見心念明解
分別群黎之黨無功德者以慧導利菩薩智
慧悉遍聲聞縁覺之乗上至正覺是爲慧處
斯菩薩學名曰智慧而不可盡演智度無極
暢不可盡說道品法時三萬二千菩薩悉得
無所從生法忍阿差末菩薩復謂舍利弗慈
氏菩薩而不可盡所以者何其慈曠大無邊
際故仁若虚空不可限量所以無邊者猶若
衆生四大如空無所不周以慈普覆亦如四
大地水火風不可稱限故不可盡菩薩弘慈
亦復若茲不可窮極故曰無際猶空無邊一
切四大悉不可量衆生無盡仁不可限故曰
菩薩大慈無盡時舍利弗問阿差末衆生四
大數不可盡爲何謂也阿差末曰地水火風
其數過於藥草叢林時舍利弗復問可爲衆
生興喻引譬乎阿差末曰可假借喻不可以
民庶爲數極舍利弗問所喻云何阿差末曰
猶如東西南北四維上下合爲世界各如江
沙十方佛土合爲大海取一切人盡住海邊
各以一毛取海水數舉一渧水爲一江沙人
舉二滴水爲二江沙人如是滴數大海水盡
衆生之限不可盡極群黎四大亦不可盡數
亦復若斯菩薩大慈靡所不周阿差末菩薩
謂舍利弗若能弘慈其德福慶不可盡極舍
利弗言實不可盡阿差末曰若有菩薩聞衆
生數不可窮盡不恐不懼不以懷懅爾乃應
曰慈不可盡阿差末謂舍利弗言其弘慈者
是菩薩護復爲衆生有功効業所以者何無
有失故衆惡麤獷悉永消除伏衆怒害及諸
愛欲其有見者莫不悅顏所以者何無有衆
邪諸有恐懼咸悉盡索其道正端而無偏邪
悉能化導諸亂心者其有厄難徃就慰濟所
以者何欲度脫故諸有繫縛莫不解散諸諛
諂者修備質朴唯學道要不慕世榮悉爲釋
梵之所欽奉常以智慧靡所不覩所以者何
護衆生故修四等心不懷異意悉棄塵勞入
佛要道持慧業者以德自嚴以起衆德三十
二相八十種好皆以具足諸不備悉度脫快
哉快哉泥洹顯道衆生不在八懅不閑之地
樂以法樂以法自娛緫攝衆欲不貪王土等
心衆生所行無異淨此普慧其犯戒者悉將
護之現忍辱力無得自用而懷慢恣不捨精
進禪思一心三昧正受其心不亂以智慧業
諸所聽受弘慈具足自從身出不依仰人不
從魔教所以者何以獲大安因智慧解恥諸
非法悉愈衆病覆護衆生常自安身亦安一
切羅漢法者但欲自護不護衆生當以大慈
加哀一切阿差末謂舍利弗言慈有三事何
謂爲三一曰慈施一切曉了慈施法等二曰
慈正眞等三曰常以普慈加于衆生所謂等
者發菩薩心慈與法等謂成就業興慈普等
因成忍辱是謂三事慈不可盡阿差末謂舍
利弗言菩薩大士奉無極哀而不可盡何謂
爲人所云人者喘息爲本本者謂命菩薩至
行以哀爲本成大乗故猶轉輪王紫磨金輪
以爲始元然後七寳輙來具足菩薩大乗亦
復若斯以有大哀諸佛法寳普悉周備猶如
長者有一微妙清和之樂其音哀美入于骨
髓菩薩大士逮致弘哀愍念衆生過於骨肉
猶如長者而有一子愛之無極菩薩之業大
哀爲本然後具足所以者何爲一切教大哀
無諂無諂行者有弘哀故便不自大專自用
意亦不虚飾以至眞行心中至眞而無有異
是爲弘哀所以者何無有邪心以逮愍哀其
心敦誠亦無憍慢而自放逸順隨一切誘進
開化而度脫之身無所損以勢力故不貪壽
命則自愛己衆惡離散覆護衆生其心已淨
不捨貧匱諸厄難者所以者何不以勞故其
心堅固是則愍哀其心不退因入大道菩薩
眞意能勤將護是爲大哀若爲諸佛作證解
明亦爲自己證明供養復至大哀其心清淨
所行無異所以者何能捨己安而安衆生見
危厄者身欲代之心不挾恨荷負一切不以
爲重堅志精進是名曰哀所以者何能忍辱
故其羸劣者將護救之若疾病者身體臰處
其心不惡欲以勞賚衆厄難故請講法者不
以爲倦具足道心隨人所喜隨人所喜者謂
入異學各得開解常抱功德以爲莊嚴身諸
根具而不墮苦因成愍哀心等無餘以安一
切所以曰哀無人諍訟所以者何無所貪故
乃能備哀心無悔恨常護禁戒悉樂導利一
切衆生身若金剛不可毀傷以身惠施無所
恡惜勸助他人令興功德是則愍哀雖身立
德而懷欣然不如勸人建立福祚不用禪悅
所以者何常爲一切旣在欲中思察道慧不
以爲勞是則愍哀所造功德未曾懈倦爲無
畏施捨貪悋心欲使衆生咸成所願思開達
者輙令建立無極大哀所以者何爲解發護
勸讃導首也若有犯戒及誹謗人菩薩靜定
不念是言所以者何常以佛戒教訓十方有
行惡者心哀傷之以如來忍誨無瞻勢及愚
冥黨所以者何化令其人內入佛法菩薩普
教令學於佛三十二相哀亦不可盡阿差末
復謂舍利弗言菩薩大士一切所施以哀爲
本故曰建立無極大哀亦皆以應布施持戒
忍辱精進一心智慧六度無極亦復備悉三
十七品所以者何獨能遊步無能爲師所行
安諦而無瑕穢以慧愍成一切衆生曰菩薩
哀爲不可盡何謂菩薩喜不可盡所由等心
爲不可盡所以者何思察法典其心悅豫不
以爲勞捨諸奇樂不以爲樂心普住法以法
自娛身意降伏所謂伏者見人所作不應義
理衣毛爲竪心悲雨淚好菩薩道其心欽樂
願如來身而具諸好三十二相以爲莊嚴諸
法功勳常欲聽經未曾猒飽恒執經文常欲
堅持以應法者不以世榮而在心懷常以法
樂而以自娛等心一切隨其所喜而開化之
所以者何各令得所如佛法教是曰行喜執
意寬弘不違如來至眞之法也究暢威[靈]其
羸劣者心不慕法諸貪餮者心不清淨雖在
三藏不懷自大能謹慎者代之歡悅其犯非
者加之愍哀顯示道徑身心以趣惡趣恐懼
堅奉戒法猶如來禁等無差別若罵詈者心
不挾恚伏令柔輭尊敬長老謙遜年幼顏色
常和心無錯亂應人隨順先人問訊未曾諛
諂是則名曰菩薩行護而不可盡阿差末謂
舍利弗菩薩神通亦不可盡何謂神通一曰
天眼二曰天耳三曰知他心念四曰知徃古
五曰飛行六曰漏盡何謂天眼計諸天龍揵
沓和及諸鬼神羅漢縁覺目所見者不如菩
薩目之所覩悉超於彼一切徹視無能及者
爲尊爲上爲最殊妙巍巍無匹菩薩眼者靡
所不達覩諸徑路其眼所見周於十方無邊
世界諸有色像麤細大小遠近廣狹悉以天
眼見之明了一一分別因彼天眼見十方以
覩於五趣所生住處而察群黎生死所歸知
其報應所當獲果識斯根原亦復曉了諸根
強弱其十方界諸佛世尊國土功勳清淨鮮
明咸亦覩之察其戒淨以此功勳勸助己土
常住禁戒所願輙成以此天眼則觀諸佛不
退轉地諸菩薩衆適見斯義正士之黨學其
所行威儀禮節舉動進止安詳和雅立于法
門緫持辯才智慧善權隨時方便教學具足
以眞諦眼普見一切無所罣礙察一切色悉
爲虚僞無一眞正以至誠眼亦見解脫及與
結縛以至誠眼見之本淨顯曜鮮明於諸境
界悉無所著以至誠眼不復起生塵勞結網
見若干冥不懷沉吟以至誠眼不住顚倒一
切蔽礙不慎之法所視明徹用法光輝而照
曜之以至誠眼宣布聖慧不慕識著因縁諸
行未曾懷恨無結無望不猗塵勞一切放逸
以至誠眼剖判勞倦猒賢聖者隨根所由而
開化之不違失相皆遣光明等照衆生以至
誠眼其心清淨除諸根株永令無餘離於自
大無有垢穢心性清淨而無所著以至誠眼
逮見佛眼捨心自在而不馳騁除去虚僞不
安諸疾衆結之黨以至誠眼達知義理進退
所歸其法淨者慧聖章句行無罣礙執御衆
生建立大哀割棄亂法諦度彼岸使無有罪
所見審諦親近道塲無所依怙見乞求者不
懷瞋恨誨毀戒者護衆恨心將養懈怠其亂
心者爲現禪定其邪智者施以慧眼若失徑
者顯以正路志在小乗教以佛道微妙大法
令入普智順從正覺不廢神通是爲菩薩天
眼徹視無盡神通何謂天耳無盡神通以此
天耳普聞十方不可稱限諸佛世界所有形
類天龍鬼神揵沓和阿須輪迦留羅眞陀羅
摩睺勒所說音聲人與非人言語所趣一切
賢聖諸佛聲聞縁覺言辭諸菩薩等所暢音
聲以此天耳咸悉得聞所聽了了無一蔽礙
及復察聞地獄餓鬼畜生音聲麼麼小蟲[ 蚊]
[ 虻 蚊]蜂[ ]拂音聲皆得聞之其心所樂善惡
是非皆從衆生口之所演悉亦知之口之所
宣罪福報應若有口說貪婬瞋恚愚癡繫縛
或有懷結口辭麤獷或口貪恚出現愚戅或
口訥鈍所說麤獷弊惡之言或口貪欲而演
結染或懷結怒演凶竪辭或懷愚冥口演騃
癡或有心性清淨和調口言譸張或口言善
心性懷害或口柔和心性安隱所說清淨或
身口意不相應者悉天耳聽神通無礙皆曉
了之以此天耳聞諸仁賢及諸不賢於賢不
賢亦無所著耳聽惡聲不懷憂慼常興悲哀
廣大慈愍若遇惡聲致無極慈悉知去來現
在衆生一切所行達如審諦以此天耳聞十
方佛所頒宣法輙能受持念之不忘如己所
聞常樂道法察如應器而訓誨之各令得所
不但一反聞如來法數數啓受無能妨廢使
心退忘又其菩薩本行道時皆從諸佛啓奉
道教若干衆會各各說法悉察衆生諸耳所
聽輙已自然演其法教彼若群生識經義者
聽所說法不識義者不肯聽之假使耳根法
界清淨其天耳界聖慧清淨設使耳界自然
淨者衆生亦淨若察耳界隨其音聲文字言
誼悉能聽了一切衆生生在五趣傳若干響
所語不同不可稱載隨斯音暢而入說法其
所聽者皆從眞諦咸以勸助如來道耳不樂
餘乗是爲菩薩天耳所聽無盡神通也
阿差末菩薩經卷第四
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