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阿差末菩薩經卷第二
西晉三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗發菩薩心永無窮盡
所以者何不文飾故亦不諛諂其心質直故
曰殊特不爲綺辭用清淨故平正無邪其心
柔輭而無麤獷篤信眞要未曾變改所立堅
強而無動轉正住不搖無能憎嫉而嬈害者
以何等故無能嬈者其行治業莫能逮故有
所建立無能誹者所以莫能譏謗者何敢所
興造無根原故所以無根用忠正故所言至
誠終無有異有所興功無所悕望不求名稱
爲衆所嘆咸共戴仰無能得短所以無能得
其短者有所造作長安隱故所以自致永安
隱何所興功德無懈倦故所以不猒用愍一
切衆生之故所以愍念衆生者何用無極慈
爲懈倦者而興精進所以者何欲以養育衆
生之故所以養育衆生者何由斯之便成功
德故所修効力不希望福所以無求其心淨
故皆蒙法恩故無所求人亦有力何謂爲力
曰是佛力以是之義護一切故所以護之欲
令羣黎各得其所所以欲令各得其所者使
無恨故所以無恨所作事業極安諦故所以
諦者由是之故無能制止無能諫抑令止寂
然猶若紫金而無沾汙所以喻之如紫金色
以無有穢所以無穢用本淨故所以爲淨行
本去穢故所以去穢內以淨故所以消瑕瑕
盡之故由是清淨阿差末謂舍利弗心以淨
者貪欲轉消其無貪欲是不可盡其諸惡心
不能復亂又其心明護於惡意由是之故曰
不可盡其心瞋怒有所衆貪汲汲于欲貢高
自大諸所不可皆悉盡索將爲菩薩常護是
心當曉是心而不可盡捨無瞻勢及諸垢濁
當達是心不令懈怠則知其心爲不可盡若
憒亂者隨時將護其無智者養育使成於一
切衆生有功德法無功德法咸欲度脫至于
大安則知其心而不可盡訓誨一切衆生之
等諸在厄難皆令興立無極功德則知是心
永不可盡阿差末菩薩謂舍利弗菩薩所習
亦不可盡所以者何用所布施故不可盡諸
可惠與是名曰習施度無極於一切物多少
取足不以汲汲是則名曰戒度無極一切有
嬈於菩薩身不起瞋心如毛髮者是則曰習
忍度無極所積功德常在衆前而不在後是
則曰習進度無極一切所學悉勤用心是則
曰習寂度無極諸所聽聞悉欲博達是則曰
習智度無極菩薩當學修于大慈何謂大慈
若有厄難來自歸者欲求救濟寧亡身命不
負要誓是則習慈其行哀者等猶如稱若有
加益不以忻悅設誹謗者不以憂慼是爲菩
薩隨時等哀菩薩所學則以三事淨身口心
終不傳惡未曾念邪愚戅之業菩薩雖學獨
步無師亦不自大其所學意不捨普智諸通
敏慧攬諸佛法菩薩之業在人所求不逆其
心無所短乏致一切法而得自在又習悔過
身之罪惡未曾藏匿用無量福勸助功德菩
薩修學讃勸諸佛班宣道義奉習勤學正士
之法以能學此正士之法欲成學故其心堅
固不捨弘誓無極德鎧所以不捨欲化一切
衆生之故阿差末菩薩謂舍利弗菩薩有四
爲不可盡何謂爲四一曰開示之心二曰法
施三曰訓誨衆生四曰積功累德是爲四復
有四一曰習在閑居山巖獨處有施多少趣
足而已二曰於衆功德而無猒足三曰愽學
不倦四曰所願智慧不以爲勞是爲四復有
四一曰校計規度二曰思惟本末三曰智慧
通達四曰所念普具是爲四復有四一曰離
于衆惡而修上脫二曰其上脫者是菩薩教
三曰解諸惡本四曰念于微妙無上之脫是
爲四復有四事一曰解於五隂二曰曉於四
大地水火風三曰了六衰之原四曰其所覩
見十二因縁無有邊際是爲四復有四事一
曰生死無常之語而不可盡二曰苦痛之教
三曰無吾我訓四曰寂寞無爲之業亦不可
盡是爲四阿差末謂舍利弗舉要言之諸菩
薩學皆近佛道以是之故分別道俗悉不可
盡阿差末菩薩謂舍利弗菩薩修行心不可
盡所以者何於衆功德而不懈怠從次轉上
成就其處所云處者菩薩十地其所修行猶
如大海所苞無猒所以然者多所救度一切
衆生其所修行則爲元首所以然者出其上
故修行最上所可緫攬諸在下者令修專行
一切法故持衆善本所以者何用最尊故所
以修度因則受決皆由專精用不退故自致
具足因其專精所願輙成以成大願其所修
行永無所恃則是定意依修柔輭所造行者
而不缺漏修行伏意是其道業修行自守所
以者何以不復與衆惡從事故專精布施菩
薩不以身心有所貪愛轉增上故專精奉戒
亦爲甚難所以者何教犯戒者使不爲憂故
專精忍辱亦爲甚難所以者何雖在尊位財
富極樂不輕貧賤羸劣弱者是爲忍辱所修
專行精進難及坐佛樹下若有人來言起避
去我坐其處先取佛道即與其處是爲精進
專精禪思難所以難者莫能及逮所修專精
輙能成辦無所希望故是曰禪思專智慧難
所以者何積衆功德不以煩勞是爲智慧出
入行步安詳和雅威儀備悉所以者何其功
祚強無能危者修無所畏曉了深法鈎懸致
遠故奉修尊心所以何者其明極微無不達
故行不可盡所以者何所住堅固何謂專精
其意坦然常念一切無所依者令得其依若
有闇冥使覩道明無所歸者悉受其歸其無
善友爲之善友其諛諂者令修質朴見其麤
獷顯示忍辱柔輭和雅所以者何以德化故
在詭譎中而爲列露眞正之義於文飾中不
爲綺大在無反復行報恩德在衆惡處而修
善行在廢退處奉修德祚在欺慢處常行恭
恪在貢高處不懷自大在求便處無能得短
不念人惡不宣缺漏若在不正輙徃將護使
入正諦一切衆生皆來到所見之忻然無瞋
恚心其有諫喻示進退宜當然不然心不增
減篤信禍福所作歸身若在曠野山居巖處
如法無異不貪利害不惜身命心淨之故初
不增減常護其口不妄傳語不求奉敬所以
者何恒知節限止足而已其心柔和不隨弊
惡違失禮義者有功德故度於生死息苦之
患所以者何由是之故菩薩慧意永不可盡
生死徃返亦不可盡以權方便明了隨時訓
誨衆生迷於終始不可盡者使求佛道亦不
可盡舍利弗問阿差末言乃有異不可盡乎
阿差末言有所問何是阿差末曰菩薩布施
復不可盡所以者何六度無極不可盡故菩
薩布施悉無有限所謂限者某是某非當施
與某不施與甲施不普濟不應爲施與也舍
利弗問言菩薩之法當云何施阿差末曰飢
者食之所以者何人依衣食乃得存命便能
蘇息坐起言語則爲安隱身體康寧氣力強
盛渴者施漿除其消渴所以者何若在後世
周旋生死常不渴乏有求車者輙隨意與由
是之報後所生處神足飛行在所至到其無
衣者因施與之後世所生便不觝突常抱慙
愧若於冥處施之燈火則得道眼通見十方
若於世尊師父寺舍二親長老前而作倡伎
以娛樂之後世所生得道耳聽徹聞無極若
無香者則施與之後世所生逮致戒香慧定
解脫知見品香是身爲被德熏之香若復有
求雜香名熏即與所好後世所生身體香潔
莫不悅豫所有甘美殊異之味人來求者輙
從意與後世所生常得餚饌若不甘者入口
即美宿世所植而得是相其無手巾因施與
之後世所生清淨無垢爲人所護其無護者
爲之將護猶若屋室所以喻室覆蓋人故隨
其所乏而施與之後世所生悉獲所當尋得
周急病與醫藥後世所生身常無病不生不
死無有衆患恒獲安隱一切備足靡所不至
其無僕使給與奴婢後世所生自然具足萬
乗帝主制上御下無所乏少其求衆寳則能
與之後世所生備悉成就三十有二大人之
相布施雜物若干種品後世所生得八十種
衆好之姿象馬施者後得大乗無極之意以
田施與因得具足寂度無極妻子施與惠所
珍愛後無異心當得佛道所以者何佛者極
上尊無儔匹假使有人從其菩薩求滿倉穀
即能與之未曾貪恡後逮法藏充備道慧無
所匱乏菩薩設若爲轉輪王王四天下七寳
盈滿若有來求而不愛惜輙能盡施後所生
處逮一切智諸通聖慧廣濟一切以妙妓樂
而施與者後得經典樂以法樂莫不歡然若
爲勢位有忠羽翼行菩薩法猶如王者之忠
臣有人來求以自輔政即能與之由是之故
後佛法教欲坐道塲於佛樹下降伏魔兵以
手施人後爲一切道法之首耳鼻施者後身
具足無一缺漏以眼施者後逮法眼爲一切
首道法之目以頭施者後所生處三世特尊
獨步無侶諸通敏慧肌肉施者後成佛道人
來聽經捨諸不善皆獲眞正菩薩以骨以髓
施者後得佛道身如金剛無能動搖阿差末
曰菩薩不以色故而有所施用修政故若來
求多後人求少悉遍與之使各得足若施與
時不恐不怖不畏不懼無貪行施不懷悔恨
心未曾變菩薩無輕慢施專心而與無諛諂
施不持惡物無所中者以與人也菩薩布施
未曾觀察某有福祚某有罪殃無有狐疑不
別好醜不中斷絶遺漏施也何謂中斷遺漏
施於大會中獨與一人不與一人悉欲遍濟
所以者何菩薩所施常懷篤信不念懈倦無
惱患施菩薩布施不呼人至前目自見面乃
與之也亦不思惟某善某惡不必選求得成
道者來者便與施人之後不作是念某以得
道某不得道菩薩施與見奉戒人來受其物
不以忻然見無戒者亦無異心其所施與不
望還報有所施者不求名稱使近遠聞不自
咨嗟不惡誹謗菩薩施與不行煩擾不懷恨
施無瞋恚施無歡喜施菩薩布施不念後世
當得其福不起忿心罵詈愚施有來求者不
前却彼乃施與之不輕易施不倩他人持物
徃與所以者何手自酙酌亦不念言值吾前
施不當前者不施與之不罣礙施自用心施
不卒暴施手自授之不沉吟施乍與不與菩
薩不念吾所可施疲倦勞極施從來者不多
不少不選擇物惡者與之好者留之若有來
求如本言要未曾減損菩薩所施愍念衆生
弘無偏黨欲令受者常獲安隱若施與時則
念其人是吾國界所以者何一切皆是菩薩
之道地又所施者少不輕已多不歡喜雖布
施多不自察言我今廣施所與如法無希望
故菩薩所施不念是福當有所生受其功報
所以者何施於一切衆生蒙恩故所施人者
亦不念之吾於天上天下人中獨致尊勢其
所施與普爲衆生不以其福求慕四王釋梵
之位亦復不貪轉輪聖王不習聲聞縁覺之
心菩薩施與心不念言所施具足亦不惟少
足與不足有所施者使一切衆不離於佛諸
通敏慧所施與者常得其時無有不應不以
兵仗毒藥施與以安施人不加嬈害菩薩布
施從佛法教所可惠捨知一切空所以然者
以爲因縁有所興發由斯之故而不可盡所
施與者悉解無想爲諸想者達其因縁故不
可盡所可施者皆達無願爲諸願者作善因
縁由是之宜故不可盡以道法意而有所施
其心堅強完具甚安無所破壞菩薩所施其
在三界無能逮者所可施與欲令其福歸流
一切菩薩之業其志常建一切智心以是之
故爲不可盡所施與者以脫諸想緫攬衆魔
令不自在離諸煩惱故不可盡菩薩所施與
衆超異明泥洹故所可施者決衆疑心故不
可盡所施與者正住佛道不懷異心所施等
願故不可盡菩薩所施坐佛樹下得成正覺
所施與者及無央數不可稱計衆生之類皆
荷濟度故不可盡所可施者不可盡矣其事
廣大所施與者以得道處無能動者無能超
踰況復施者故不可盡所施與者其心坦然
如一切智故不可盡舍利弗言善哉善哉仁
者阿差末嘆菩薩施及不可盡快哉乃爾願
欲受聽菩薩戒禁不可盡誼阿差末曰菩薩
戒淨亦不可盡有六十四事何謂六十四菩
薩行仁不懷害心加于衆生身亦不煞不取
人物不犯他妻若見菩薩及向衆生常行至
誠未曾兩舌有諍訟者常觧和之終無罵詈
不爲惡口所以者何常有慙恥言常護口不
妄說事於一切人不念嫉妬不興恚心向于
衆生所以者何由此能忍後世端正常正其
心不事餘學恒懷悅心在於佛道所以者何
其心清淨無有塵垢愛樂佛法所以者何解
無異法能出上者至心在道用慈仁故若見
沙門梵志輒以五體而自歸禮何謂爲五兩
手兩膝及其頭額稽首足下所以者何因得
佛道一切歸故心常柔輭見人犯非慎已不
爲所不缺戒無有聲聞縁覺心故於諸犯戒
而無所犯所以者何後世不欲生在於漁獵
愚闇家故常修精進而不懈怠所以者何不
與邪惡共從事故奉戒完具未曾闕漏親近
智德解深法者不違遠故篤信戒淨所奉正
故慎戒如法一切衆生皆歌嘆故其護戒禁
清徹至眞本心快故行持戒要無能傳非說
其瑕玼無邪心故其戒完具不復迷惑從六
衰故所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺之所知
故戒無所求如己樂故戒知止足無所貪故
其戒純淑不雜衆惡身意坦然無所樂故常
好閑居未曾喜樂於衆閙故戒能備悉如道
法訓不從他人有所受故謹慎禁戒不以好
服而爲綺飾德無能逮誓如來願不以甘美
而亂意也所以者何以有道力制衆惡故所
行如戒諸天人民莫不悅故行慈心戒護衆
生故修悲哀戒忍衆苦故遵于護戒不懈怠
故以等心戒爲一切衆生於善惡行無二心
故常察禁戒不爲損耗不聽其心爲馳騁故
戒不念惡不傳人非護一切故堅執持戒不
聽其意隨所欲故順布施戒養育一切衆生
之故爲忍辱戒不起心故志精進戒不迴轉
故禪思之戒得安定故奉智慧戒愽聽正義
無猒足故修廣聞戒學要法故隨善師戒達
諸法故捨惡師戒離衆邪學不直路故無綺
身戒知諸萬物皆無常故不貪命戒其功德
業如紫金故無悔恨戒其意淨故無虚飾戒
學清淨故不煩苛戒其意鮮明無垢濁故不
燋然戒不燒身故不迷惑戒不隨欲故不危
燒戒無所害故無觝突戒心不亂故伏心之
戒意無誤故通寂靜戒不爲俗業之所發故
順眞正戒智如教故具諸願戒本清淨故如
如來戒所以者何隨本要故如佛定戒常懷
等心度衆生故以一切智入道門戒所以者
何不抱恨故是爲菩薩六十四事清淨禁戒
而不可盡阿差末菩薩復謂舍利弗言菩薩
復有淨戒不自貪身不念一切不想我人不
計壽命不思名色痛想行識不倚四大地水
火風各有四大戒不有眼色耳聲鼻香舌味
身觸心法無身口心其戒常淨是相一心而
不迷荒諦觀諸法戒以過空無相無願亦無
形像過於三界不著不縛其戒不念爾故不
爲已生所以者何無所生故所以爲戒無作
不作本無所造由是之故戒無部界止此中
間亦無所止意淨爲戒識無所住所以者何
無想念故戒無所拘所以者何無欲力故亦
不住色亦不無色所俱同塵是名曰戒離婬
怒癡因遇冥脫是故曰戒不著不斷捨十二
縁是故曰戒不念我所除我不我不住欲故
是故曰戒無作不求不住色想亦不處在一
切名色是故曰戒不隨因縁無煩無苛無我
非我不與疑合是故曰戒亦不貪福不無功
德以越諸惡非法之事所以者何愚者非法
是故名曰戒無有憂惱其身心止是故戒相
奉順戒者如病得愈不斷諸佛經典正籍法
身坦然不可盡故不斷法身所以者何無二
業故一者不著二者不斷不斷聖衆因用脫
故不斷諸學所以者何順禁戒故阿差末謂
舍利弗因本清淨故不可盡何謂俗戒謂生
死處亦有盡矣所以者何在于五趣故名曰
盡所以盡者有徃返故不住一處其外神仙
五通之戒世俗之智求上長壽神足命盡所
以者何戒禁盡故人戒十善亦復有盡所以
者何違捨戒故諸欲天子戒亦有盡所以者
何功德畢故諸色天子定戒亦盡所以者何
其定亂故無色天子寂戒亦盡所以者何寂
意荒故其道迹學無學羅漢戒亦有盡所以
者何倚泥洹故其縁覺戒亦復有盡所以者
何無大哀故阿差末謂舍利弗言唯菩薩戒
獨不可盡舍利弗問以何等故戒不可盡阿
差末曰其戒盡者斯皆非戒所以菩薩戒不
可盡其心不捨一切智故是正眞戒爲不斷
種故不可盡何謂果實道果無盡所言種者
謂菩薩心所云果實則佛十力至不可盡故
曰菩薩戒不可盡阿差末謂舍利弗言菩薩
忍辱亦不可盡有三十二事何謂三十二無
盡不著欲者不興此念是我妻子身皆不犯
不令他犯是故忍辱亦不可盡不念衆惡不
恨一切不恚衆生不惟人惡不與人諍不妄
助人不有所繫亦不掩戲自護身行將護衆
人慎己心不隨常思善德無愛欲意德莊嚴
身信作善惡當得報應口不妄語其心清淨
菩薩心強不捨一切諦自思計心所念耶即
覺知之心和柔輭將護其心令惡不生修清
淨行生于梵天從天上下還在人間具足德
相衆好八十逮致和音猶如梵天脫婬怒癡
不以惡顏恚恨向人所作功德未曾忘失降
伏外學衆邪異術以捨衆病不遭厄難以順
具足諸佛道法是爲忍辱悉不可盡三十二
事是菩薩忍辱何謂忍辱若罵詈身默不和
之若撾捶者不念報之是曰忍辱所以者何
不見撾者不覩己身杖本空故若有瞋者亦
不懷恨言若幻化其起意來不生心逆能伏
意故若念惡者心若不知自思惟之斯人貴
惡吾不宜効有稱譽者不用悸喜所以者何
不生此念得利益也降伏心故若有衰耗不
以憂戚己知足故見人嘆者不用爲綺若有
誹謗不以爲動所以者何智廣大故有恭敬
者不自貢高修性安故設禮拜者不用悅豫
亦不說言卿宜當然若得勢位不以自大所
以者何心不動故愍哀衆生雖在勤苦不以
患猒在於樂處不用歡喜曉了俗事皆無常
故不以三十八事而見傾動所以者何不處
其中爲人所嬈終不還報無敢犯者假使有
人節節解身悉能忍之因欲具足菩薩業故
若害身者終無異意了身四大合成散滅何
足可貪所以者何縁是忍故當得佛身悉忍
衆惱不可計難所以者何縁是得致建立大
安至道力故菩薩若在梵志學中現身入火
無所傷害欲令其人知心清淨化于惑意使
志反眞因得上天其梵志學好喜火祠菩薩
所現無所不變道德超殊莫能逮者所以者
何諸梵帝釋四方天王稽首菩薩皆爲作禮
菩薩忍辱無有邊底以是之故曰不可盡其
罵者忍不以爲恨亦不念之誰罵我者因是
寂然便入法忍不思惟之罵吾眼耳鼻口身
意若罵心乎罵所在耶則過諸衰便逮法忍
不念一切誰來罵者尋能得入無人之忍如
是忍者悉不爲忍所以者何假有號耳諦計
其忍猶山中響有解此者入無常忍不念得
我及得他人逮中和忍亦不自念身隨法教
某不住法也是名曰忍我獨住道其餘人者
不建立道不興斯念我念空不念實念無思
想不念有想念忍無餘不念忍餘念忍無願
不念有願忍無生死不有終始忍爲可無不
可忍爲有德不爲無德念忍無生不念所生
忍度於世不與世合忍爲入道不爲無道念
忍爲脫不爲無脫解忍泥洹不爲生死菩薩
忍辱不生此念所以者何不平等故菩薩等
忍爲何謂也解入空無所斷無所著是菩薩
忍亦不念生不念不生不念化生若無化生
不興念言有之與無曉了此義至不可盡以
是名曰不可盡忍悉無所作不思當然及與
不然無有現者無縛無脫亦無所生無造起
者故無所生而不可盡其忍如斯是爲逮得
無所從生法忍如計無所從生法忍至于如
來坐佛樹下入此忍者應得受決曰不可盡
說是法忍品時其在會者咸皆讃曰善哉善
哉如阿差末所說誠無有異時十方天悉以
天華名香幢蓋供養奉散阿差末身諸菩薩
上諸天妓樂自然爲鳴以娛樂之心各曠然
懷寬弘意一切皆言令諸衆生普悉得明若
如來忍其聞此音不恐不懼心不在懅諸華
名香旛蓋充滿遍于三千大千佛土
阿差末菩薩經卷第二
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