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虚空藏菩薩神呪經
劉宋罽賓國三藏曇摩蜜多譯
 

如是我聞一時佛住佉羅山依正覺仙所住
之處與無數大比丘聲聞衆俱亦與無量阿
僧祇琲e沙等菩薩摩訶薩演說如來功德

 
經已爾時西方有如來寳現以無量百千釋
迦毗楞伽寳周帀莊嚴是寳珠光隱蔽一切
餘色光明唯見如來及如意寳餘無量無邊
不可說色見如虚空如來威光極更明顯此
諸會衆不覩自身各不相見大衆諸色悉滅
無餘不與眼對不得色身及以所觸隨所觀
視唯見虚空亦不見於日月星辰地界水界
火界風界不與眼對耳不聞聲鼻不齅香無
心心數無我我所及六入起想瞻覩他方不
得諸大在在方所唯見佛身色相光明亦復

 
遙見如意寳珠以無量百千釋迦毗楞伽寳
周帀莊嚴餘無所見於此衆中有住十地菩
薩摩訶薩得首楞嚴三昧一生補處最後有
身見如是相不驚怖畏解諸法空如實際性
是故不驚不怖不畏餘諸菩薩摩訶薩聲聞
天龍夜叉乾闥婆阿脩羅緊那羅拘槃茶毗
舍遮富單那迦羅富單那人及非人在會中
者極驚怖畏生於憂愁此彼闇蔽其心動亂
各不相見都無問處其事云何何因縁爾爲
是誰力爾時衆中有菩薩摩訶薩名曰梵德

 
合掌向佛而說偈言
一切法如性 人無有知者 依住於色隂
六情根闇蔽 不見於一隂 思惟求色隂

於佛法有疑 此中有是人 如此彼亦爾
緫知虚空相 彼三昧勇健 其身不可說

如意大寳珠 見在其頂上 釋迦毗楞寳
皆遙遠見彼 是大慧衆生 度首楞三昧

一切大慧者 欲來見世尊 今說甚深法
決定無有疑 安慰於此衆 悉來歸世尊

勇健者行處 教化熟衆生

 
爾時世尊而說偈言
如是如汝說 三昧者行處 若聞正住處
是慧衆生住 此是虚空藏 菩薩所行處

無依無戲論 彼三昧示現 衆生著二見
常爲所劫奪 著斷常二見 彼此常闇蔽

如是二見等 將欲得解脫 其性不可說
速疾證諸地

復次善男子是初發心菩薩摩訶薩說初境
界相謂六波羅蜜乃至知諸大生滅如實之
性然後知於一切諸法不可言說無性無生

 
無滅無境界不動不搖如是修行一切諸行
如是悉離斷常二見不生怖畏於一切法不
起境界心疾得具足六波羅蜜更不復住斷
常見中佛說是已一切大衆見聞覺知如本
色相爾時世尊伸其右臂說如是言是虚空
藏菩薩摩訶薩來作是語已告諸大衆言是
菩薩得諸三昧猶如大海持菩薩戒如須彌
山智所通達猶如虚空勤行精進猶如疾風
修行於忍猶如金剛其慧如空諸菩薩中猶
如勝幢向涅槃者將導是一切善根之藏貧
 

 
者德瓶入闇者日失道者月是怖畏者大須
彌山是煩惱燋熱者甘露是一切種善根者
栽是趣大涅槃者橋是墮惡道者船生天者
梯是誹謗惡口者救熱惱者蓋於諸外道如
師子王攝取諸見猶如水鏡魔怨中鎧毀戒
者藥是諸善本修行之地造鬘者華具行者
藏無慚愧者上妙衣服病者良醫飢者得食
渴者月珠疲極者牀修三昧正行者日向菩
提者大車遊禪定者勝地助菩提者寳輪善
男子此是向波羅蜜者果報是善男子又是

 
進修行十地者如意寳珠是善男子是進行
首楞嚴三昧者波利質多羅樹是斷邪見結
使者刀破諸習氣猶如金剛能降諸魔是良
方便是開發慧是諸一切佛法所依是縁覺
華鬘聲聞衣服諸天眼目人之正道是畜生
歸是餓鬼護地獄尊救是一切衆生福田是
諸菩薩摩訶薩大車是善男子是三世如來
應供正遍知最大輔臣護法城門是善男子
乃至具足十八不共法以自莊嚴得於佛智
成就具足是善男子悉是一切衆生應供唯 

 
除如來諸餘一切應供中最汝等大衆皆應
奉仰各隨力能應辦供具供養恭敬而尊重
之種種珍寳幢旛寳蓋塗香末香衣服瓔珞
種種雜物淨治道路種種莊嚴以種種讃歎
而讃歎之汝等一切不久當得是功德器爾
時一切大會皆共和合從座而起向虚空藏
菩薩摩訶薩所現之方叉手合掌其心歡喜
顏貌怡悅以清淨目諦觀視之於時衆中諸
大菩薩及大聲聞天主龍主夜叉主阿修羅
主伽留羅主緊那羅主摩睺羅伽主及五通

 
仙各作是念當設何等最上最勝供具供養
是善男子爾時虚空藏菩薩摩訶薩變娑婆
界地平如掌七寳莊嚴除去諸山曠野堆阜
椈壎侐t灰糞臭穢塵霧雲雷乾闥婆聲一
切樹木變成七寳華葉果香皆悉具足依地
草木枝節莖葉亦變化成七寳蓋娑婆世界
除一切病一切地獄畜生餓鬼無諸苦惱皆
得衣服飲食瓔珞卧具娑婆界中一切衆生
得成如意妙色端嚴威德第一肢體具足除
諸結使心得寂靜於諸善根其心欣樂以清 

 
淨心安住三寳此所集衆兩手自然有化如
意寳一一如意寳各出光明遍照於此娑婆
世界又是寳珠出妙樂音雨種種寳種種妙
衣種種瓔珞雨種種金鎖瓔珞眞珠瓔珞又
雨種種妙華青蓮紅蓮赤蓮白蓮及水陸華
復雨多摩鉢香牛頭栴檀末香莊嚴於道其
道二邊化七寳堂如帝釋堂於其堂內化諸
婇女猶如魔后作於五樂歡娛受樂當於佛
上虚空之中化天寳蓋滿百由旬清妙鮮潔
寳網莊嚴垂眞珠貫莊嚴其中作衆妓樂過

 
於天樂田地草木樹林華葉諸果實中各出
妙音殊過天樂有聞音者於阿耨多羅三藐
三菩提得不退轉爾時一切諸大會衆見虚
空藏菩薩摩訶薩作是莊嚴得未曾有作是
念言我等云何爲是善丈夫於世尊前當設
何座爾時佛前出寳蓮華白銀爲莖黃金爲
葉碼碯爲臺梵摩尼寳以爲其鬚縱廣十里
復有如是無量百千諸寳蓮華周帀圍遶見
虚空藏菩薩摩訶薩忽在華上結跏趺坐見
其頂上如意寳珠見虚空藏所將眷屬亦各 

 
坐餘蓮華臺上爾時彌勒菩薩摩訶薩以偈
問於藥王菩薩
如諸本先來 大名稱菩薩 恭敬禮世尊
然後乃就座 是善丈夫來 示現大莊嚴

不敬禮世尊 忽見其已坐
爾時藥王菩薩以偈答於彌勒菩薩
見是大丈夫 善住於佛法 是不見衆生
不依一切想

爾時彌勒菩薩復以偈言
若不見衆生 安住於實際 何義故莊嚴

 
爲我顯現說
爾時藥王菩薩復以偈答
是方便勇健 教化衆生故 不知第一義
凡夫妄想行 世諦聦慧者 迷眞故受苦

爲脫是等故 現如是莊嚴
爾時世尊讃藥王菩薩言善哉善哉是善丈
夫如汝所說假令一切諸凡夫不能知一須
陁洹解脫行處一切衆生得須陁洹不能知
一斯陁含解脫行處一切斯陁含阿那含阿
羅漢亦復不知一辟支佛解脫行處一切衆
 

 
生作辟支佛獨一麒麟亦不知一無生忍菩
薩摩訶薩善行方便教化衆生一切衆生得
無生忍不知一得首楞嚴三昧無礙辯才菩
薩摩訶薩第一義諦解脫之行善男子是虚
空藏得無生忍得無礙辯得首楞嚴三昧知
此大衆過無量劫心之善根應當現於大莊
嚴故住離欲地故此善男子從西方没而來
至此示現同諸聲聞縁覺入於無量空處三
昧現於神通一切衆生生奇特心復於世諦
示現莊嚴教化無量諸衆生故是善男子若

 
現第一義諦無生莊嚴乃至天人皆當驚怖
迷惑失心至八地菩薩亦復失心無有能見
其行相貌入如是等深功德法是善男子善
知方便度於一切諸佛法海斷於疑惑自然
善知諸方便度於一切菩薩摩訶薩中猶如
王幢善男子是虚空藏菩薩摩訶薩示諸衆
生天道涅槃道能解衆生結使心病亦治四
大身內增損諸患若有衆生諸邪見逼迷於
生死曠野之中不知方便云何名爲天道涅
槃道是諸衆生若稱虚空藏菩薩名禮拜供 

 
養燒衆名香是善男子觀心善根見結覆心
及知過去心種善根亦知現在供養佛法僧
寳修施戒德如是諸事或於夢中方便示現
正直之道方便力故及於一切惡見惡事惡
願惡求惡歸惡趣心得解脫身口意行悉皆
正直所願正直得近正直眞善知識疾得解
脫諸惡臭結惡見諸疾速疾得盡惡道惡業
所願善故行善業故速疾得作心自在者住
甚深忍若有衆生種種諸病逼切其身其心
散亂聾盲瘖啞諸根不具肢節各異將有死

 
相如是等事一心稱是虚空藏菩薩名除諸
病故欲無病故燒沉水香堅黑沉水若多竭
流香禮虚空藏是善大丈夫於夜夢中作婆
羅門像在其人前或現釋像大功德天像妙
音天像剎利像大臣像兵使像良醫像或父
母像或男女像於夜夢中在病人前如實爲
說種種隨病湯藥病者一服所患悉除復有
如是所營求事欲多聞義若欲寂靜欲修禪
得慧欲得名稱欲求工巧欲得自在欲得妙
色欲得封邑欲得勢力欲得才能欲得妙聲 

 
欲得子息欲得眷屬欲得功德欲得布施持
戒忍辱精進禪慧欲得美語欲人恭敬欲脫
諸惡安止於施乃至住慧欲得長壽欲得種
種所須之具得已能用欲勸慳人令行布施
欲令破戒安住持戒欲令懈怠安住精進欲
勸愚癡令住於慧未定乗者勸住聲聞自攝
乗者勸住縁覺是善男子作是方便示諸衆
生若有衆生捨離大悲自護己身心捨衆生
若有是心我何方便能勸彼人令住阿耨多
羅三藐三菩提安住方便四梵行處乃至令

 
其住於大悲是人敬禮虚空藏菩薩摩訶薩
若阿練若處若在林中若露地燒沉水香堅
黑沉水若多竭流香至心合掌五體投地遍
禮十方爾時說是陁羅尼句
阿彌隸奢阿彌隸奢迦留尼迦遮羅遮羅
毗遮羅珊遮羅迦留尼迦羅茂羅羅茂羅
毗伽陁隸摩懵呿復闍摩那伽留尼迦

眞陁摩尼富羅移迦留尼迦薩婆阿奢彌
咃羅[]離移阿漬陁梨破仇破仇
坻脾脾伽仇儨致脾脾伽仇迦留尼迦
 

富隸移埵摩阿奢十一薩埵波咃羅遮阿輸迦
竭抵莎呵十二

是善男子爲於彼人現人色像鹿色像馬色
像或天色像隨彼功德現於如是色像言說
示一方便是方便故能教化無量百千那由
他衆生不定乗者聲聞乗者縁覺乗者令是
衆生於一時中一彈指頃少方便慧能令安
住無礙大乗得不退轉乃至得於種種三昧
得陁羅尼亦得於忍安住十地是虚空藏菩
薩摩訶薩成就如是不可思議方便智慧大

 
悲之力善男子假使能得虚空邊際無有能
知是善男子智慧方便大慈大悲三昧之力
教化衆生得其邊者是虚空藏菩薩摩訶薩
成就如是不可思議無邊功德善男子若有
衆生無諂幻惑正行威儀成就正見質直無
誑不自讃譽離於嫉妬無有奸詐善心成就
如是等人是善男子而憐愍之示方便智正
行精進以是方便智慧正行精進力故脫諸
苦惱發阿耨多羅三藐三菩提心一切善根
悉皆迴向於無上道得不退轉以精進力滿
 

 
足六波羅蜜故大勤進行速疾正覺阿耨多
羅三藐三菩提虚空藏菩薩摩訶薩成就如
是不可思議無量功德教化衆生爾時彌勒
菩薩摩訶薩白佛言世尊何縁獨見此善男
子頂上如意寳極爲妙色端嚴赫焰非餘菩
薩佛言善男子是虚空藏菩薩摩訶薩成就
大悲爲利衆生脫大苦事若有衆生犯根本
重罪當墮惡道拔斷一切諸善根行如是衆
生是善男子爲作妙藥若有衆生墮大無明
闇蔽惡見牢獄繫閉爲大照明猶之如日令

 
其悔過斷根本惡能除衆生疑心毒箭或有
衆生破壞心器犯根本重罪失諸善法當墮
惡道無歸無趣一切明慧之所捨棄是善男
子能示是等罪闇衆生安於善道猶如寳杖
又能洗一切臭惡結使能轉惡道安止人天
逮涅槃樂猶如大車若有衆生多欲所縛極
多瞋恚忿怒心亂或多愚癡無明覆蔽說無
因果不見不怖不畏後世貪財無猒乃至常
行十種惡業如是衆生是善男子爲閉惡道
安止天人逮涅槃樂猶如大車以是縁故一
 

 
切天人皆應供養是善男子唯除如來應供
正遍知爾時彌勒菩薩白佛言世尊何等名
爲犯根本罪衆生犯是根本罪已拔斷一切
諸善根行當墮惡道犯墮根本罪故離於一
切人天之樂復因由是善男子故令彼衆生
具滿人天涅槃之樂佛言善男子灌頂剎利
王犯根本重罪有五事灌頂剎利王犯五根
本罪已諸先所種一切善根悉皆敗壞犯墮
根本罪故離於一切人天之樂當墮惡道何
等爲五善男子若灌頂剎利劫奪塔物或奪

 
僧物若招提僧物若自取若使人取是名初
犯根本重罪若誹謗法故聞佛爲聲聞說爲
縁覺說爲大乗說誹謗遮固不令流布是名
犯第二根本重罪若爲我出家剃除鬚髮被
服袈裟或能持戒或不持戒或破戒或不破
戒脫其袈裟罷令還俗或捶打其身而讁罰
之收閉囹圄或斷其命是名第三犯根本重
罪若灌頂剎利殺於父母殺佛弟子聲聞羅
漢破和合僧於如來應供正遍知以惡逆心
出其身血五無間罪隨造何罪是名第四犯 

 
根本重罪若剎利王說無因果捨於他世行
於十惡勸多衆生作十惡業是名第五犯根
本重罪善男子若灌頂王於此五根本重罪
之中若犯一一則破過去一切善根犯墮重
罪離於一切人天之樂當墮惡道以是縁故
虚空藏菩薩摩訶薩現生邊地或現沙門形
服威儀或現婆羅門形服威儀在在現生隨
彼彼處爲諸剎利說未曾聞法如一切智智
說甚深經典說陁羅尼及忍辱地敷演開示
以是縁故灌頂王先所作惡不善之業慚愧

 
悔過更不復作安住布施寂靜調伏大勤進
行趣向大道復次大臣亦有五事犯根本重
罪何等爲五若彼大臣劫奪塔物及奪僧物
招提僧物是名第一犯根本重罪若大臣破
於國城村邑聚落是名第二犯根本重罪若
大臣誹謗正法聞佛爲聲聞說爲縁覺說爲
行一切智者說誹謗遮固藏匿隱覆是名第
三犯根本重罪若諸大臣見人爲佛出家剃
除鬚髮被服袈裟若持戒若不持戒若破戒
若不破戒脫其法服罷令還俗撾打其身讁 

 
罰繫閉若斷其命是名第四犯根本重罪若
大臣犯五無間一一惡業是名第五犯根本
重罪善男子若大臣犯一一五根本重罪則
壞過去一切善根離於一切人天之樂當墮
地獄以是縁故是虚空藏爲是等故現生邊
地作沙門形色若婆羅門乃至男女等像而
爲說法在在處處爲於大臣說甚深法如一
切智說諸甚深經典及陁羅尼忍辱之行開
示演說大臣聞已所造惡業慚愧悔過更不
敢作安住布施寂靜調伏勤行精進趣向大

 
道善男子聲聞弟子犯根本重罪亦有五事
何等爲五殺生婬欲偷盜妄語若出佛身血
是名聲聞犯五根本重罪若有聲聞犯一一
根本重罪疑箭在心燋滅諸根必定趣向惡
道虚空藏菩薩爲是等故在在現生或作沙
門形色威儀乃至男女等像而爲說法令求
聲聞人慚愧悔過更不敢作安住寂靜調伏
趣向無上大道善男子初向大乗善男子犯
根本等重罪有八何等爲八若有衆生惡業
因縁生五濁世以少善根近善知識聞此大
 

 
乗甚深妙法少覺少知少善根故發阿耨多
羅三藐三菩提心聞第一無相等經轉爲凡
愚分別解說是凡愚人聞已驚畏退失阿耨
多羅三藐三菩提心願求聲聞乗是名初發
心菩薩犯初根本重罪以是罪故所修善根
一切破壞犯墮重罪離於天人及涅槃樂退
菩提心當墮惡道是故菩薩應知他心及善
根已如應說法如度大海漸漸深廣是故虚
空藏現生其土同彼色像而爲說法是名初
犯根本重罪行者欲見虚空藏菩薩懴悔所

 
犯惡罪於夜後分燒沉水香堅黑沉水若多
竭流香合掌稱虚空藏菩薩名是善男子隨
功德分見虚空藏所現形色若見其身若沙
門若婆羅門若男若女種種形色而爲說法
是初發心菩薩所犯根本重罪即得懴悔堪
忍無上大方便行三昧忍辱及陁羅尼至安
住地能斷惡道於阿耨多羅三藐三菩提得
不退轉於六波羅蜜得大精進力猶如金剛
當疾覺於阿耨多羅三藐三菩提若於其前
不現身者是初行菩薩明星出時從座而起 

 
向於明星說如是言南無呵嘍那南無[
][?]
那成就大悲今者初出於閻浮提願以大悲
覆護於我以我言說白大悲虚空藏菩薩於
夜夢中示我方便以是縁故得悔所犯根本
重罪成就大乗方便智眼尋於眠中明星出
時虚空藏菩薩即於夢中自現色身令其悔
過滅除諸惡已即得三昧名不忘菩提之心
善住大乗具六波羅蜜若初行菩薩語餘人
言汝等不能行六波羅蜜亦不能覺阿耨多
羅三藐三菩提汝等速發聲聞辟支佛心可

 
得度於生死餘如上說是名初行第二犯根
本重罪復次初行者或說是言汝用善持調
伏戒爲但當速發菩提之心汝當讀誦大乗
經典身口意惡當得清淨無有惡報餘如上
說是名初行第三犯根本重罪復次初行者
若說是言汝有大德應離聲聞法勿聽勿讀
勿爲他說汝善男子當隱藏聲聞經法聲聞
法中不得大乗不能令汝使得邊際唯當聽
受大乗經典爲他人說汝諸惡業當得清淨
疾成佛道若受是語攝取是見二俱犯罪是 

 
名初行菩薩第四犯根本重罪復次初行者
妄語兩舌異思異說大乗經典爲於名譽利
養受持讀誦如其所聞爲他廣說作如是言
我知大乗非餘人也見他得利心生嫉妬說
他惡名誹謗毀呰自說得過人法是人破壞
犯墮重罪離大乗法當墮惡道如人入海求
寳船敗没死是初行者亦復如是是名初行
第五犯根本重罪復次未來當有若在家出
家初行菩薩讀誦方廣經典爲利養故言我
解是妙法愍汝等故爲汝等說是初行菩薩

 
實無饒益衆生之心如人飢乏入大果林捨
諸美果服毒果而死是初行菩薩亦復如是
得入大乗正覺寳林爲利養名譽故說大乗
經犯根本重罪爲諸智者之所呵責人天四
衆不應親近是名初行第六根本重罪復次
剎利王有國相旃陁羅臣旃陁羅兵吏旃陁
羅醫旃陁羅如是癡人自持財寳雖行施惠
放逸憍慢破壞衆僧因倚王臣劫奪僧物是
名初行第七根本重罪復次若剎利旃陁羅
臣旃陁羅比丘旃陁羅等瞋嫌沙門法說非 

 
法非法說法捨諸經律非時義論非法立制
斷學般若惱亂比丘令諸沙門失淨信心壞
破威儀實非沙門自言沙門實非梵行自言
梵行令諸四衆增致供養是王臣及比丘二
俱得罪是名初行第八犯根本重罪是初行
菩薩犯此根罪不名修行斷諸善根離人天
樂當墮惡道善男子虚空藏菩薩爲是等故
隨形入類現同色像而爲說首楞嚴等種種
經律令犯罪者悔諸惡業成就善根究竟涅
槃若善男子禮拜稱讃虚空藏菩薩是人現

 
在得大功德復次若有衆生聞虚空藏菩薩
名造立形像供養恭敬尊重讃嘆種種供養
具而以供養是人現身水不能漂火不能燒
刀不能傷毒不能害人與非人無有能害亦
無病痛飢渴之患臨命終時是虚空藏現其
所事種種天像日月等像令諸衆生各見所
歸充滿其願說如是偈
是四聖諦 慧者若見 知生死過 度諸有流
若有衆生深心信佛即現佛身而說是偈
佛智眞實 若度諸有 得證佛智 脫一切苦

 
是諸衆生臨命終時得見佛身深心愛樂歡
喜踊躍旣命終已離五濁世生淨佛土見佛
聞法善男子是虚空藏菩薩摩訶薩成就如
是不可思議功德若欲增長修諸禪定智慧
自在當澡浴清潔於夜後分禮虚空藏已設
諸供養作如是言於諸衆生大慈悲者願施
與我念定方便即說陁羅尼句
留牟蘭那唅颰鉢尼隸茷呢阿婆多隸
那那移那移摩訶迦留尼迦[]
閻婆
[]阿伽閻婆[]跋闍閻婆[]

 
路奢[
]阿那摩[]復多句[]

[]呧莎訶十一
即與彼人念定方便若欲讀誦種種經論亦
於明星出時供養禮拜虚空藏菩薩已作如
是言大悲虚空藏拯濟諸衆生願愍念於我
與我念慧力即說陁羅尼句

阿彌羅闍鞞  唅蒲沙闍鞞咃婆那闍鞞
[]差三彌[]羅闍師[][]
世羅迦尼呼摩呼摩摩訶迦留尼迦
莎呵

 
若欲渡海欲求伏藏欲求仙道若繫閉若有
別離若怨憎會若水若火若刀若毒若病蠱
道師子虎狼毒虵盜賊等種種怖畏及所須
之物是人應當稱虚空藏菩薩名禮拜供養
應於彼起大慈父想說如是偈

愍我愍我大悲稱  利益世間虚空藏
願以大悲諦觀我  救我如是諸怖畏
大德施我功德利  我今苦逼最貧窮
歸依我尊大寂靜  願得現樂及來世
爾時虚空藏菩薩或現自身或現他身種種

 
形色而安慰之令得解脫所須之物亦悉具
足若復王子欲紹王位婆羅門處長者工巧
處大威德處大思惟處大解脫處是人亦於
夜後分稱虚空藏菩薩名禮拜供養誠心歸
依虚空藏菩薩清淨天耳遠聞音聲徃其人
前而爲說法令滿所願善男子虚空藏成就
如是不可思議功德智慧方便假令衆生數
知海水不能得知虚空藏菩薩功德之量復
有衆生能知十方虚空邊際亦不能知虚空
藏菩薩神通變化權智之力是故虚空藏頂 

 
上寳珠光色如是爾時會衆聞佛所說歡喜
踊躍頂禮佛足白佛言世尊云何能於五濁
惡世教化衆生佛言善男子猶如虚空無縛
無解無瞋無愛其性清淨善男子如來亦爾
於第一義空心得自在其性清淨雖處濁世
不爲塵垢之所染污爲化衆生故出現於世
善男子而是虚空依於六識而得住耶不也
世尊虚空藏白佛言世尊各不相依各無行
處一切法空無有積聚本際如實猶如虚空
無壞無成無憶想分別無動無愛無子無果

 
無報無有文字世尊菩薩摩訶薩如是知諸
法性得無生忍如是世尊即說呪曰
卑婆羅闍[]慎那闍移禪那
尼摩牟尼呵羅阿那咃破羅仇呵
竭婆
[]阿毗咃脩婆奢奢闍婆
那舍那十一舍那多咃十二劔摩舍摩十三禰摩浮
十四毗沙舍摩十五遮那咃那十六翅疑唵蒲三

[]四泥莎呵十七
佛言善哉善哉善男子汝今能說是降伏眼
師子吼步水陁羅尼令諸衆生臨命終時破

 
煩惱障業障報障得生淨土汝能愍念衆生
遊諸佛土示現色身利益衆生說大乗經能
斷諸惡令王旃陁羅乃至沙門旃陁羅修諸
善法佛說此經時無量阿僧祇人得天種種
三昧陁羅尼住於諸忍得地十智十千人得
無生法忍佛說偈言
若衆生諍訟  因根本所攝  能攝諸根本

速疾得見彼
佛說經已一切大衆歡喜奉行
虚空藏菩薩神呪經
 

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