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虚空孕菩薩經卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
 

如是我聞一時婆伽婆住佉羅坻迦山古昔
神仙所居之處與大一切比丘衆俱度量已
過皆悉漏盡諸大沙門復有菩薩摩訶薩衆
無量無邊阿僧祇琲e沙數諸大人俱乃至
世尊授功德天記莂訖已爾時世尊默然而
住及諸大衆亦復如是爾時西方有一應珠
是摩尼寳忽然出現復有百千帝釋天寳左
右圍遶摩尼應珠時彼應珠最在其前應珠
 
現已彼山所有諸色光明皆悉不現并諸天
人大神王等聲聞菩薩大地火風諸水色光
莫不隱蔽惟除如來光明不滅爾時大會覩
如來光無量無邊不可說不可說徧滿十方
猶如虚空而世尊光威嚴殊特照曜顯赫最
妙最勝時彼大會所有衆生集會之者各見
自身所有光明并及諸大妙色隱蔽不現自
己色相觸受等事亦復如是凡所觀處狀若
虚空亦復隱蔽日月星宿地水火風一切諸
色種種光明不與眼對耳不聞聲鼻不聞香


舌不得味心意識等亦不能縁亦無彼我亦
無六入一切諸大凡所求覓欲有觀視一切
方處皆悉不見所視諸方惟見佛身光明相
好顯現特尊遙見彼珠無量無數釋提桓因
著身妙珠左右圍遶彼勝摩尼獨在於前時
大衆中唯諸菩薩住十地者或得首楞嚴三
昧者或復有得一生補處彼等菩薩見斯瑞
相不驚不怖不没不悔所以者何彼諸菩薩
於一切法皆達眞理曉了實相勤入空門以
是義故不驚不怖亦不悔没其餘菩薩摩訶

 
薩等及諸聲聞天龍夜叉阿脩羅迦樓羅緊
那羅鳩槃茶及諸餓鬼毗舍遮富單那迦吒
富單那人非人等集會之者皆悉驚怖恐懼
滯没於此彼岸不能曉了以驚怖心各各相
求而不顯現心懷疑惑各作是念此是何相
此事何因此誰威力欲自決疑而無問處爾
時於彼海會之中有一菩薩摩訶薩名曰梵
撅即從座起合掌向佛而說偈言
一切諸法相 眞實無知者 若人住諸隂
六根皆閉塞 觀一隂不實 所謂色隂是

 
彼疑諸佛法 迷惑衆生等 善哉大世尊
願爲說實法 如來此彼岸 教知空忍門
彼大精勤者 得定身難說 最大摩尼寳
頂戴彼莊嚴 天帝著身珠 無量左右繞

彼等欲來故 先現是瑞相 彼等諸菩薩
悉得首楞嚴 如是諸智輩 欲見佛世尊

彼等來詣此 說深法無疑 願佛慰此衆
彼當哀矜汝 是等欲來故 先現是境界

於時佛世尊 告彼菩薩言 一如汝所說
此是三昧境 若人聞無住 彼人能住智


 
此是虚空孕 三昧威力境 得住無說處
三昧先相現 若人住二見 彼等常迷惑
染著斷及常 即失此彼岸 此等二見者
若欲速解脫 是等莫言說 速得證諸地

爾時世尊說此偈已告彼菩薩作如是言仁
者雖然但初學人諸菩薩等應欲教者應教
彼等言說之相以方便力亦教攀縁六波羅
蜜乃至諸大本相次第相生應教令證旣證
知已然後能於一切諸法無言無說須知本
體生處應滅攀縁諸隂無體應證應知不令
 

 
彼墮斷常見中捨二邊已即不驚怖不没不
悔於諸一切法中不生攀縁之想於諸一切
波羅蜜速得圓滿具足成就亦不住於斷常
二見爾時世尊說是法已時會大衆還得相
見如本無異如舊所見諸色光明如前所聞
還聞如故所證所觸亦復如是爾時世尊即
舉右手唱如是言此是虚空孕菩薩摩訶薩
來詣我所得諸三昧如大海水於菩薩行成
就具足如須彌山於大智內猶若虚空勤行
精進猶如大風於諸忍中猶若金剛於般若

 
中猶如虚空於菩薩衆猶如大幢向涅槃路
如大商主於諸善根猶如地藏爲衆貧窮猶
如德瓶爲幽衆生猶如日光爲失路者猶如
盛月爲驚怖衆如須彌山爲諸煩惱病苦衆
生如甘露藥爲斷善根諸衆生等猶如拄杖
於生天路及涅槃道猶如橋梁於度彼岸猶
如大船於上生天猶如閣道若有被人誹謗
惱者爲作傘蓋於諸外道猶如師子於諸惱
熱猶如冷水於魔怨敵猶如鎧甲於學錯悞
猶如智師於諸善根猶如大地於愛鬘者猶 

 
如香華於諸持戒及知足者猶如明鏡於諸
無慚無愧人所猶如刀劔於諸病患衆生之
內猶如良醫於飢衆生如功德天於渴衆生
猶如月珠於疲乏衆猶如牀鋪於諸勤求三
昧人所猶如日珠於向菩提道心衆生猶如
車乗於諸愛樂禪定衆生如清涼池於樂菩
提助道衆生猶如華鬘彼善男子又於行諸
波羅蜜者猶如大果彼善男子於修諸地如
彼應現摩尼之寳若人修習首楞嚴三昧者
如波利質多羅樹彼善男子猶如利劔割[
][]

 
一切諸見結故彼善男子猶如金剛破壞一
切習氣煩惱故能降伏一切魔衆於方便衆
生如解地藏者彼善男子顯現勝智善巧方
便彼善男子於一切法眞實體中能作住持
又於一切辟支佛所爲作華鬘又於一切聲
聞衆所猶如衣覆於一切天猶如淨眼於諸
人中猶如直路於諸畜生能作歸依憐愍餓
鬼拔地獄苦[
?]於一切諸衆生所爲大寳器[]
是大福田於諸菩薩猶如大車彼善男子猶
如大臣於三世中諸佛如來怛他阿伽度阿 

 
羅呵三藐三佛陁常能守護諸法城門彼善
男子以十八不共法而莊嚴身具足一切諸
佛智慧堪受一切衆生供養種種供具而供
養之唯除如來汝等此會應須迎逆持諸供
具隨力隨分而供給之尊重讃歎以種種寳
及諸旛蓋香華寳幢諸華鬘等末香塗香華
鬘莊嚴種種瓔珞以諸寳器安置香湯淨灑
道路種種瓔珞莊嚴道側種種讃歎而歌詠
之何以故汝等一切不久當得如是種種功
德之器爾時一切集會大衆皆從座起面向

 
西方於虚空孕菩薩摩訶薩所來之處低頭
合掌遙禮致敬心生歡喜踊躍無量熈怡含
笑正立而住彼大衆中最勝菩薩摩訶薩及
大沙門天王龍王夜叉王阿脩羅王迦樓羅
王緊那羅王摩睺羅伽王五通諸仙各各思
惟我等今者作何供具最勝最勝莊嚴供具
供養恭給彼善男子爾時虚空孕菩薩摩訶
薩現神通力變此三千大千世界平正如掌
七寳合成除滅一切山川沙鹵高峯石崖丘
陵坑坎土塊礓石臭處糞穢荊棘沙礫無復 

 
遺餘除諸雲霧塵烟等穢及諸惡聲種種音
樂於此大千種種諸樹變爲七寳其諸寳樹
枝葉華果出微妙香於地所生種種藥草若
小若大若有枝葉若無枝葉皆成七寳於此
娑婆大千世界諸病患者莫不除愈一切地
獄餓鬼畜生皆悉除滅一切諸苦彼等衆生
飢者得食渴者得飲裸者得衣復得種種微
妙瓔珞於是娑婆世界之內所有衆生隨心
所樂莫不滿足身色端正世間無比最勝殊
特六根具足支節洪滿離諸煩惱心得寂定

 
樂行善行於佛法僧心得淨信如是此會所
集種種一切大衆左右二手皆持應珠於應
珠中復出種種微妙光明照此三千大千世
界悉皆遍滿無不明耀而彼應珠復出種種
微妙音聲雨種種寳種種旛蓋種種瓔珞種
種華香雨種種鬘種種寳器種種甘果復雨
種種無價衣服種種金縷復雨種種眞珠羅
網復雨種種優鉢羅華分陁利華波頭摩華
拘物頭華沉水等香復雨種種諸末香等所
謂牛頭栴檀及赤栴檀白栴檀等於彼菩薩 

 
所來之路自然灑掃於道二邊變成七寳莊
嚴廊廡猶如天帝難勝法堂於其廊內自然
化成種種玉女狀如欲界魔王妻妾皆作五
種微妙音聲自相娛樂或歌或舞化作如是
寳步廊已於佛頂上虚空之中化成一蓋如
梵天王所受用者縱廣正等滿百由旬寳線
爲繐眞珠垂露四散垂下諸餘瓔珞處處莊
嚴其瓔珞中出五音聲一切大地所生草木
若大若小若長若短若好若惡皆悉出於五
種天樂一切衆生莫不聞者聞彼聲已無有

 
不得不退轉地畢竟得至阿耨多羅三藐三
菩提爾時彼會一切大衆見虚空孕菩薩現
大神力如是莊嚴心生歡欣踊躍無量生殊
特想復作是念我等今者於世尊前云何當
爲彼善男子敷設別座爾時佛前自然即有
一蓮華座白銀爲莖紫金爲葉碼碯爲臺梵
摩尼寳以爲華蘂縱廣正等一俱盧舍其葉
無量百千等數其華周帀自然湧出無量無
邊百千華座一如前華等無有異又復於彼
大蓮華上見虚空孕菩薩摩訶薩結加趺坐 

 
自然顯現首戴應珠於彼圍遶蓮華之上復
有無量無邊眷屬諸菩薩等結加趺坐自然
顯現爾時彌勒菩薩摩訶薩即以偈告藥王
菩薩摩訶薩言
先來大菩薩 有大名聞者 頂禮世尊足
退坐蓮華上 此勝人來已 顯現大莊嚴

不禮世尊足 徑坐蓮華座
爾時藥王菩薩摩訶薩還以偈頌報彌勒菩
薩摩訶薩言
此是仁者見 諸佛眞如法 不見有衆生 
不染於分別
爾時彌勒菩薩摩訶薩復以偈頌報藥王菩
薩摩訶薩言
若不見衆生 是住於實際 何故現莊嚴
汝決我心疑

爾時藥王菩薩摩訶薩復以偈頌報彌勒菩
薩摩訶薩言
此是智者諸方便 爲化一切諸衆生
所有不解眞如者 愚癡執著住分別
是智出現爲世諦 衆苦逼惱不會眞

 
欲爲令彼等解脫 故現如是莊嚴事
爾時世尊讃歎藥王菩薩摩訶薩言善哉仁
者如是如是如汝所說假使一切凡夫衆生
彼等衆生終不能知須陁洹人境界方便解
脫之事假使一切諸衆生等悉得成於須陁
洹果彼等衆生亦不能知一斯陁含境界方
便解脫等事乃至斯陁含人亦不能得知阿
那含境界方便其阿那含亦不能得知阿羅
漢境界方便其阿羅漢亦不能知一辟支佛
方便解脫假使一切諸衆生等悉得獨覺辟

 
支佛道猶如犀牛獨一無侶彼等縁覺不能
得知無生法忍境界方便解脫之事而化衆
生假使一切諸衆生等得無生忍亦不能得
知一辯才首楞嚴三昧菩薩摩訶薩方便信
行契會眞如觀察建立本不能知從何處生
從何處滅是善男子虚空孕菩薩得無生法
忍已過無量無邊數劫亦復已得無礙辯才
首楞嚴三昧知諸衆生心心所趣以是菩薩
故令無量無邊衆生見大莊嚴顯現神力得
住猒地如此善男子從此處没隱身不現於 

 
西方出知於此剎三乗雜教以是義故故現
無邊虚空三昧神通勝智現三昧已令諸衆
生生猒離想然後現於世諦現入莊嚴三昧
現入三昧已因此三昧教化無量無邊衆生
善男子此善男子若徑示現眞如境界無生
法忍莊嚴事者即時世間一切天人心生擾
亂即便迷惑乃至八地菩薩猶尚迷没況餘
人也善男子此大菩薩無人能知心行境界
顯現之相此善男子得入如是甚深微妙功
德之法故有如是無量無邊巧方便智已入

 
一切諸佛法海無有疑心不由他悟自知方
便堪爲一切大衆生等而作大王善男子此
善男子虚空孕菩薩猶如寳幢能爲一切衆
生示現天道解脫之路能除衆生心煩惱病
能滅其身諸大苦毒善男子若有衆生墮在
邪見曠野之中厄難迷惑不解方便欲求生
天欲求涅槃彼等衆生若能至心燒沉水香
頂禮致敬彼虚空孕菩薩摩訶薩足者此善
男子知彼衆生心心所行眞實敬信而彼衆
生起煩惱見迷惑顚倒如其徃昔所作心業 

 
種諸善根隨其所能於諸佛邊種諸善根或
於法邊或於僧邊或作施業或持戒業或復
欲於內心證法此善男子或於[]中或於白
日在於現前以善方便示現至眞之道作是

方便已令諸衆生解諸邪見發生善願斷諸
邪路滅諸邪道歸於正見如實得彼眞正三
行即得眞正深心所願或復得於眞善知識
因善知識悉得斷除臭處煩惱邪見之病復
得速解惡道之願即得善行勝願因縁彼等
速得心行自在亦得安住十深忍中若有衆

 
生自於身起種種諸病逼切之者或有衆生
忘失本心或復失眼或復失舌於六根內不
具足者或於身分小不遂者彼等衆生若能
至心頂禮虚空孕菩薩或復稱名皆得如意
若有衆生欲治患者於晨朝時香湯澡浴當
淨身口面正向東燒沉水香頂禮虚空孕菩
薩摩訶薩大德之足而彼善男子於睡眠[]
中或作婆羅門身或作天帝釋身或作功德
天身或作大辯天身或作剎利身或作大臣
身或作斷事官身或作醫師身或作父母身

 
或作童子身成作童女身在病者前忽然來
現以是方便而令彼病速得除愈或復示作
良藥方便令彼病者一切諸患悉得除差若
有衆生或求資財或求多聞讀誦經論若好
寂靜深思禪定或求多智或求名聞或求技
藝或求苦行或求官位或求身色或求財寳
或求善根或求音聲或求饒子或求妻妾或
求眷屬或求多衆或求行施或求持戒或求
忍辱或求精進或求禪定或求般若或求好
聲言語清辯或求事他稱彼心意或求解脫

 
一切衆罪或求勸人令行布施乃至行智或
求長命或有衆生乏少資財琝@慳貪欲令
彼等除捨慳貪行於布施或破戒者欲令持
戒若懈怠者欲令精進乃至無智慧者令學
智慧若有衆生未得定乗教行小乗自度身
者教縁覺乗而此善男子於彼衆生示現方
便令解上業若有衆生無有慈心惟護自身
不救他苦或有衆生作如是念我今當作何
等方便若有衆生欲發道心爲他障破彼等
衆生欲迴彼心欲作如是方便示現教彼衆

 
生住四梵行乃至教行大慈大悲彼等衆生
應當頂禮虚空孕菩薩或住阿練若處若在
空閑燒沉水香燒多伽羅香或燒栴檀香香
湯澡浴身口清淨胡跪合掌五體投地頂禮
十方一切諸佛而誦此呪

多地他阿蜜利舍阿蜜利舍迦嘍尼
遮囉遮囉毗遮囉羶遮囉迦嘍

尼迦何囉没囉何囉末囉毗伽陁唎
十一摩摩佉十二蒲闍末那迦嘍尼迦十三眞多末
十四逋囉夜迦嘍尼迦十五薩婆貰迷薩他鉢

 
十六阿闍若陁履十七薩破鉗十八薩破鉗十九
嘍帝毗毗伽鉗二十地唎殺吒毗比伽鉗二十一
迦嘍尼迦哺利夜姤摩摩二十二薩迦賜夜二十

阿貰夜二十四薩婆鉢達舍二十五阿舒迦伽
二十六莎呵二十七

誦此呪時彼善男子即來現前或作人形或
作野獸形或作鳥形或雖復來隱身不現觀
彼衆生福業深淺隨所受身或出音聲示現
一乗善巧方便令彼衆生從一方便能化無
量百千衆生未住定乗令住定乗或住聲聞

 
或住縁覺彼諸衆生於一時頃發智方便用
少功業令入大乗不退轉地乃至教示種種
三昧諸陁羅尼忍辱度等乃至令住第十菩
薩行地之中善男子此虚空孕菩薩得如是
等善巧方便大慈悲智善男子我今爲汝要
略說之假使有人度量虚空能盡邊際而此
善男子方便大智大慈大悲緫持三昧難可
度量此大菩薩得如是等不可思議功德之
法善男子此虚空孕菩薩見有衆生捨離諂
曲遠離邪心發淳厚意成就正見不毀於他

 
不讃自己捨離慳妬無有諂曲不求名聞信
心淨者是善男子憐愍彼等清淨衆生示現
方便智慧精進如是方便如是智慧如是精
進得度厄難發菩提心當得阿耨多羅三藐
三菩提教彼衆生所有善根迴向菩[
]當得[?]
正道不退轉地速至阿耨多羅三藐三菩提
教作如是方便之利智慧精進圓滿成就六
波羅蜜發大力心當速成就阿耨多羅三藐
三菩提善男子此虚空孕菩薩得如是等不
可思議殊特方便善巧勝智教化衆生爾時 

 
彌勒菩薩摩訶薩白佛言世尊此善男子以
何義故首戴應珠如是光燄如是威力善能
示現諸餘菩薩無有是事佛告彌勒菩薩摩
訶薩言善男子此善男子虚空孕菩薩摩訶
薩爲諸衆生成就大慈常化衆生而無休息
見諸衆生在大厄難欲拔苦故常不休息若
有衆生犯四重禁將墮惡道捨諸善根散滅
衆善而此善男子爲彼衆生作大醫師見彼
衆生墮於無明入邪見網在危厄獄此善男
子爲彼衆生猶如日光照明彼罪滅四重業

 
爲彼衆生拔心疑刺若有衆生破壞心器而
此善男子見彼衆生破滅法行爲煩惱陵失
於正法欲入惡道無有歸依無有救護棄捨
諸智此善男子爲彼等輩罪惡衆生猶如拄
杖示現正道於諸罪垢煩惱穢惡洒令香淨
教背惡道猶如大車將人天處速得涅槃若
有衆生以欲逼心迷惑熱惱若有衆生瞋恚
熾盛共相闘諍憍慢嫉妬心無暫息煩惱所
亂失於本心若有衆生無明闇障無出離心
不識有因不畏來世或有衆生廣集財寳心 

 
無猒足或有衆生具行十惡曾無休息此善
男子爲彼等故閉惡道門開天人路猶如妙
車運令上生安置涅槃解脫正道以是義故
此善男子於諸天人應受供養唯除如來阿
羅呵三藐三佛陁爾時彌勒菩薩摩訶薩白
佛言世尊佛於前說有四重者何等爲四而
諸衆生犯四重已退失諸善斷滅善根墮於
惡道違本誓願煩惱所厭爲諸天人之所憎
惡而此善男子見如是等諸惡衆生拔彼苦
惱置安樂處令得充足爾時佛告彌勒菩薩

 
善男子凡剎利王有五重惡若彼國王犯五
惡者失於徃昔所造善根忘本誓願被煩惱
蓋遠離天人一切樂事墮於惡道無有出時
善男子若有剎利灌頂王者強奪佛物或奪
僧物招提僧物或奪信心所施之物或自身
奪或教人奪是名第一極惡重罪若有剎利
灌頂之王誹謗正法或聲聞乗或縁覺乗或
復大乗誹謗不信不令他行教令隱藏是名
第二極惡重罪若有剎利灌頂之王爲我出
家諸弟子等剃除鬚髮著袈裟者若持戒者 

 
若無持[
]身脫袈裟令彼還俗科彼與罪若[]
打若縛若復罵辱流徙諸方或遣輸物或令
入獄或斷命根是名第三極惡重罪若有剎
利灌頂之王故斷父命故斷母命或復斷我
弟子阿羅漢命破和合僧出佛身血此等五
逆若犯一種或始發心是名第四極惡重罪
若有剎利灌頂之王不說有因棄於來世行
十惡業十惡業中多教衆生行十不善建立
十惡是名第五極惡重罪善男子若有剎利
灌頂之王此等五惡但犯一者彼剎利王失

 
於徃昔所作善根悉令散滅違本誓願被煩
惱蓋失天人樂後墮惡道於無量劫無有出
期善男子此虚空孕菩薩摩訶薩爲彼衆生
故生邊地顯示其身或作沙門婆羅門等威
儀庠序觀彼衆生隨何身化方便示現如是
身相在在處處於國王前如是說法昔未聞
者如來所說一切智法甚深經典持戒忍辱
諸地行相爲說示現知彼剎利灌頂之王昔
造諸罪作不善行自悔自慚欲得謝過更不
敢造捨離惡事有悔過者後作福德行大布 

 
施建立善業徃生上界即得解脫善男子一
切大臣有五重罪若有大臣奪取佛物或奪
僧物招提僧物是名第一重罪若有大臣破
國村邑或破聚落或破城隍或破他國是名
第二重罪若有大臣誹謗正法或聲聞乗或
縁覺乗或一切智乗若自誹謗若教他謗不
令修行隱没不顯是名第三重罪若有大臣
於佛世尊出家弟子故生擾亂而恐怖之若
有持戒若不持戒若有精進若不精進脫彼
袈裟逼令還俗或與身罪或打或縛禁繫罵

 
辱呵叱恐怖或令輸物或令入獄或斷命根
如是名爲第四重罪若有大臣造作五逆或
一或二或三或四或[
]五種造罪惡業如是[]
名爲第五重罪善男子若有大臣此五種中
若犯一者彼等大臣失於徃業所作善根皆
悉滅盡違本誓願失天人樂墮於惡道受大
極苦善男子此虚空孕菩薩摩訶薩爲彼衆
生生於邊地故住邊地示現身相作沙門身
威儀庠序爲彼說法或復作於婆羅門身容
儀齊肅或作童子而爲說法在在處處示現

 
生相知彼等輩隨有善根而爲說法未曾有
者諸佛所說深妙經典諸陁羅尼忍辱諸地
慰喻說法作是方便令諸臣等悔過發露心
生慙愧懴彼惡業捨離衆罪教修布施精進
持戒建立善業徃生上方得涅槃道善男子
聲聞之人有五種事犯大重罪何等爲五一
者殺生二者行婬三者劫盜四者妄語五者
破壞形像出佛身血是名五種犯大重罪若
我聲聞諸弟子等於五事中但犯一者乃至
如上所說之事是虚空孕菩薩摩訶薩爲彼

 
等故徃生彼處示現身相或作沙門及婆羅
門以彼威儀現彼身相爲說種種微妙法義
一切智人所說甚深種種法門修多羅等諸
陁羅尼一切諸地顯揚宣說令彼等聞悔昔
所造種種諸惡憶念不忘深生慚愧懴悔彼
罪更不敢作懴悔罪已修行布施備行苦行
精勤勇猛命終上生後得涅槃即便發心入

於大乗行菩薩行善男子大乗之人有八種
事犯於大罪造八重已令彼初行諸菩薩等
失彼徃昔所種善根皆悉滅失違本誓願爲

 
煩惱蓋使諸天人之所輕忽違背大乗即墮
惡道於多時間在煩惱處離善知識善男子
何等爲八若有衆生以於徃昔造惡因縁生
不淨剎彼等衆生以不多種善根因縁故因
善知識乃能得聞甚深大乗微妙經典彼衆
生等心意狹劣亦復不能多種善根是初行
菩薩雖復發於阿耨多羅三藐三菩提心聞
是甚深空相經典爲他解說讀誦如其所聞
如其所誦爲種種愚癡瘂羊衆生如是之輩
宣揚敷演於彼前說一切智法教令讀誦而
 
彼凡夫無有功勞以凡夫心不能得解甚深
法意聞是法已生恐怖心心生悔没即便背
於阿耨多羅三藐三菩提於聲聞行中發心
修學
虚空孕菩薩經卷上 


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